Éblouissant

[ 1, astrapto ( άστράπτω, 797) ]
« jaillir, illuminer » est dit de la foudre ( Luc 17:24 ) et des vêtements des deux hommes près du sépulcre du Seigneur ( Luc 24:4) , traduction littérale : « brillant ». Voir ILLUMINER , BRILLER .

[ 2, exastrapto (έξαστράπτω, 1823) ]
Forme renforcée du n° 1 (ek, hors de), signifie « briller comme l’éclair, resplendir, être radieux » dans Luc 9:29 à propos des vêtements du Seigneur lors de sa transfiguration, traduction littérale : « éblouissant » ; traduction littérale : « étincelant ». Dans la Septante, Ézéchiel 1:4 , Ézéchiel 1:7 ; Nahum 3:3 .

écartés

Pour écartés, voir CASSER, ÉCLATER, COUPER, PARTAGER, METTRE, DÉCHIRER et SCIER

Échange

[A-1, Nom, antallagma (άντάλλαγμα, 465) ]
Le prix reçu en équivalent ou en échange d'un article, un échange (« anti, "au lieu de", allasso, "changer", apparenté à allos, "autre") », désigne donc le prix auquel l'« échange » est effectué ( Matthieu 16:26 ; Marc 8:37 ). Lié à cela, le concept d'expiation, comme dans le mot lutron, « rançon ». Cf. allagma dans la Septante, par exemple dans Isaïe 43:3 .

[B-1, Verbe, metallasso (μεταλλάσσω, 3337) ]
désigne
(a) « échanger », meta, « avec », impliquant un changement, et allasso (voir A), Romains 1:25 , d'« échanger » la vérité contre un mensonge, RV, pour AV, « changé » ;
(b) « changer », Romains 1:26 . un sens différent de celui du verset précédent. Voir CHANGEMENT . Dans la Septante, Esther 2:7 , Esther 2:20 .

Remarque : Dans Luc 24:17 , « de quelles communications avez-vous les uns avec les autres ? », le verbe antiballo, « jeter à tour de rôle, échanger », est utilisé pour la conversation, littéralement : « de quelles paroles vous échangez-vous les uns avec les autres ? »

Échangeurs

* Pour Échangeurs , voir banquiers

S'échapper

[A-1, Verbe, pheugo (φεύγω, 5343) ]
« fuir » (lat., fuga, « fuite », etc. ; cf. angl. « fugitif, subterfuge »), est traduit par « s'échapper » dans Matthieu 23:33 ; Hébreux 11:34 . Voir FUIR .

[A-2, Verbe, apopheugo (άποφεύγω, 668) ]
« fuir loin de » (apo, « de », et n° 1), est utilisé dans 2 Pierre 1:4 ; 2 Pierre 2:18 , 2 Pierre 2:20 .

[A-3, Verbe, diapheugo (διαφεύγω, 1309) ]
littéralement « fuir à travers », est utilisé pour l'« évasion » de prisonniers d'un navire, Actes 27:42 . Pour le mot dans Actes 27:44 , voir n° 5.

[A-4, Verbe, ekpheugo (έκφεύγω, 1628) ]
« fuir d’un lieu » (ek, « hors de », et n° 1), est employé pour parler de la « fuite » des prisonniers ( Actes 16:27 ) ; des fils de Scéva, « fuyant » le démoniaque ( Actes 19:16 ) ; de la fuite de Paul de Damas ( 2 Corinthiens 11:33 ) ; ailleurs, en référence aux jugements de Dieu ( Luc 21:36 ; Romains 2:3 ; Hébreux 2:3 ; Hébreux 12:25 ; 1 Thessaloniciens 5:3 ). Voir FUIR .

[A-5, Verbe, diasozo (διασώζω, 1295) ]
à la voix active, « conduire sain et sauf à travers un danger » (dia, « à travers », intensif, sozo, « sauver »), rendre complètement entier, guérir ( Luc 7:3 ) ; mettre « sain » (Actes 23:24) ; « sauver » (Actes 25:16). 27:43 ; à la voix passive, Matthieu 14:36 , « furent guéris » ; 1 Pierre 3:20 . Ce terme est également employé à la voix passive, signifiant « s’échapper », à propos des marins naufragés, Actes 27:44 ; Actes 28:1 , Actes 28:4 . Voir GUÉRIR , SAUVER , SAUVER .

Remarque : Exerchomai, « sortir ou aller d’un lieu », est traduit par « Il s’échappe » dans Jean 10:39 (version autorisée), une traduction inappropriée, tant par le sens que par rapport aux circonstances du départ du Seigneur de ses potentiels ravisseurs. La version révisée « sortit » est à la fois exacte et conforme à la dignité des actions du Seigneur.

[B-1, Nom, ekbasis (εκβασις, 1545) ]
« une issue » (ek, « sortie », baino, « aller »), désigne
(a) « une échappatoire », 1 Corinthiens 10:13, employé avec l'article défini et traduit par « la voie d'échappatoire », telle qu'offrée par Dieu en cas de tentation ;
(b) « une issue ou un résultat », Hébreux 13:7 . Voir FIN , ISSUE . Cf. ekbaino, « sortir », Hébreux 11:15 (certains manuscrits ont exerchomai).

Échoué

* Pour Échoué, voir COURIR , n° 11

Échouer

[ A-1, Verbe, ekleipo (έκλείπω, 1587) ]
« Omettre » (ek, « hors », leipo, « omettre »), employé intransitif, signifie « cesser, s’arrêter, échouer » ; il est employé pour la cessation de la vie terrestre ( Luc 16,9 ), de la foi ( Luc 22,32 ), de la lumière du soleil ( Luc 23,45 dans les meilleurs manuscrits) et des années du Christ ( Hébreux 1,12 ).

[ A-2, Verbe, epileipo (έπιλείπω, 1952) ]
« Ne pas suffire à un but » (epi, trop), est employé pour le sens de temps insuffisant ( Hébreux 11,32 ) .

[ A-3, Verbe, pipto (πίπτω, 4098), ]
« Tomber », est employé pour la Loi de Dieu dans ses moindres détails, au sens de perdre son autorité ou de cesser d’avoir force ( Luc 16,17 ). Dans 1 Corinthiens … 13:8, ce terme est employé pour parler d'amour (certains manuscrits portent ekpipto, « tomber »). Voir CHUTE .

Notes :

(1) Dans 1 Corinthiens 13:8 , katargeo, « réduire à l'inactivité » (voir ABOLIR ), à la voix passive, « être réduit à cet état, être anéanti », est traduit par « échouera » dans la version autorisée. Cependant, cette traduction ne tient pas compte de la distinction entre ce qui a été dit précédemment de l'amour et ce qui est dit ici des prophéties (voir n° 3) ; la version révisée porte « sera anéanti » ; il en va de même pour la connaissance (même verset).

(2) Dans Hébreux 12:15 , hustereo, « être en retard, manquer, rater », est rendu par « échouer » dans la version autorisée, tandis que la version révisée porte par « échoue ».

(3) Dans Luc 21:26 , apopsucho, littéralement « expirer la vie », donc « s'évanouir », est traduit par « cœurs défaillants ». Dans la version autorisée (AV) et la version révisée (RV), « évanouissement ». Voir ÉVASION .

[B-1, Adjectif, G413 , anekleiptos ]
« infaillible » (a, négatif, et A, n° 1) est traduit par « qui ne manque jamais » dans Luc 12:33 . Dans un document grec daté de 42 apr. J.-C., certains entrepreneurs s’engagent à fournir une chaleur « infaillible » pour un bain pendant toute l’année (Moulton et Milligan, Vocabulaire).

Éclairer

[ 1, photizo (φωτίζω, 5461) ]
de phos, lumière,
(a), employé intransitif, signifie « donner de la lumière, briller », Apocalypse 22:5 ;
(b), employé transitif, « éclairer, illuminer », est traduit par « éclairer » dans Éphésiens 1:18 , métaphoriquement de « l’illumination » spirituelle ; ainsi Jean 1:9 , c’est-à-dire « éclairant tout homme » (en raison de sa venue) ; Éphésiens 3:9 , « pour faire voir (tous les hommes) » (note marginale de la RV, « mettre en lumière ») ; Hébreux 6:4 , « furent éclairés » ; Hébreux 10:32 , RV, « éclairés », AV, « illuminés ». Voir ILLUMINÉ , LUMIÈRE . Cf. photismos, « lumière », et photeinos, « plein de lumière ».

Éclat

[ 1,, apaugasma (άπαύγασμα, 541) ]
« rayonnement, éclat » est employé pour désigner la lumière émanant d'un corps lumineux (apo, « de », et auge, « clarté »). Ce mot se trouve dans Hébreux 1:3 , où il est utilisé pour décrire le Fils de Dieu comme « étant le rayonnement de sa gloire ». Le mot « éclat » correspond exactement (sous sa forme latine) à apaugasma. La « gloire » de Dieu exprime tout ce qu'il est dans sa nature, ses actes et leur manifestation. Le Fils, étant un avec le Père dans la divinité, est en lui-même, et a toujours été, le rayonnement de la « gloire », manifestant en lui-même tout ce que Dieu est et fait, tout ce qui est impliqué, par exemple, dans le fait qu'il soit « l'image même de sa substance », dans ses actes créateurs, sa puissance qui soutient la vie, et dans la purification des péchés qu'il accomplit, avec tout ce qui s'y rapporte et en découle.

Éclater (séparer)

[ 1,, rhegnumi (ρηγνυμι, 4486) ]
Voir BRISER , A. No. 6.

[ 2,, lakeo or lasko (λάσχω, 2997) ] principalement, craquer ou s'écraser," désigne "éclater avec un craquement, ouvrir en grand" (toujours en faisant du bruit), est utilisé dans Actes 1:18 .

Écouter (entendre) - audition

[A-1, Verbe, akouo (άκούω, 191) ]
Le mot usuel signifiant « entendre » est utilisé
(a) intransitivement, par exemple dans Matthieu 11:15 ; Marc 4:23 ;
(b) transitivement lorsque l'objet est exprimé, tantôt à l'accusatif, tantôt au génitif. Ainsi, dans Actes 9:7 , « entendant la voix », le nom « voix » est au génitif partitif [c'est-à-dire entendre (quelque chose) de], tandis que dans Actes 22:9 , « ils n'entendirent pas la voix », la construction est à l'accusatif. Cela lève toute idée de contradiction. La première formulation indique l'« audition » du son, la seconde indique la signification ou le message de la voix (ce qu'ils n'ont pas entendu). « La première dénote la perception sensorielle, la seconde (à l'accusatif) la chose perçue » (Cremer). Dans Jean 5:25 , Jean 5:28 , le Le génitif est employé, indiquant une « perception sensorielle » de la voix du Seigneur ; en Jean 3:8 , à propos du vent qu’« entendez », l’accusatif est utilisé, soulignant « la chose perçue ».

Que Dieu « entende » la prière signifie qu’il y répond, par exemple en Jean 9:31 ; 1 Jean 5:14-15 . Parfois, le verbe est employé avec para (« de côté »), par exemple en Jean 1:40 , « l’un des deux qui entendirent Jean parler », littéralement « entendit de côté Jean », suggérant qu’il se tenait à côté de lui ; en Jean 8:26 et 8:40 , indiquant la communion intime du Fils avec le Père ; la même construction est utilisée en Actes 10:22 ; 2 Timothée 2:2 , dans ce dernier cas, pour l’intimité entre Paul et Timothée. Voir ÉCOUTER .

[A-2, Verbe, eisakouo (εισακούω, 1522) ]
« écouter » (eis, à, et n° 1) a deux sens :
(a) « entendre et obéir », 1 Corinthiens 14:21 , « ils n'écouteront pas » ;
(b) « entendre pour répondre », à propos de la réponse de Dieu à la prière, Matthieu 6:7 ; Luc 1:13 ; Actes 10:31 ; Hébreux 5:7 .

[A-3, Verbe,diakouo (διακούομαι, 1251) ]
« entendre jusqu'au bout, entendre pleinement » (dia, « à travers », et n° 1) est utilisé techniquement, pour « entendre » judiciairement, dans Actes 23:35 , Félix au sujet des accusations portées contre Paul. Dans la Septante, Deutéronome 1:16 ; Job 9:33 .

[A-4, Verbe, epakouo (έπακούώ, 1873) ]
« Écouter, entendre avec faveur, à une occasion particulière » (epi, « à une occasion particulière », et n° 1) est employé dans 2 Corinthiens 6:2 (RV, « entendre »).

[A-5, Verbe, epakroaomai (έπακροάομαι, 1874) ]
« Écouter attentivement » (epi, employé de manière intensive, et verbe apparenté au n° 1) est employé dans Actes 16:25 , « (les prisonniers) les écoutaient » (RV), exprimant une attention soutenue.

[A-6, Verbe, proakouo (προακούώ, 4257) ]
signifie « entendre auparavant » (pro), Colossiens 1:5 , où Lightfoot suggère que la préposition oppose ce qu'ils avaient entendu auparavant, le véritable Évangile, au faux évangile de leurs nouveaux enseignants.

[ A-7, Verbe, parakouo (παρακούώ, 3878) ]
signifie principalement « entendre par hasard, mal entendre ou imparfaitement » (para, « à côté, mal », et n° 1) ; puis (dans le NT) « entendre sans prêter attention, négliger d’entendre », Matthieu 18:17 (deux fois) ; dans Marc 5:36, les meilleurs manuscrits ont ce verbe, que la RV traduit par « ne pas prêter attention » (marg., « entendre par hasard ») ; certains manuscrits ont le n° 1, AV, « entendre ». Il semble évident que le Seigneur n’a pas prêté attention à ceux de la maison du chef et à leur message selon lequel sa fille était morte. Cf. le nom parakoe, « désobéissance ».

[ B-1, Nom, akoe (άκοη, 189) ]
apparenté à A, n° 1, désigne
(a) « le sens de l’ouïe », 1 Corinthiens 12:17 ; 2 Pierre 2:8 ; une combinaison de verbe et de nom est utilisée dans des expressions qualifiées d'hébraïques car elles expriment de manière plus ou moins littérale une phraséologie de l'Ancien Testament, par exemple : « Vous entendrez par l'ouïe », Matthieu 13:14 ; Actes 28:26 , RV, un mode d'expression véhiculant l'emphase ;
(b) « l'organe de l'ouïe », Marc 7:35 , « les oreilles » ; Luc 7:1 , RV, « les oreilles », pour AV, « l'audience » ; Actes 17:20 ; 2 Timothée 4:3-4 ; Hébreux 5:11 , « l'ouïe terne », litt. « terne comme pour les oreilles » ;
(c) « une chose entendue, un message ou un enseignement », Jean 12:38 , « rapport » ; Romains 10:16 ; 1 Thessaloniciens 2:13 , « la parole du message », litt. « la parole que vous avez entendue » (AV, « que vous avez entendue ») ; Hébreux 4:2 , « la parole que vous avez entendue », RV, pour AV, « la parole prêchée » ; dans un sens quelque peu similaire, « une rumeur, un rapport,« Matthieu 4:24 ; Matthieu 14:1 ; Marc 1:28 , AV, « renommée », RV, « rapport » ; Matthieu 24:6 ; Marc 13:7« rumeurs (de guerres) » ;
(d) « la réception d’un message », Romains 10:17 , quelque chose de plus que le simple sens d’« entendre » [Voir (a)] ; de même pour l’expression « l’écoute de la foi », Galates 3:2 , Galates 3:5 , qu’il semble préférable de comprendre ainsi plutôt que sous (c). Voir OREILLE , Notoriété , PRÊCHER , RAPPORT , RUMEUR .
Notes :
(1) Pour le diagnostic (enquête, suivie d’une décision), rendu par « écoute » dans Actes 25:21 , AV, voir DÉCISION .
(2) Pour l’expression « être sourd à l’écoute », littéralement « entendre avec difficulté », Matthieu 13:15 ; Actes 28:27 , voir TERNE .
(3) Pour akroaterion, « un lieu d’écoute », Actes 25:23 , voir LIEU .

Écouter

[ 1,, akouo (άκούω, 191) ]
« entendre » est traduit par « écouter » dans la version autorisée (AV) et la version révisée (RV), dans Marc 4:3 ; Actes 4:19 ; Actes 7:2 ; Actes 15:13 ; Jacques 2:5 ; dans la RV seulement, dans Actes 3 : 22-23 ; Actes 13:16 (AV : « donner audience ») ; Actes 15:12 , « écouta » (AV : « donna audience »). Voir ENTENDRE , n° 1. Remarque : Dans Actes 12:13 , hupakouo, littéralement « écouter », avec l’idée de calme ou d’attention (hupo : « sous », akouo : « entendre »), signifie « répondre à un coup frappé à la porte », RV : « répondre » (AV : « écouter »). Voir OBÉIR .

[ 2,, epakouo (έπακούω, 1873) ]
signifie « écouter », 2 Corinthiens 6:2 , RV (Voir ÉCOUTER , A, n° 4).

[ 3, enotizomai (ένωτίζομαι, 1801) ]
« prêter l’oreille à, écouter » (de en, « dans » et ous, « une oreille »), est utilisé dans Actes 2:14 , dans le discours de Pierre aux hommes d’Israël.

[ 4, peitharcheo (πειθαρχέω, 3980) ]
« obéir à une autorité, être obéissant » (peithomai, « être persuadé », arche, « régner »), est traduit par « écouter » dans Actes 27:21 , dans le rappel de Paul aux marins naufragés qu’ils auraient dû prêter attention à ses conseils. Voir OBÉIR .

Écraser

[ 1,, apothlibo (άποθλίβω, 598) ]
Forme renforcée de thlibo, « se presser » (apo, intensif), employée dans Luc 8:45 , RV, « écraser », au lieu de AV, « presser », pour la multitude qui se pressait autour du Christ (cf. le mot précédent sunecho, « presser »). Dans la Septante, Nombres 22:25 .

Écriture manuscrite

* Pour Écriture manuscrite, voir LIER

Écumer

[A-1, Verbe, aphrizo (άφρίζώ, 875) ]
signifie « écumer de la bouche » (apparenté à aphros, « écume » ; voir B.), Marc 9:18 , Marc 9:20 .

[A-2, Verbe, epaphrizo (έπαφρίζώ, 1890) ]
« écumer, ou jaillir » (epi, « jaillir », et n° 1) est utilisé métaphoriquement dans Jude 1:13 , à propos des libertins impies qui s'étaient glissés parmi les saints et avaient « écumé » leur propre honte par des paroles enflammées. La métaphore est tirée des débris charriés par la crête des vagues et rejetés sur la plage.

[B-1, Nom, aphros (άφρός, 876) ]
« écume » apparaît dans Luc 9:39 , où il est utilisé avec la préposition meta, « avec », littéralement : « (le déchire) avec (accompagné de) l'écume ».

Édification, édifier, édifiant

[A-1, Nom, oikodome (οικοδομή, 3619) ]
désigne
(a) l'acte de construire (oikos, « une maison », et demo, « construire ») ; ce sens est employé uniquement au sens figuré dans le Nouveau Testament, comme édification, promotion de la croissance spirituelle (littéralement : « les choses de l'édification »), Romains 14:19 ; Romains 15:2 ; 1 Corinthiens 14:3 , 5 , 12 , 26 , par exemple ;
(b) « un bâtiment, un édifice », qu'il soit matériel ( Matthieu 24:1 , par exemple) ou figuré, représentant le corps futur du croyant ( 2 Corinthiens 5:1 ), une église locale ( 1 Corinthiens 3:9 ) ou l'Église tout entière, « le corps du Christ » (Éphésiens 2:21 ). Voir BÂTIMENT .

[B-1, Verbe, oikodomeo (οικοδομέω, 3618) ]
litt. « construire une maison » (voir ci-dessus).
(a) Ce terme signifie généralement « construire », au sens propre ou figuré. Le participe présent, litt. « ceux qui construisent », est employé comme nom, « les bâtisseurs », dans Matthieu 21:42 ; Marc 12:10 ; Luc 20:17 ; Actes 4:11 (dans certains manuscrits ; les plus authentiques utilisent le nom oikodomos) ; 1 Pierre 2:7 .
(b) Ce terme est employé métaphoriquement, au sens d’« édifiant », favorisant la croissance spirituelle et le développement du caractère des croyants, par l’enseignement ou par l’exemple, suggérant que ce progrès spirituel est le fruit d’un travail patient. Il est dit

(1) de l’effet de cela sur les Églises locales ( Actes 9:31 ; 1 Corinthiens 14:4 ) ;

(2) de l’action individuelle des croyants les uns envers les autres. ( 1 Corinthiens 8:1 ; 1 Corinthiens 10:23 ; 1 Corinthiens 14:17 ; 1 Thessaloniciens 5:11 ;

(3) à propos d'un individu par rapport à lui-même, 1 Corinthiens 14:4 . Dans 1 Corinthiens 8:10 , où il est traduit par « enhardi », l'apôtre l'emploie avec une ironie touchante, pour décrire l'action d'un frère qui « édifie » son frère à la conscience fragile, l'amenant à faire des compromis avec ses scrupules ; « fortifié » ou « confirmé » seraient des traductions plus appropriées. Voir BÂTIR , Enhardir (encourager) .

Effacer

[ 1,, exaleipho (έξαλείφω, 1813) ]
de ek, hors de, employé intensivement, et aleipho, « essuyer », signifie « laver ou enduire complètement ». D'où, métaphoriquement, au sens d'enlèvement, « effacer, effacer, anéantir » ; Actes 3:19 , des péchés ; Colossiens 2:14 , de l'écriture ; Apocalypse 3:5 , d'un nom dans un livre ; Apocalypse 7:17 ; Apocalypse 21:4 , des larmes.

Efféminé

[ 1,, malakos (μαλακός, 3120) ]
doux, doux au toucher" (Lat., mollis, Eng., "mollify", "emollient", etc.), est utilisé
(a) pour les vêtements, Matthieu 11:8 (deux fois) ; Luc 7:25 ;
(b) métaphoriquement, dans un mauvais sens, 1 Corinthiens 6:9 , "efféminé", non pas simplement pour un homme qui pratique des formes de débauche, mais pour les personnes en général, coupables d'addiction aux péchés de la chair, voluptueuses.

Effet (d'aucun)

[ 1,, akuroo (άκυρόω, 208) ]
signifie « rendre nul, priver de force et d'autorité » (de a, négatif, et kuros, « puissance, autorité » ; kurios, « un seigneur », provient de la même racine), l'opposé de kuroo, « confirmer » (voir CONFIRMER ). Il est utilisé pour rendre « nul » la Parole de Dieu, Matthieu 15:6 ; Marc 7:13 (AV, « rendre sans effet »), et pour la promesse de Dieu à Abraham de ne pas être privé d'autorité par la Loi 430 ans plus tard, Galates 3:17 , « annuler ». Kuroo est utilisé dans Galates 3:15 . Voir ANNULER , NUL .

[ 2,, katargeo (καταργέω, 2673) ]
« réduire à l'inactivité, rendre inutile », est traduit par « rendre sans effet », dans Romains 3:3 , Romains 3:31 ; Romains 4:14 ; Galates 3:17 (cf. akuroo, n° 1, dans le même verset), et dans la version autorisée de Galates 5:4 , version révisée, « vous êtes séparés » (du Christ). Pour le sens et l'usage du mot, voir ABOLIR et DÉTRUIRE.

[ 3,, kenoo (κενόω, 2758) ]
« rendre vide, vider » est traduit par « devrait être rendu sans effet » dans 1 Corinthiens 1:17 , version autorisée (version révisée « rendu vain ») ; il est utilisé
(a) pour la Croix du Christ, là ;
(b) pour le Christ, s'anéantissant, Philippiens 2:7 ;
(c) pour la foi, Romains 4:14 ;
(d) pour la gloire de l'apôtre Paul dans le ministère de l'Évangile, 1 Corinthiens 9:15 ;
(e) pour sa gloire au nom de l'Église de Corinthe, 2 Corinthiens 9:3 . Voir VIDE , VAINE , NUL .

Remarque : Dans Romains 9:6, le verbe ekpipto, littéralement « tomber hors de, comme un navire qui dévie de sa route » (cf. le même mot dans Actes 27:17 , « étaient chassés »), est traduit par « n’a eu aucun effet » (version autorisée ; version révisée : « est réduit à néant »). Voir RIEN .

Efficace

[A-1, Adjectif, energes (ένεργής, 1756) ]
signifie actif, puissant dans l'action (en, « dans », ergon, « travail » ; anglais, « énergie » ; le mot « travail » dérive de la même racine). Il est traduit par « efficace » dans 1 Corinthiens 16:9 , à propos de la porte ouverte à l'Évangile à Éphèse, et rendue « efficace » par les résultats de son entrée ; et dans Philémon 1:6 , à propos de la communion de Philémon dans la foi « dans la connaissance de toute bonne chose » (RV). Dans Hébreux 4:12, il décrit la Parole de Dieu comme « active » (AV, « puissante »), c'est-à-dire pleine de puissance pour produire des résultats. Voir ACTIF , PUISSANT .

[B-1, Verbe, energeo (ένεργέω, 1754) ]
« déployer de la puissance, être opératif, travailler » (son sens habituel) est rendu par le verbe « travailler efficacement », ou Dans la version autorisée de 2 Corinthiens 1:6 ; Galates 2:8 ; 1 Thessaloniciens 2:13 , le terme « être efficace » est traduit par le verbe simple « agir » (au passé, « accompli »). Dans Jacques 5:16, la version révisée omet le mot superflu « efficace » et traduit la phrase par « la supplication du juste est puissante par son action », le verbe étant au participe présent. Ici, le sens peut être « par son action », c’est-à-dire par l’effet produit sur celui qui prie, le rapprochant de la volonté de Dieu, comme dans le cas d’Élie. Pour une analyse plus approfondie de ce mot, voir TRAVAIL . Voir aussi FAIRE, PUISSANT, MONTRER, Note (11).

Note : Le nom energeia, « action », est traduit par « action efficace » dans la version autorisée d’ Éphésiens 3:7 ; Éphésiens 4:8 ; 4:16 .

s'efforcer (S'APPLIQUER)

[ 1,, spoudazo (σπουδάζώ, 4704) ]
« se hâter », « être zélé », et par conséquent « être diligent », est traduit par « s’efforcer » dans Éphésiens 4:3 , version autorisée ; version révisée : « faire preuve de diligence ». Dans 2 Pierre 1:15 , version autorisée : « s’efforcer », version révisée : « faire preuve de diligence ». Les deux versions utilisent « s’est efforcé » dans 1 Thessaloniciens 2:17 . Voir DILIGENCE .

[ 2,, zeteo (ζητέώ, 2212) ]
« chercher » est traduit par « s’efforcer » dans Actes 16:10 , version autorisée ; version révisée : « cherché ». Voir À PROPOS (être), DÉSIR, enquêter (S'enquérir), CHERCHER.

Effrayé

* Pour Effrayé, voir Effrayé , A, PEUR , A, No. 2, B, No, D, PLAIE

Effrayé

[A-1, Adjectif, emphobos (έμφοβος, 1719) ]
litt. « dans la peur » (en, « dans », phobos, « peur »), signifie « effrayé », Luc 24:5 , RV (AV, « effrayé ») ; Luc 24:37 ; Actes 10:4 , RV (AV, « effrayé ») ; Apocalypse 11:13 . La RV l’omet dans Actes 22:9 . Voir TREMBLER .

[B-1, Verbe, pturo (πτύρω, 4426) ]
« effrayer, terroriser », est utilisé à la voix passive dans Philippiens 1:28 , « être effrayé », RV, « être terrifié », AV. Voir TERRIFIER .

[B-2, Verbe, ekthambeo (έκθαμβέω, 1568) ]
« jeter dans la terreur », est utilisé au sens passif. « Être stupéfait, effrayé », Marc 16:5-6 ( Version autorisée ; version révisée : « stupéfait » (Version autorisée). Voir étonner , B, n° 4).

Égal, Égalité

[A-1, Adjectif, isos (ίσος, 2470) ]
« de même taille, nombre, qualité », etc., est traduit par « égal » en Jean 5:18 et Philippiens 2:6 ; dans ce dernier passage, le mot est au neutre pluriel, littéralement « égalités ». Dans la version révisée (RV), les mots sont traduits par « en égalité avec Dieu », au lieu de « égaux avec Dieu », comme dans la version autorisée (AV). Ce changement est crucial pour la bonne interprétation de tout le passage. La traduction « égaux avec Dieu » est manifestement tirée de la version latine. … Cela était apparemment dû au fait que le latin ne disposait pas d’un moyen adéquat de représenter la forme et le sens exacts du grec. Le neutre pluriel désigne les différents modes ou états dans lesquels il était possible pour la nature de la Divinité d'exister et de se manifester comme Divine. * [* Gifford, L'Incarnation, p. 20.]

Note : Cf. isotimos, « également précieux », 2 Pierre 1:1 ; isopsuchos, « d'âme égale, semblables », Philippiens 2:20 ; également les mots anglais commençant par le préfixe iso---.

[ B-1, Nom, isotes (Ισότης, 2471) ]
« égalité » (apparenté à A.), est traduit par « égalité » dans 2 Corinthiens 8:14 , deux fois ; dans Colossiens 4:1 , avec l'article, « ce qui est… égal », (litt. « l'égalité », comme en marge), c'est-à-dire l'équité, la justice, ce qui est équitable. Dans la Septante, Job 36:29 ; Zacharie 4:7 .

[ B-2, Nom, sunelikiotes (συνηλικιώτης, 4915) ]
désigne « un du même âge, un égal en âge » (sun, « avec », helikia, « un âge »), « un contemporain », Galates 1:14 , RV, « de mon propre âge », pour AV « mes égaux », la référence étant à la bonne réputation de l’Apôtre parmi ses camarades étudiants dans les écoles rabbiniques ; cf. Actes 22:3 .

Égaré

* Pour Égaré , voir ERRER

ÉGLISE

* Pour ÉGLISE, voir Cénacle (des élus)(CAMP D'ENTRAINEMENT)

Éléments

[ 1,, stoicheion (στοιχεϊον, 4747) ]
utilisé au pluriel, signifie principalement toutes les premières choses à partir desquelles d'autres dans une série, ou un tout composite, prennent naissance ; Le mot désigne un élément, un principe premier (de stoichos, « rangée, rang, série » ; cf. le verbe stoicheo, « marcher ou défiler en rang » ; voir MARCHER ) ; il était employé pour les lettres de l'alphabet, en tant qu'éléments du langage. Dans le Nouveau Testament, il est employé pour
: a) la substance du monde matériel ( 2 Pierre 3:10 , 12 ) ;
b) les spéculations illusoires des cultes païens et des théories juives, traitées comme des principes élémentaires, « les rudiments du monde » (Colossiens 2:8 ), qualifiées de « philosophie et de vaine tromperie » ; celles-ci étaient présentées comme supérieures à la foi en Christ. À Colosses, le culte des anges, mentionné en Colossiens 2:18 , s'explique par la supposition, partagée par les Juifs et les païens de la région, que les constellations étaient soit des êtres célestes animés, soit gouvernées par eux ;
c) les principes rudimentaires. de la religion, juive ou non, également décrite comme « les rudiments du monde » (Colossiens 2:20 ) et comme « des rudiments faibles et misérables » (Galates 4:3 , 4:9 ), constituant un joug d’esclavage ;
(d) les principes « élémentaires » (l’ABC) de l’Ancien Testament, comme une révélation de Dieu ( Hébreux 5:12 ), « rudiments », littéralement « les rudiments du commencement des oracles de Dieu », tels qu’ils sont enseignés aux nouveaux convertis. Voir PRINCIPES , RUDIMENTS .

Élire, Élu, Élection

[ A-1, Adjectif, eklektos (έκλεκτός, 1588) ]
allumé. Le terme « ek » signifie « choisi, sélectionné » (du grec « ek », « de », et « lego », « rassembler, sélectionner ») et s'emploie pour
: a) le Christ, l'« élu » de Dieu, en tant que Messie ( Luc 23:35 ; voir la note ci-dessous pour le verbe dans Luc 9:35 ), et métaphoriquement comme « pierre vivante », « pierre angulaire principale » ( 1 Pierre 2:4 , 6 ) ; certains manuscrits le trouvent dans Jean 1:34 , au lieu de « huios », « Fils »
; b) les anges ( 1 Timothée 5:21) , « choisis » pour occuper un rang particulièrement élevé dans l'administration divine, ou comme ses messagers auprès des hommes, sans doute par opposition aux anges déchus (voir 2 Pierre 2:4 ; Jude 1:6 ) ; c) les croyants (Juifs ou non-Juifs) ( Matthieu 24:22 , 24 , 31 ; Marc). Marc 13:20 , 22 , 27 ; Luc 18:7 ; Romains 8:33 ; Colossiens 3:12 ; 2 Timothée 2:10 ; Tite 1:1 ; 1 Pierre 1:1 , 2:9 (en tant que race spirituelle) ; Matthieu 20:16 , 22:14 ; Apocalypse 17:14 , « élus » ; les croyants sont mentionnés individuellement dans Romains 16:13 ; 2 Jean 1:1 , 13. Les croyants ont été « élus » « avant la fondation du monde » (cf. « avant les temps éternels », 2 Timothée 1:9 ) , en Christ ( Éphésiens 1:4 ) , pour l'adoption ( Éphésiens 1:5 ), pour les bonnes œuvres ( Éphésiens 2:10 ) et pour la conformité à Christ ( Romains 8:29) . ; le salut des illusions de l'Antéchrist et de la perdition des illusionnés ( 2 Thessaloniciens 2:13) ; la gloire éternelle ( Romains 9:23 ). Leur élection provient de la grâce de Dieu, non de la volonté humaine ( Éphésiens 1:4-5 ; Romains 9:11 ; Romains 11:5 ). Ils sont donnés par Dieu le Père à Christ comme fruit de sa mort, tous ayant été prédestinés et prévus par Dieu ( Jean 17:6 ; Romains 8:29) .

Bien que la mort du Christ ait suffi à tous les hommes et soit efficace dans le cas des « élus », les hommes sont néanmoins considérés comme responsables, capables de la volonté et du pouvoir de choisir. Concernant la traduction « étant choisis comme prémices », une autre lecture se trouve dans 2 Thessaloniciens 2:13 . Voir PREMIERS FRUITS . Voir CHOIX , B.

[A-2, Adjectif, suneklektos (συνεκλεκτός, 4899) ]
signifie « élus avec », 1 Pierre 5:13 .

[B-1, Nom, ekloge (έκλογη, 1589) ]
désigne « une sélection, un choix » (en anglais, « eglogue »), donc « ce qui est choisi » ; dans Actes 9:15 , à propos du « choix » que Dieu a fait de Saul de Tarse, l'expression signifie littéralement « un vase de choix ». Elle est utilisée quatre fois dans l'épître aux Romains. Dans Actes 9:11 , à propos d'Ésaü et de Jacob, l'expression « le dessein… selon l'élection » est pratiquement équivalente à « le dessein d'élection » ; dans Actes 11:5 , le « reste selon l'élection de la grâce » désigne les Juifs croyants, sauvés du milieu de la nation incrédule ; il en va de même dans Actes 11:7 ; dans Actes 11:28 , « l'élection » peut signifier soit « l'acte de choisir », soit les « élus » ; le contexte, parlant des pères, oriente vers le premier sens, le choix de la nation selon l'alliance de la promesse. Dans 1 Thessaloniciens 1:4 , « votre élection » ne se réfère pas à l'Église collectivement, mais aux individus qui la composent ; l'assurance de l'apôtre quant à leur « élection » justifie ses actions de grâce. Les croyants doivent s’efforcer « d’affermir leur vocation et leur élection » en exerçant les qualités et les grâces qui les rendent féconds dans la connaissance de Dieu ( 2 Pierre 1:10 ). Pour le verbe correspondant eklegomai, voir CHOISIR .

ELLE et ELLE-MÊME

* Pour ELLE et ELLE-MÊME. Voir les formulaires sous IL

Éloquent

[ 1,, logios (λόγιος, 3052) ]
adjectif, dérivé de logos, « parole », signifiant principalement « savant, homme versé dans les lettres et les arts ». Dans la version autorisée d' Actes 18:24 , il est traduit par « éloquent », à propos d'Apollos ; la version révisée est presque certainement correcte en le traduisant par « savant ». Ce terme était beaucoup plus fréquemment employé chez les Grecs pour désigner une personne érudite que pour désigner une personne habile avec les mots. Il possédait un vaste savoir et savait l'utiliser avec conviction.

Embarquer

* Pour Embarquer (RV, dans Actes 27:2 ), voir À bord

embarrasser

[ 1, katargeo (καταργέω, 2673) ]
litt. « réduire à l’oisiveté ou à l’inactivité » (kata, « en bas », et argos, « oisif »), est parfois traduit par « encombrer », Luc 13:7 . Voir ABOLIR .

[ 2, perispao (περισπάω, 4049) ]
litt. « attirer autour » (peri), « éloigner, distraire », est utilisé à la voix passive au sens d’être trop préoccupé par quelque chose, d’être « encombré », Luc 10:40 .

Embaucher, embauché

[A-1, Nom, misthos (μισθός, 3408) ]
désigne
(a) un salaire, une rémunération, Matthieu 20:8 ; Luc 10:7 ; Jacques 5:4 ; dans 1 Timothée 5:18 ; 2 Pierre 2:13 ; Jude 1:11 , RV, « embaucher » (AV, « récompense ») ; dans 2 Pierre 2:15 , RV, « embaucher » (AV, « salaire »). Voir RÉCOMPENSE .

[B-1, Verbe, misthoo (μισθόω, 3409) ]
« louer » est utilisé à la voix moyenne, signifiant « embaucher, s’assurer les services de quelqu’un par contrat », Matthieu 20:1 , Matthieu 20:7 .

Remarque : Dans Matthieu 20:9, il n’y a pas de mot pour « embauché » dans le texte original.

Embonpoint

[ 1,, piotes (πιότης, 4096) ]
de pion, gras, » d'une racine, pi---, signifiant « gonflement », est utilisé métaphoriquement dans Romains 11:17 . Le croyant non-juif était devenu participant à la vie spirituelle et à la bénédiction accordées par l'alliance divine à Abraham et à ses descendants, comme le montre la figure de « la racine (et non « et ») de la graisse de l'olivier ».

Embrasser

[ 1,, aspazomai (άσπάζομαι, 782) ]
allumé. « Signifie attirer à soi » ; d’où « saluer, accueillir », son sens courant, par exemple dans Romains 16, où il est employé 21 fois. Il signifie aussi « faire ses adieux », par exemple dans Actes 20:1 , version révisée : « prirent congé de » (version officielle : « embrassèrent »). Un « salutation ou un adieu » se faisait généralement par des embrassades et des baisers (voir Luc 10:4 , qui indique la possibilité d’un retard en voyage par des salutations fréquentes). Dans Hébreux 11:13, il est dit de ceux qui ont salué les promesses de loin, version révisée : « saluèrent », pour version officielle : « embrassèrent ». Cf. aspasmos, « une salutation ». Voir SALUTATION , PRENDRE CONNAISSANCE , SALUTATION. Remarque : Dans Actes 21:6, les textes les plus authentiques portent apaspazomai (apo, et n° 1), « faire ses adieux ».

[2, sumperilambano (συμπεριλαμβάνω, 4843) ] litt. « emmener avec » (sun, « avec », peri, « autour », lambano, « prendre »), « embrasser », est utilisé dans Actes 20:10 , en lien avec la guérison d'Eutychus par Paul. Dans la Septante, Esdras 5:3 , il signifie « encercler ».

Émeraude

[A-1, Nom, smaragdos (σμάραγδος, 4665) ]
est une pierre transparente de couleur vert clair, occupant la première place de la deuxième rangée sur le pectoral du grand prêtre ( Exode 28:18 ). Tyr l'importait de Syrie ( Ézéchiel 27:16 ). Elle est l'un des fondements de la Jérusalem céleste ( Apocalypse 21:19 ). Ce nom était appliqué à d'autres pierres de nature similaire, comme l'escarboucle.

[B-1, Adjectif, smaragdinos (σμαράγδινος, 4664) ]
« de couleur émeraude », adjectif décrivant l'arc-en-ciel entourant le trône dans Apocalypse 4:3 , est utilisé dans les papyrus pour désigner le vert émeraude.

Émerveillement, émerveillement

[A-1, Nom, ekstasis (εκστασις, 1611) ]
signifie littéralement « se tenir à l’écart » (ek, « hors de », stasis, « se tenir à l’écart »). En anglais, « ecstasy » est une translittération. Il est traduit par « étonnement » dans Actes 3:10 . Ce terme désignait tout déplacement, et plus particulièrement, en ce qui concerne l’esprit, cette altération de l’état normal par laquelle la personne est plongée dans un état de surprise ou de peur, ou les deux ; ou encore, un état dans lequel une personne est tellement transportée hors de son état naturel qu’elle tombe en extase ( Actes 10:10 ; Actes 11:5 ; Actes 22:17) . Quant à l’autre sens, la version révisée (RV) utilise « étonnement » dans Marc 5:42 ; Luc 5:26 , mais « étonnement » dans Marc 16:8 . Voir EXTASE .

[A-2, Nom, thambos (θάμβος, 2285)] Le terme
« étonnement, stupéfaction » est probablement lié à une racine signifiant « rendre inébranlable ». Il est fréquemment associé à la terreur autant qu'à l'étonnement, comme avec le verbe (n° 3, ci-dessous) dans Actes 9:6 . On le trouve dans Luc 4:36 ; Luc 5:9 ; Actes 3:10 . Voir ÉMERVEILLEMENT .

Remarque : Ptoesis signifie « terreur », et non « étonnement », 1 Pierre 3:6 , RV.

[B-1, Verbe, existemi (έξίστημι, 1839) ]
apparenté à A, n° 1, littéralement « se démarquer de ». Comme le nom, ce terme est utilisé avec deux sens distincts :
(a) au sens d'étonnement, le mot doit invariablement être traduit par « étonnement », comme dans la RV, par exemple dans le cas de Simon le Magicien (pour la AV, « ensorcelé »), Actes 8:9 , Actes 8:11 . Employé à la voix passive pour Simon lui-même dans Actes 8:13 (version révisée : « il fut stupéfait », version autorisée : « étonné »). « Stupéfier » est préférable à « étonner » dans tout le texte ;
(b) dans Marc 3:21 et 2 Corinthiens 5:13, il est employé avec son autre sens d’être hors de soi. Voir ÊTRE HORS DE SOI (être), ENVOÛTER, S’ÉTONNER.

[B-2, Verbe, ekplesso (έκπλήσσω, 1605) ]
de ek, « hors de », et plesso, « frapper », littéralement « frapper hors de », signifie « être extrêmement frappé par l’esprit, être stupéfait » (ek, intensif). Il faudrait utiliser le terme anglais « astonish » pour ce verbe, et « amaze » pour existemi, comme dans la version révisée ; voir Matthieu 19:25 ; Luc 2:48 ; Luc 9:43 .

[ B-3,Verbe, thambeo (θαμβέω, 2284) ] apparenté à A, n° 2, est utilisé dans Marc 1:27 ; Marc 10:24 , Marc 10:32 (et Actes 9:6 , version autorisée). La version révisée (RV) utilise « étonnés » à chaque endroit ; la version autorisée (AV) utilise « étonnement » en Marc 10:24 .

[B-4, Verbe, ekthambeo (έκθαμβέω, 1568) ],
une forme intensive du n° 3, se trouve uniquement dans l’Évangile de Marc ; en Marc 9:15 , « étaient très étonnés » ; en Marc 14:33 , version autorisée (AV), « étaient très étonnés » ; en Marc 16:5 , RV, « étaient étonnés », version autorisée (AV), « étaient effrayés » ; en Marc 16:6 , RV, « ne soyez pas étonnés », version autorisée (AV), « ne soyez pas effrayés ». Voir EFFRAYÉS .

[C-1, Adjectif, ekthambos (έκθαμβος, 1569) ]
Une forme renforcée de A, n° 2, se trouve dans Actes 3:11 . La force intensive du mot est mise en évidence par la traduction « grandement étonné ». Voir ÉMERVEILLEMENT .

Émerveillement

[ 1,, deos (φοβέω, 5399d)]
awe," est ainsi rendu dans Hébreux 12:28 , RV; le mot précédent "révérence" représente la lecture inférieure aidos (Voir HONTE ).

Empereur

[ 1,, sebastos (σεβαστός, 4575) ]
auguste, révérencieux, le genre masculin d'un adjectif (de sebas, « révérence respectueuse »), devint le titre de l'empereur romain, Actes 25:21 , Actes 25:25 , RV, pour AV, « Auguste » ; puis, prenant son nom de l'empereur, il devint un titre honorifique appliqué à certaines légions, cohortes ou bataillons, distingués pour leur valeur, Actes 27:1 . Cf. sebazomai, « adorer », Romains 1:25 ; sebasma, « objet d'adoration », Actes 17:23 ; 2 Thessaloniciens 2:4 .

Emporter

[ A-1, Nom, metoikesia (μετοικεσία, 3350) ]
« changement de domicile » ou « déportation par la force » (meta, impliquant « changement », oikia, « demeure »), est utilisé uniquement pour la déportation à Babylone, Matthieu 1 : 11-12 , Matthieu 1:17 .

[ B-1, Verbe, metoikizo (μετοικίζω, 3351) ]
apparenté à A, est utilisé pour le déplacement d’Abraham en Canaan, Actes 7:4 , et pour la déportation à Babylone, Actes 7:43 .

Emprisonner, Emprisonnement

[A-1, Verbe, phulakizo (φυλακίζώ, 5439) ]
« emprisonner », apparenté à phulax, « un gardien, un geôlier », et phulasso, « garder », et B, ci-dessous, est utilisé dans Actes 22:19 .

[B-1, Nom, phulake (φυλακή, 5438) ]
, outre ses autres significations, désigne « emprisonnement », dans 2 Corinthiens 6:5 (pluriel) ; Hébreux 11:36 . Voir CAGE .

Emprunter

[ 1,, daneizo (δανείζώ, 1155) ]
à la voix active, signifie « prêter de l'argent », comme dans Luc 6 : 34-35 ; à la voix moyenne, « se faire prêter de l'argent, emprunter », Matthieu 5:42 . Cf. dan
(e)ion, « une dette », Matthieu 18:27 , et dan
(e)istes, « un créancier », Luc 7:41 . Voir PRÊTER .

Émulation, AV

* Pour ÉMULATION, voir AV ( Romains 11:14 ; Galates 5:20 ) et JALOUSIE

Encadrer (Verbe)
[ 1, katartizo (καταρτίζω, 2675) ]
« ajuster, rendre complet », est traduit par « ont été encadrés » dans Hébreux 11:3 , à propos des mondes ou des âges. Voir convenir .

[ 2, sunarmologeo (συναρμολογέω, 4883) ]
« ajuster ou encadrer ensemble » (sun, « avec », harmos, « une articulation », lego, « choisir »), est utilisé métaphoriquement pour l’Église comme temple spirituel, les parties étant « convenablement encadrées ensemble », Éphésiens 2:21 ; comme un corps, Éphésiens 4:16 , RV, « convenablement encadré », (pour AV, « convenablement joint »).

EN CECI

* Note : Ceci traduit l'expression « en touto, dans ceci » dans Jean 4:37 ; Jean 9:30 ; Jean 15:8 ; Actes 24:16 ; 2 Corinthiens 8:10 ; 1 Jean 4:9 (AV, « dans ceci »), 1 Jean 4:10 , 1 Jean 4:17 .

Encens

[ 1,, libanos (έπόπτής, 2030) ]
(d'un verbe sémitique signifiant « être blanc ») désigne une résine végétale amère et scintillante, obtenue par incision de l'écorce de l'arbre à encens (Arbor thuris), et importée notamment d'Arabie. Elle servait à la fumigation lors des sacrifices ( Exode 30:7 , etc.) ou à la parfumerie ( Cantique des Cantiques 3:6) . La variété indienne est appelée looban. Elle figurait parmi les offrandes apportées par les rois mages ( Matthieu 2:11 ). Dans l'Apocalypse 18:13, elle est mentionnée parmi les marchandises de Babylone. L'« encens » d'Apocalypse 8:3 devrait être « encens ». Cf. ENCENS (à brûler).

Encens (à brûler)

[A-1, Nom, thumiama (θυμίαμα, 2368) ]
désigne une substance parfumée à brûler, de l'encens (de thuo, « offrir en sacrifice »), Luc 1: 10-11 ; au pluriel, Apocalypse 5:8 ; Apocalypse 18:13 , RV (AV, « odeurs ») ; Apocalypse 8: 3-4 , signifiant ici « encens ». En lien avec le tabénacle, l'« encens » devait être préparé à partir de stacte, d'onyx et de galbanum, avec de l'encens pur, en poids égal pour chaque essence ; toute imitation à usage privé était interdite, Exode 30: 34-38 . Voir ODEUR . Cf. thumiaterion, « un encensoir », Hébreux 9:4 , et libanos, « encens », Apocalypse 18:13 . ENCENS .

[ B-1,Verbe, thumiao (θυμιάω, 2370) ] « brûler de l'encens » (Voir A), se trouve dans Luc 1:9 .

Encensoir

[ 1, thumiaterion (θυμιαστηριον, 2369) ]
« récipient pour brûler de l’encens » ( 2 Chroniques 26:19 ; Ézéchiel 8:11 ), se trouve dans Hébreux 9:4 .

[ 2, libanotos (λιβανώτός, 3031) ]
désigne « l’encens », la gomme du libanos, « l’arbre à encens » ; au sens secondaire, « un récipient pour brûler de l’encens » (Apocalypse 8:3 , 8:5 ).

Remarque : le n° 1 tire sa signification de l’acte de brûler (thumiao) ; le n° 2, de ce qui était brûlé dans le récipient.

Encerclé

[ 1,, euperistatos (εύπερίστατος, 2139) ]
utilisé dans Hébreux 12:1 , et traduit par « qui entoure si facilement », littéralement signifie « se tenant bien (c'est-à-dire facilement) autour » (eu, « bien », peri, « autour », statos, « se tenant », c'est-à-dire englobant facilement). Il décrit le péché comme ayant un avantage en faveur de sa victoire.

encercler, entourer, faire le tour

[ 1,, kukleuo (κυκλόω, 2944v) ]
signifie « encercler, entourer » et se trouve dans les meilleurs textes de Jean 10:24 , « entoura », et d'Apocalypse 20:9 , à propos d'un camp entouré d'ennemis ; certains manuscrits ont le n° 2 à chaque endroit.

[ 2,, kukloo (κυκλόω, 2944) ]
(cf. anglais, « cycle ») signifie « se déplacer en cercle, faire le tour », comme pour une ville « encerclée » par des armées, Luc 21:20 ; Hébreux 11:30 ; dans Actes 14:20 , « se tenaient tout autour ». Voir COME , n° 38, STAND.

[ 3,, perikukloo (περικυκλόω, 4033) ]
peri, « autour », avec le n° 2, est utilisé dans Luc 19:43 « fermera… autour ».

[ 4,, periago (περιάγω, 4013) ]
« conduire », 1 Corinthiens 9:5 , ou, intransitivement, « aller et venir », comme dans Matthieu 4:23 ; Matthieu 9:35 ; Marc 6:6 ; Actes 13:11 ; « parcourir des régions », Matthieu 23:15 . Voir ALLER , CONDUIRE .

[5, perikeimai (περίκειμαι, 4029) ]
« être entouré » : voir LIÉ
(b), PENDU.

[6, perierchomai (περιέρχομαι, 4022) ]
litt. « aller ou venir » (peri, « environ », erchomai, « venir »), traduit dans Actes 28:13 , AV, par « alla chercher un compas ». Voir CIRCUIT .

enchevêtrer (Emmêler).

[ 1,, pagideuo (παγιδεύω, 3802) ]
Voir piéger .

[ 2,, empleko (έμπλέκω, 1707) ]
« tisser » (en, « dans », pleko, « tisser »), donc, métaphoriquement, être impliqué, pris au piège, est utilisé à la voix passive dans 2 Timothée 2:4 , « s'enchevêtre » ; 2 Pierre 2:20 , « sont enchevêtrés ». Dans la Septante, Proverbes 28:18 .

[ 3,, enecho (ένέχω, 1758) ]
« retenir » est dit
(a) d'être « enchevêtré » dans un joug d'esclavage, tel que le judaïsme, Galates 5:1 . Certains manuscrits ont le mot dans 2 Thessaloniciens 1:4 , les plus authentiques ont anecho, « endurer » ;
(b) avec le sens de s'opposer, d'être insistant contre, dit du complot d'Hérodiade contre Jean-Baptiste, Marc 6:19 , RV, « s'est opposée contre, "AV", "avait une querelle contre" ; de l'effort des scribes et des pharisiens pour provoquer le Seigneur afin qu'il dise quelque chose qui leur fournirait un motif d'accusation contre lui, Luc 11:53 , RV, "pour insister", marge, "pour s'opposer avec véhémence à", AV, "pour exhorter".

ENCLOS

[ 1,, aule (αύλη, 833) ]
signifie d'abord une cour ouverte devant une maison ; puis, un enclos à ciel ouvert, une bergerie ( Jean 10:1 , 16 ). Dans les papyrus, « le mot est extrêmement courant et désigne la cour attenante à une maison » (Moulton et Milligan, Vocabulaire). La bergerie était généralement entourée d'un mur de pierre ( Nombres 32:16) , de préférence près d'un puits ( Exode 2:16 ; Psaume 23:2 ), et souvent protégée par une tour ( 2 Chroniques 26:10 ; Michée 4:8 ). Voir COUR , SALLE , PALAIS .

Remarque : Concernant la traduction erronée de la version autorisée, « enclos », de poimne, « troupeau », dans Jean 10:16 , voir TROUPEAU .

Encore

[ 1,, dis (δίς, 1364) ]
L'adverbe numéral ordinaire signifiant « deux fois » est traduit par « de nouveau » dans Philippiens 4:16 , « vous m'avez envoyé à plusieurs reprises pour répondre à mon besoin », et dans 1 Thessaloniciens 2:18 , où Paul déclare qu'il serait venu aux Thessaloniciens « à plusieurs reprises », c'est-à-dire qu'il avait tenté de le faire au moins deux fois. Voir DEUX FOIS .

[ 2,, palin (πάλιν, 3825) ]
Le mot régulier pour « de nouveau » est principalement utilisé dans deux sens :
(a) en référence à une action répétée ;
(b) rhétoriquement, au sens de « de plus » ou « en outre », indiquant une affirmation à ajouter au cours d'une argumentation, par exemple Matthieu 5:33 ; ou avec le sens de « d'autre part, à son tour », Luc 6:43 ; 1 Corinthiens 12:21 ; 2 Corinthiens 10:7 ; 1 Jean 2:8 . Dans Hébreux 1:5, le terme « palin » introduit simplement une citation supplémentaire ; ce n’est pas le cas dans Hébreux 1:6 . La version révisée (RV) place à juste titre le mot « de nouveau » en lien avec « Il amène le premier-né dans le monde », « Quand il ramènera de nouveau, etc. ». Autrement dit, « palin » est ici opposé au moment où Dieu a amené son Fils au monde pour la première fois. Cette affirmation se réfère donc à la seconde venue du Christ. Ce mot est beaucoup plus fréquent dans l’Évangile de Jean que dans tout autre livre du Nouveau Testament.

Remarque : D’autres mots sont traduits par « de nouveau » dans la version autorisée (AV), ce que la RV corrige, à savoir « deuteros » et « anothen ». « Deuteros » signifie « une seconde fois » ( Jean 9:24 ; Actes 11:9 ). « Anothen » signifie « d’en haut » ou « à nouveau ». Voir la RV de Jean 3:3 , Jean 3:7 , et les versions autorisée et révisée de Jean 3:31 . Nicodème n’était pas troublé par la naissance de… Le ciel ; ce qui le troublait, c’était qu’une personne doive naître une seconde fois. Le contexte le précise. C’est en réalité le sens de Galates 4:9 , où il est associé à palin, « de nouveau ». L’idée est celle de « renouvellement », car, bien que l’esclavage soit le même par essence et par effet, il serait nouveau en ce qu’il ne s’agirait plus d’être esclave d’idoles, mais de la nouvelle Loi. Voir aussi Matthieu 27:51 ; Marc 15:38 ; Jean 19:23 , « du sommet ». Anothen peut signifier « dès le début », dans Luc 1:3 ; Actes 26:5 . Pour le sens de « d’en haut », voir Jacques 1:17 ; Jacques 3:15 .17 .

Encourager, encouragement

[A-1, Verbe, protrepo (προτρέπομαι, 4389) ]
« inciter, persuader » est employé dans Actes 18:27 à la voix moyenne (version révisée) par « encouragés », indiquant leur intérêt particulier à donner à Apollos l’« encouragement » mentionné ; la version autorisée (version plus récente) traduit par « exhortant » et relie incorrectement le verbe.

[A-2, Verbe, paramutheomai (παραμυθέομαι, 3888) ]
de para, « avec », et muthos, « conseil, avis », est traduit par « encourageant » dans 1 Thessaloniciens 2:11 (version révisée) et par « encourager » dans 1 Thessaloniciens 5:14 (version révisée), signifiant alors stimuler l’accomplissement des devoirs ordinaires de la vie. Dans Jean 11:19 et 31 , il signifie « consoler ». Voir CONSOLER . Cf. les noms paramuthia ( 1 Corinthiens 14:3 ) et paramuthion ( Philippiens) . 2:1 , « consolation ».

[B-1, Nom, paraklesis (παράκλησις, 3874) ]
« un appel à l’aide » (para, « à côté », kaleo, « appeler »), puis « une exhortation, un encouragement », est traduit par « encouragement » dans Hébreux 6:18 , RV, pour AV, « consolation » ; il est apparenté à parakaleo, « supplier ou exhorter, encourager, consoler », et parakletos, « un paraclet ou un avocat ». Voir CONSOLER , CONSOLATION , EXHORTATION , supplication .

Encre

[ 1,, melan (μέλαν, 3188) ]
le neutre de l'adjectif melas, noir" (Voir Matthieu 5:36 ; Apocalypse 6:5 , Apocalypse 6:12 ), désigne "encre", 2 Corinthiens 3:3 ; 2 Jean 1:12 ; 3 Jean 1:13 .

Endetté (être)

[ 1,, opheilo (οφείλω, 3784) ]
« devoir, être débiteur » est traduit par « est redevable » dans Luc 11:4 . Luc n'établit pas de parallèle entre notre pardon et celui de Dieu ; il parle du pardon des péchés par Dieu, de notre « dette » de pardon, des dettes morales, incluant probablement aussi les dettes matérielles. Matthieu parle de nos péchés comme d'opheilemata, « dettes », et utilise des termes similaires. Ellicott et d'autres suggèrent que Luc a utilisé un terme plus adapté à la compréhension des lecteurs non juifs. Le texte inspiré nous offre les deux sens, comme le Seigneur l'a voulu.

Endeuillé, démuni

[ 1,, aporphanizomai (άπορφανίζω, 642) ]
litt. « être rendu orphelin » (apo, « de », avec l'idée de séparation, et orphanos, « un orphelin »), est utilisé métaphoriquement en 1 Thessaloniciens 2:17 (AV, « enlevé de » ; RV, « dépouillé »), au sens d'être « privé » de la compagnie des saints parce qu'on est contraint de les quitter (cf. les comparaisons en 7 et 11). Le mot a un sens plus large que celui d'être orphelin.

Remarque : L'adjectif correspondant, orphanos, est traduit par « désolé » en Jean 14:18 (AV, « sans consolation ») ; « sans père » en Jacques 1:27 ; voir DÉSOLÉ , SANS PÈRE .

[ 2,, apostereo (άποστερέω, 650) ]
« voler, frauder, priver », est utilisé en 1 Timothée 6:5 , à la voix passive, d'être privé ou « démuni » (de la vérité), en référence aux faux enseignants (AV, « démuni »). Voir FRAUDE , DÉPOUILLER , FRAUDE .

Endormi, dormir

[A-1, Verbe, katheudo (καθεύδω, 2518) ]
« aller dormir » est principalement employé au sens de « sommeil » naturel et se rencontre le plus fréquemment dans les Évangiles, notamment Matthieu et Luc. En lien avec la mort, on le trouve dans la remarque du Seigneur concernant la fille de Jaïrus ( Matthieu 9:24 ; Marc 5:39 ; Luc 8:52 ). Dans les épîtres de Paul, il est employé comme suit :
(a) au sens de « sommeil » naturel (par exemple, 1 Thessaloniciens 5:7 ) ;
(b) au sens d’indifférence charnelle aux choses spirituelles de la part des croyants ( Éphésiens 5:14 ; 1 Thessaloniciens 5:6 , 10 , comme dans Marc 13:36 ), un état d’insensibilité aux choses divines impliquant une conformité au monde (cf. hupnos ci-dessous).

[A-2, Verbe, koimaomai (κοιμάω, 2837) ]
est Utilisé pour désigner le « sommeil » naturel ( Matthieu 28:13 ; Luc 22:45 ; Jean 11:12 ; Actes 12:6 ) ; la mort du corps, mais seulement celle de ceux qui sont en Christ ; jamais pour désigner Christ lui-même, bien qu'il soit « les prémices de ceux qui se sont endormis » ( 1 Corinthiens 15:20 ) ; les saints décédés avant la venue du Christ ( Matthieu 27:52 ; Actes 13:36 ) ; Lazare, alors que le Christ était encore sur terre ( Jean 11:11 ) ; les croyants depuis l'Ascension ( 1 Thessaloniciens 4:13-15 ; Actes 7:60 ; 1 Corinthiens 7:39 ; 1 Corinthiens 11:30 ; 1 Corinthiens 15:6 , 18, 51 ; 2 Pierre 3:4 ). Remarque

: « Cet usage métaphorique de… » Le mot « sommeil » est approprié en raison de la similitude d'apparence entre un corps endormi et un corps mort ; le repos et la paix caractérisent généralement les deux. L'objet de la métaphore est de suggérer que, de même que le dormeur ne cesse pas d'exister pendant le sommeil de son corps, le mort continue d'exister malgré son absence du lieu où ceux qui restent peuvent communiquer avec lui, et que, puisque le sommeil est connu pour être temporaire, la mort du corps le sera également. [… ] Que le corps seul soit visé dans cette métaphore est évident,
(a) par l'étymologie du mot koimaomai, de keimai, se coucher (cf. anastasis, résurrection, de ana, « debout », et histemi, faire se lever) ; cf. Isaïe 14:8 , où la Septante traduit « s'est endormi » par « s'est couché » ;
(b) du fait que dans le NT, le mot résurrection est utilisé uniquement pour le corps ;
(c) de Daniel 12:2 , où les morts physiques sont décrits comme « ceux qui dorment (Sept. katheudo, comme en 1 Thessaloniciens 5:6 ) dans la poussière de la terre », langage inapplicable à la partie spirituelle de l'homme ; de plus, lorsque le corps retourne d'où il vient, Genèse 3:19 , l'esprit retourne à Dieu qui l'a donné, Ecclésiaste 12:7 .

« Lorsque le corps physique du chrétien (la demeure terrestre de notre tabernacle, 2 Corinthiens 5:1 ) se dissout et retourne à la poussière, la partie spirituelle de son être si complexe, le siège de sa personnalité, s'en va pour être avec le Christ, Philippiens 1:23 . Et puisque cet état où le croyant, absent de son corps, est auprès du Seigneur, 2 Corinthiens 5:6-9 , est décrit comme « infiniment meilleur » que l'état actuel de joie en communion avec Dieu et d'activité joyeuse à son service, partout reflété dans les écrits de Paul, il est évident que le mot « sommeil », lorsqu'il est appliqué aux chrétiens défunts, ne vise pas à exprimer l'idée que l'esprit est inconscient. [… ] Les premiers chrétiens ont adopté le mot koimeterion (qui était utilisé par les Grecs pour désigner une maison de repos pour les étrangers) pour le lieu d'inhumation des corps de leurs défunts ; C'est de là que dérive le mot anglais « cemetery », « lieu de repos ». * [* Extrait de Notes on Thessalonians, par Hogg et Vine, p. 172.]

[ A-3, exupnizo (έξυπνίζω, 1852) ]
« se réveiller » (ek, « hors », hupnos, « sommeil »), « se réveiller du sommeil », est employé dans Jean 11:11 . Dans la Septante, Juges 16:14 , Juges 16:20 ; 1 Rois 3:15 ; Job 14:12 .

[ A-4, Verbe, aphupnoo (άφυπνόω, 879)]
« s'endormir » (apo, « loin »), est employé pour le « sommeil » naturel, Luc 8:23 , pour le Seigneur s'endormant dans la barque sur le lac de Galilée.

[ B-1, Adjectif, exupnos (έξυπνος, 1853)]
Actes 16:27 , signifie « hors du sommeil ».

[C-1, Nom, hupnos (ύπομένω, 5278)]
n'est jamais employé pour désigner la mort. Dans le Nouveau Testament, il est utilisé à cinq reprises pour désigner le « sommeil » physique ; dans Romains 13:11 , métaphoriquement, pour désigner un état de torpeur spirituelle, c'est-à-dire une conformité spirituelle au monde, dont les croyants sont invités à se réveiller.

Endurer, Endurant

[A-1, Verbe, meno (μένω, 3306) ]
« demeurer » est traduit par « endurer » dans la version autorisée de Jean 6:27 ; 1 Pierre 1:25 (version révisée, « demeure ») ; Hébreux 10:34 , version autorisée, « durable (substance) », version révisée, « demeurant ». Voir DEMEURER .

[A-2, Verbe, hupomeno (ύπομένω, 5278) ]
, forme renforcée du n° 1, signifie « demeurer sous, supporter courageusement » (sous la souffrance), Matthieu 10:22 ; Matthieu 24:13 ; Marc 13:13 ; Romains 12:12 , traduit par « patient » ; 1 Corinthiens 13:7 ; 2 Timothée 2:10 , 2:12 (version autorisée, « souffrir ») ; Hébreux 10:32 ; Hébreux 12 : 2-3 . 12:7 ; Jacques 1:12 ; Jacques 5:11 ; 1 Pierre 2:20 , « vous le supporterez patiemment ». Ce terme a également le sens de « patienter, attendre », comme dans Luc 2:43 ; Actes 17:14 (dans certains manuscrits, Romains 8:24 ). Cf. B. Voir DEMEURER , PATIENT , PERMETTRE (ACCORDER) , RESTER . Cf. makrothumeo, « être patient » (voir n° 7).

[A-3, Verbe, phero (φέρω, 5342) ]
« supporter » est traduit par « enduré » dans Romains 9:22 ; Hébreux 12:20 . Voir SUPPORTER .

[A-4, Verbe, hupophero (ύποφέρω, 5297) ]
Une forme renforcée du n° 3, « porter ou supporter », par le fait d'être sous, est utilisée métaphoriquement pour désigner « endurer ». tentation, 1 Corinthiens 10:13 , AV, « supporter » ; persécutions, 2 Timothée 3:11 ; chagrins, 1 Pierre 2:19 . Voir SUPPORTER .

[A-5, Verbe, anecho (ἀνέχο, 430) ]
« soutenir » (ana, « soutenir », echo, « tenir ou avoir »), toujours à la voix moyenne dans le NT, est traduit par « endurer » dans 2 Thessaloniciens 1:4 , à propos des persécutions et des tribulations ; dans 2 Timothée 4:3 , à propos de la saine doctrine. Voir SUPPORTER .

[A-6, Verbe, kartereo (καρτερέω, 2594) ]
« être ferme, patient », est utilisé dans Hébreux 11:27 , « endura," de Moïse en relation avec l'Égypte. Dans le Septante, Job 2:9 ;Ésaïe 42:14 .

[A-7, Verbe, makrothumeo (μακροθυμέω, 3114) ]
« être longiligne » (makros, « long », thumos, « esprit »), est traduit par « enduré patiemment » dans Hébreux 6:15 , à propos d'Abraham. Voir B. ci-dessous. Voir SUPPORTER , LONGUE PATIENCE , PATIENCE , PERMETTRE (ACCORDER)  .

Remarque : Dans 2 Timothée 2:9 , kakopatheo, « subir le mal » (kakos, « mal », pascho, « souffrir »), est traduit par « endurer la dureté », AV ; RV, « subir les épreuves » ; de même dans 2 Timothée 4:5 , AV, « endurer les afflictions » ; ailleurs dans Jacques 5:13 . Dans 2 Timothée 2:3, les manuscrits les plus authentiques. Le terme « sunkakopatheo » signifie « endurer les épreuves », comme dans 2 Timothée 1:8 . Voir ÉPREUVE , PERMETTRE (ACCORDER)  .

[B-1, Nom, hupomone (ύπομονή, 5281) ]
« patience », littéralement « demeure sous » (apparenté à A, n° 2), est traduit par « patient endurant » dans 2 Corinthiens 1:6 , version révisée, pour la version autorisée, « endurant ». Cf. makrothumia, « longanimité » (apparenté à A, n° 7). Voir PATIENCE .

En effet

[ 1,, men (μέν, 3303) ]
Particule conjonctive (à l'origine une forme de men, signifiant « en vérité », que l'on trouve dans Hébreux 6:14 ), généralement liée à une conjonction ou particule adversative, comme de, dans la proposition suivante, qui lui est opposée. Souvent intraduisible ; parfois, elle est rendue par « en effet », par exemple dans Matthieu 3:11 ; Matthieu 13:32 ; Matthieu 17:11 , RV (AV, « en vérité ») ; Matthieu 20:23 ; Matthieu 26:41 ; (certains manuscrits la contiennent dans Marc 1:8 ) ; Marc 9:12 , RV (AV, « en vérité »).

[ 2,, alethes (άληθης, 227) ]
« Vrai », est rendu par « en effet » dans Jean 6:55 (deux fois), voir la note marginale de la RV ; certains manuscrits portent le n° 3 ici.

[ 3,, alethos (άληθως, 230) ]
« vraiment » (du n° 2), est traduit par « en effet » dans Jean 1:47 ; Jean 4:42 ; Jean 8:31 .

[ 4,, ontos (όντως, 3689) ]
adverbe dérivé de on, participe présent de eimi, « être », signifie « vraiment, réellement » ; il est traduit par « en effet » dans Marc 11:32 (RV, « en vérité ») ; Luc 24:34 ; Jean 8:36 ; 1 Corinthiens 14:25 , RV (AV « en vérité ») ; 1 Timothée 5:3 , 1 Timothée 5:5 , 1 Timothée 5:16 ; 1 Timothée 6:15 , RV, où certains manuscrits ont aionios, « éternel » (AV) ; dans Galates 3:21 , « en vérité ».

[ 5,, [2532 1063 , καί γάρ] signifie « et en fait », « car aussi » (kai, « et », ou « même », ou « aussi » ; gar, « car » ; gar se place toujours après le premier mot de la phrase) ; il est traduit par « Car en effet » dans la RV d' Actes 19:40 ; 2 Corinthiens 5:4 ; 1 Thessaloniciens 4:10 (AV, « et en effet ») ; AV et RV dans Philippiens 2:27 . Cette expression a un sens confirmatif, plutôt qu'un effet modificateur, par exemple, Matthieu 15:27 , RV, « car même », au lieu de la AV « pourtant » ; la femme confirme que sa propre position de « chienne » païenne lui confère un privilège, « car en effet les chiens, etc. »

[6, 3761 1063 , οὐδέ γάρ] « car ni l'un ni l'autre », est rendu par « ni l'un ni l'autre en effet » dans Romains 8 :7.

[ 7,, 235 2532 , ἀλλὰ καί ] « mais même », ou « mais aussi », est rendu par « non en effet » dans 2 Corinthiens 11:1

[ 8,, kai (καί, 2532) ]
précédé de la particule ge, « au moins, toujours », est rendu par « en effet » dans Galates 3:4 , RV (AV, « pourtant »). Kai seul est rendu par « en effet » dans Philippiens 4:10 , RV (AV, « aussi »).

[ 9,, 1509 , εἰ μήτι ] « si ce n'est en effet », est rendu par « à moins que » dans 2 Corinthiens 13:5 , RV (AV, « sauf »).

En fait

[ 1,, holos (ολως, 3654) ]
de holos, tout, entier, est traduit par « réellement » dans 1 Corinthiens 5:1 , version révisée (« il est réellement rapporté ») ; la version autorisée « couramment » ne rend pas le sens. Dans 1 Corinthiens 6:7, il est traduit par « entièrement » (version autorisée, « totalement ») ; dans 1 Corinthiens 15:29 , « pas du tout », comme dans Matthieu 5:34 . Voir TOUT , ENTIÈREMENT .

Enfant, Enfants, Procréation, Enfantin, Sans enfant

[ 1,, teknon (τέκνον, 5043) ]
« enfant » (apparenté à tikto, « engendrer, porter »), est employé au sens propre et au sens figuré. Contrairement à huios, « fils » (voir ci-dessous), il met l'accent sur le fait de la naissance, tandis que huios souligne la dignité et la nature de la relation. Au sens figuré, teknon est employé pour désigner les « enfants » de
: (a) Dieu, Jean 1:12 ;
(b) la lumière, Éphésiens 5:8 ;
(c) l'obéissance, 1 Pierre 1:14 ;
(d) une promesse, Romains 9:8 ; Galates 4:28 ;
(e) le diable, 1 Jean 3:10 ;
(f) la colère, Éphésiens 2:3 ;
(g) la malédiction, 2 Pierre 2:14 ;
(h) une relation spirituelle, 2 Timothée 2:1 ; Philémon 1:10 . Voir FILLE , FILS .

[ 2,, teknion (τεκνίον, 5040) ]
« un petit enfant », diminutif du n° 1, est employé uniquement au sens figuré dans le Nouveau Testament, et toujours au pluriel. On le trouve fréquemment dans la Première Épître de Jean (voir 1 Jean 2:1 , 12, 28 ; 1 Jean 3:7 , 18 ; 4:4 ; 5:21 ) ; ailleurs, une fois dans l’Évangile de Jean ( Jean 13:33 ) et une fois dans les Épîtres de Paul ( Galates 4:19) . C’est un terme affectueux employé par un maître à ses disciples dans des circonstances exigeant un appel empreint de tendresse, par exemple, celui du Christ aux Douze juste avant sa mort. L’apôtre Jean l’utilisait pour mettre en garde les croyants contre les dangers spirituels ; Paul, quant à lui, l’employait en raison des erreurs mortelles du judaïsme qui assaillaient les Églises de Galatie. Cf. son emploi de teknon dans Galates 4:28 .

[ 3,, huios (υιός, 5207) ] « un fils » est toujours traduit ainsi dans la version révisée, sauf dans l'expression « enfants d'Israël », par exemple Matthieu 27:9 ; et en référence à un poulain, Matthieu 21:5 . La version autorisée ne fait pas de distinction entre teknon et huios. Dans la Première Épître de Jean, l'Apôtre réserve le mot pour le Fils de Dieu. Voir teknia, « petits enfants » (ci-dessus), et tekna, « enfants », dans Jean 1:12 ; Jean 11:52 . Voir paidion (ci-dessous). Pour l'autre emploi de huios, indiquant la qualité de ce à quoi il se rapporte, voir FILS .

[ 4,, pais (παις, 3816) ] signifie

(a) « un enfant, en lien avec la descendance »,
(b) « un garçon ou une fille, en lien avec l'âge »,
(c) « un serviteur, un domestique, une servante, en lien avec la condition ». Pour un exemple de
(a), voir Matthieu 21:15 (« enfants ») et Actes 20:12 (version révisée : « garçon »). Concernant (b), la version révisée utilise « garçon » en Matthieu 17:18 et Luc 9:42 . En Luc 2:43, ce terme est employé pour désigner le Seigneur Jésus. Concernant (c), voir Matthieu 8:6 , 8:8 , 13 , etc. Quant à (a), voir Matthieu 2:16 (version révisée) : « enfants mâles ». Voir Servante , SERVITEUR , FILS , JEUNE HOMME .

[5, paidion (παιδίον, 3813) ] , diminutif de pais, signifie « petit enfant » ; il est employé pour un nourrisson venant de naître ( Jean 16:21 ) ; pour un garçon récemment né (par exemple, Matthieu 2:8 ; Hébreux 11:23 ) ; pour un enfant plus âgé ( Marc 9:24 ) ; pour un fils ( Jean 4:49 ) ; pour une fille ( Marc 5: 39-41 ) ; au pluriel, pour « enfants » (par exemple, Matthieu 14:21 ). Il est employé métaphoriquement pour les croyants qui manquent de compréhension spirituelle ( 1 Corinthiens 14:20 ). Dans le langage affectueux et familier employé par le Seigneur à ses disciples, presque comme l'anglais « lads » ( Jean 21:5) ; par l'apôtre Jean aux plus jeunes croyants de la famille de Dieu ( 1 Jean 2:13 , 18) ; il convient de le distinguer de teknia, terme qu'il utilise pour s'adresser à tous ses lecteurs ( 1 Jean 2:1 , 12 , 28 ; voir teknia ci-dessus). Voir DEMOISELLE . Remarque : L'adverbe paidiothen, « issu d'un enfant », se trouve dans Marc 9:21 .

[6, paidarion (παιδάριον, 3808) ] , un autre diminutif de pais, est employé pour « garçons et filles » dans Matthieu 11:16 (les meilleurs textes utilisent paidiois ici), et pour un « garçon » ( Jean 6:9 ) ; la tendance en grec familier était de perdre le caractère diminutif de le mot.

[ 7,, nepios (νήπιος, 3516) ] litt., « qui ne parle pas » (de ne, une négation, et epos, Un mot est traduit par « enfantin » dans 1 Corinthiens 13:11

Voir BÉBÉ .

[ 8, monogenes (μονογενής, 3439) ]
litt. « seul engendré », traduit par « SEUL ENGENDRÉ » dans Luc 9:38 . Voir Seulement (UNIQUE) , SEUL ENGENDRÉ (L'UNIQUE) .

[ 9, teknogonia (τεκνογονία, 5042) ]
teknon et la racine gen---, d'où gennao, « engendrer », signifie « porter des enfants », impliquant les devoirs de la maternité, 1 Timothée 2:15 .

[ A-1, Verbe, nepiazo (νηπιάζω, 3515) ]
« être un bébé », est utilisé dans 1 Corinthiens 14:20 , « (par malice) soyez des bébés » (apparenté au n° 7 ci-dessus).

[A-2, Verbe, teknotropheo (τεκνοτροφέω, 5044) ]
« élever des jeunes », teknon et trepho, « élever », signifie « faire grandir des enfants », 1 Timothée 5:10 .

[A-3, Verbe, teknogoneo (τεκνογονέω, 5041) ]
« porter des enfants » (teknon et gennao, « engendrer »), voir n° 9 ci-dessus, se trouve dans 1 Timothée 5:14 .

[B-1, Adjectif, enkuos (έγκυος, 1471) ]
signifie « être enceinte » (en, « dans », et kuo, « concevoir »), Luc 2:5 .

[B-2, Adjectif, philoteknos (φιλότεκνος, 5388) ]
de phileo, « aimer », et teknon, signifie « aimer ses enfants », Tite 2:4 .

[B-3, Adjectif, ateknos (άτεκνος, 815) ]
de a, négatif, et teknon, signifie « sans enfant », Luc 20 : 28-30 .

Notes :

(1) Pour brephos, « nouveau-né », toujours rendu par « bébé » ou « bébés » dans la version révisée (AV : « jeunes enfants », Actes 7:19 ; « enfant », 2 Timothée 3:15 ), voir sous BÉBÉ.

(2) Huiothesia, « adoption d’enfants », dans la version autorisée d’ Éphésiens 1:5 , est corrigé en « adoption comme fils » dans la version révisée. Voir ADOPTION.

Petits enfants

[ 1,, ekgonos (εκγονον, 1549) ]
un adjectif, désignant né de" (ek, "de", " ginomai, "devenir ou naître"), était utilisé comme nom, signifiant "un enfant" ; au pluriel, descendants, "petits-enfants", 1 Timothée 5:4 , RV (AV, "neveux").

Enfers (Hadès)

[ 1,, hades (αδης, 86) ]
la région des esprits des défunts (y compris les défunts bienheureux des périodes précédant l'ascension du Christ). Certains ont pensé que le mot signifiait étymologiquement « l'invisible » (de a, négatif, et eido, « voir »), mais cette étymologie est discutable ; une étymologie plus probable est hado, signifiant « qui reçoit tout ». Il correspond à « Shéol » dans l'Ancien Testament. Dans la version autorisée de l'Ancien et du Nouveau Testament, il a été malheureusement traduit par « enfer », par exemple Psaume 16:10 ; ou par « la tombe », par exemple Genèse 37:35 ; ou par « la fosse », Nombres 16:30 , Nombres 16:33 ; dans le Nouveau Testament, les réviseurs ont toujours utilisé la traduction « hadès » ; dans l'Ancien Testament, ils n'ont pas été uniformes dans la traduction, par exemple dans Isaïe 14:15 « Enfer » (note marginale : « Shéol ») ; on trouve généralement « Shéol » dans le texte et « la tombe » en note marginale. Ce terme ne désigne jamais la tombe, ni le séjour définitif des damnés ; il représente, pour eux, un état intermédiaire entre la mort et la damnation éternelle. Pour plus de précisions, voir Luc 16: 23-31 . Ce mot est employé quatre fois dans les Évangiles, toujours par le Seigneur ( Matthieu 11:23 ; Matthieu 16:18 ; Luc 10:15 ; Luc 16:23 ) ; il est utilisé en référence à l'âme du Christ ( Actes 2: 27-31 ) ; le Christ déclare en posséder les clés ( Apocalypse 1:18 ) ; en Apocalypse 6:8, il est personnifié, signifiant le destin temporaire des condamnés : il s'agit de rendre ceux qui s'y trouvent ( Apocalypse 20:13 ) et d'y être jeté. dans l'étang de feu, Apocalypse 20:14 . Remarque : Dans 1 Corinthiens 15:55 , les manuscrits les plus authentiques ont thanatos, « mort », dans la 2ème partie du verset, au lieu de « hadès », que la version autorisée traduit à tort par « tombe » (« enfer », dans la marge).

Enfer

[ 1,, geenna (γέεννα, 1067) ]
représente l'hébreu Ge-Hinnom (la vallée de Tophet) et un mot araméen correspondant ; on le trouve douze fois dans le NT, dont onze fois chez les synoptiques, dans chaque cas prononcé par le Seigneur lui-même. Celui qui dit à son frère : « Insensé ! » (voir sous « Insensé »), risque la géhenne de feu ( Matthieu 5:22 ). Il vaut mieux s'arracher l'œil qui fait trébucher celui qui le porte (métaphore d'une loi irrévocable) que de voir son corps tout entier jeté en enfer ( Matthieu 5:29 ). Il en va de même pour la main ( Matthieu 5:30 ). En Matthieu 18: 8-9 , les avertissements sont répétés, avec une mention supplémentaire du pied. Ici aussi, l'avertissement concerne la personne elle-même (dont le « corps » est manifestement le symbole au chapitre 5). En Matthieu 18:8 , le « feu éternel » est mentionné comme la damnation, le caractère de la région désignant la région elle-même, les deux étant combinés dans l'expression « l'enfer de feu » ( Matthieu 18:9 ). Le passage de Matthieu 18 est parallèle à celui de Marc 9: 43-47 . Le terme « enfer » est employé à travers les descriptions plus détaillées de « feu inextinguible » et « là où leur ver ne meurt point et où le feu ne s'éteint point ». Le fait que Dieu, « après avoir tué, ait le pouvoir de jeter en enfer », est présenté comme une raison de le craindre d'une crainte qui préserve du mal ( Luc 12:5 ). Le passage parallèle de Matthieu 10:28 ne mentionne pas la déportation, mais la damnation qui s'ensuit, à savoir la destruction (non pas la perte de l'être, mais du bien-être) de « l'âme et du corps ». Dans Matthieu 23, le Seigneur dénonce les scribes et les pharisiens qui, en tentant de convertir quelqu'un, « le rendent deux fois plus digne de l'enfer » qu'eux-mêmes ( Matthieu 23:15 ), cette expression véhiculant ici des caractéristiques morales, et déclare qu'il leur est impossible d'échapper au « jugement de l'enfer » ( Matthieu 23:33 ). Dans Jacques 3:6, « l'enfer » est décrit comme la source de la… Le mal causé par un mauvais usage de la langue ; ici, ce terme désigne les puissances des ténèbres, dont les caractéristiques et le destin sont ceux de l’enfer. Pour des termes descriptifs de l’enfer, voir par exemple Matthieu 13:42 ; Matthieu 25:46 ; Philippiens 3:19 ; 2 Thessaloniciens 1:9 ; Hébreux 10:39 ; 2 Pierre 2:17 ; Jude 1:13 ; Apocalypse 2.11 ; Apocalypse 19:20 ; Apocalypse 20:6 , 20:10 , 20:14 ; Apocalypse 21:8 .

Notes :

(1) Concernant la traduction de « enfer » par « hadès », correspondant au Shéol, souvent traduit à tort par « la tombe » et « l’enfer », voir Enfers (Hadès).

(2) Le verbe tartaroo, traduit par « jeter en enfer » en 2 Pierre 2:4 , signifie confiner au Tartare, qui n’est ni le Shéol, ni le hadès, ni l’enfer, mais le lieu où sont confinés les anges dont le péché particulier est mentionné dans ce passage, « pour être réservés au jugement » ; cette région est décrite comme des « abîmes de ténèbres » (RV).

enflé d'orgueil

[ 1,, tuphoo (τυφόω, 5187) ]
signifie proprement « envelopper de fumée » (de tuphos, « fumée » ; métaphoriquement, pour « vanité ») ; il est employé à la voix passive, métaphoriquement dans 1 Timothée 3:6 , « gonflé d’orgueil », version révisée (version autorisée), « exalté » ; de même dans 1 Timothée 6:4 , version autorisée, « fier », et 2 Timothée 3:4 , version autorisée, « hautain ». Voir FIER , GONFLER . Cf. tuphomai, « fumer », Matthieu 12:20 , et tuphonikos, « tempétueux » (avec anemos, « vent », sous-entendu), Actes 27:14 .

[ 2,, G5309 , hupselophroneo (ύψηλοφρονέω, 5309) ]
« être hautain » est employé dans 1 Timothée 6:17 .

Engendré

* Pour Engendré, voir Engendrer

Engendrer, enfanter (de la procréation), naître

[A-1, Verbe, gennao (γεννάω, 1080) ]
« engendrer », à la voix passive, « naissance », est principalement employé pour les hommes engendrant des enfants ( Matthieu 1:2-16 ) ; plus rarement pour les femmes engendrant des enfants ( Luc 1:13 , 57 , « mis au monde » ; voir n° 4 pour « délivré » dans ce verset) ; Luc 23:29 ; Jean 16:21 , « est délivré de », et pour l’enfant, « naît » (voir n° 4 pour « est en travail »). Dans Galates 4:24 , il est employé allégoriquement pour opposer les Juifs asservis à la Loi et l’Israël spirituel (version autorisée : « engendre », version révisée : « portant des enfants »), afin de mettre en contraste la naissance naturelle d’Ismaël et la naissance miraculeuse d’Isaac. Dans Matthieu 1:20, il est employé pour la conception, « ce qui est « Conçu en elle. » Ce terme est employé pour désigner l’acte de Dieu lors de la naissance du Christ ( Actes 13:33 ; Hébreux 1:5 ; Hébreux 5:5 , cité de Psaume 2:7 ), aucun de ces passages n’indiquant que le Christ soit devenu le Fils de Dieu à sa naissance.

Il est employé métaphoriquement
: a) dans les écrits de l’apôtre Jean, pour désigner l’acte de grâce de Dieu qui confère à ceux qui croient la nature et la disposition d’« enfants », en leur communiquant la vie spirituelle ( Jean 3 :3 , 5 , 7 ; 1 Jean 2:29 , 3:9 , 4 : 7 ; 5:1, 4 , 18 ) ; b) pour désigner celui qui, par la prédication de l’Évangile, devient l’instrument humain de la transmission de la vie spirituelle ( 1 Corinthiens 4:15 ; Philémon 1:10) ; c) dans 2 Pierre 2:12 , en référence aux hommes mauvais que l'Apôtre décrit, la version révisée (RV) traduit à juste titre par « de simples animaux » (la version autorisée (AV) traduit par « des bêtes brutes naturelles ») ; (d) au sens de la division du genre dans la discorde, 2 Timothée 2:23 . Voir A, n° 3 : APPORTER, CONCEVOIR, DÉLIVRER, GENRE, JAILLIR.

[A-2, Verbe, anagennao (άναγεννάω, 313) ] ana, « de nouveau, ou d'en haut », avec le n° 1, se trouve dans 1 Pierre 1:3 , 1 Pierre 1:23 . Remarque : Dans Jean 3:3 , Jean 3:5 , Jean 3:7 , l'adverbe anothen, « à nouveau, ou d'en haut », accompagne le verbe simple gennao. Voir AU-DESSUS .

[A-3, Verbe, apokueo (άποκυέω, 616) ]
« Enfumer, donner naissance » (de kueo, « être enceinte ») est employé métaphoriquement pour désigner la naissance spirituelle par la Parole de Dieu ( Jacques 1:18 ) et la mort comme fruit du péché ( Jacques 1:15 ; voir aussi les meilleurs textes). Voir APPORTER , A, n° 30.

[A-4, Verbe, tikto (τίκτω, 5088) ]
« Enfumer » ( Luc 1:57 ; Jean 16:21 ; Hébreux 11:11 ; Apocalypse 12:2 , 4 ) ou « naissance » (à propos de l’Enfant, Matthieu 2:2 ; Luc 2:11 ) est employé métaphoriquement dans Jacques 1:15 pour désigner la convoitise engendrant le péché. Voir apokueo, ci-dessus, employé dans le même verset. Voir APPORTER , DÉLIVRER , TRAVAIL (être dedans).

[B-1, Nom, genos (γένος, 1085) ]
« une génération, une espèce, une souche » est employé au datif, avec l'article, pour signifier « par race », dans Actes 18:2 , Actes 18:24 RV, pour la version autorisée, « né ». Voir COMPATRIOTES, DIVERSITÉ, GÉNÉRATION, GENRE, PARENTÉ, NATION, PROGÉNITURE, STOCK.

[B-2, Nom, ektroma (έκτρωμα, 1626) ]
désigne « un avortement, une naissance prématurée » ; de ektitrosko, « faire une fausse couche ». Dans 1 Corinthiens 15:8, l'apôtre se compare à « celui qui est né hors terme » ; c'est-à-dire, chronologiquement, inférieur aux autres apôtres, comme une naissance prématurée est inférieure à une naissance à terme.

[C-1, Adjectif, gennetos (γεννητός, 1084) ]
« né » (apparenté à gennao, verbe n° 1), est employé dans Matthieu 11:11 et Luc 7:28 dans l’expression « né de femmes », une périphrase pour « hommes », et qui suggère la fragilité.

[C-2, Adjectif, artigennetos (άρτιγέννητος, 738) ]
« nouveau-né » (arti, « nouvellement, récemment », et n° 1), est employé dans 1 Pierre 2:2 .

Remarques :

(1) Pour prototokos, voir PREMIER-NÉ .

(2) Pour monogenes, voir seul engendré .

engraissé
[ 1,, pachuno (παχύνω, 3975) ]
de pachus, épais," signifie "épaissir, engraisser" ; à la voix passive, "devenir gras" ; métaphoriquement dit du cœur, devenir grossier ou terne, Matthieu 13:15 ; Actes 28:27 .

Engrenage

[ 1,, skeuos (σκευος, 4632) ]
un outil, un navire, un ustensile," est utilisé pour désigner le gréement ou l'« équipement » d'un navire, Actes 27:17 , RV (AV, "voile").

Enhardir (encourager)

[ 1,, oikodomeo (οικοδομέω, 3618) ]
est traduit par « enhardir » dans 1 Corinthiens 8:10 , en référence à des actions blâmables (voir note marginale), le délinquant étant en quelque sorte encouragé à faire ce qui est contraire à sa conscience. Voir BATIR , ÉDUCATION .

Enjoindre

[ 1,, entellomai (έντέλλομαι, 1781) ]
est traduit par « a enjoint » dans la version autorisée d' Hébreux 9:20 . Voir COMMANDEMENT (RV).

[ 2,, epitasso (έπιτάσσω, 2004) ]
litt. « ordonner, charger, commander », est rendu par « enjoindre » dans Philémon 1:8 . Voir COMMANDEMENT . Cf. keleuo, « ordonner ».

Ennemi

[ 1,, echthros (έχθρός, 2190) ]
adjectif signifiant principalement « haï » ou « haineux » (apparenté à echthos, « haine » ; peut-être associé à ektos, « extérieur »), donc, au sens actif, signifie « haineux, hostile » ; il est utilisé comme nom signifiant un « ennemi », un adversaire, et est employé
(a) pour désigner le diable, Matthieu 13:39 ; Luc 10:19 ;
(b) la mort, 1 Corinthiens 15:26 ;
(c) le croyant qui prétend être ami du monde, se faisant ainsi ennemi de Dieu, Jacques 4:4 ;
(d) les hommes qui s'opposent au Christ, Matthieu 13:25 , Matthieu 13:28 ; Matthieu 22:44 ; Marc 12:36 ; Luc 19:27 ; Luc 20:43 ; Actes 2:35 ; Romains 11:28 ; Philippiens 3:18 ; Hébreux 1:13 ; Hébreux 10:13 ; ou à ses serviteurs, Apocalypse 11:5 , 11:12 . À la nation d’Israël, Luc 1:71 , 1:74 ; Luc 19:43 ;
(e) de celui qui s’oppose à la justice, Actes 13:10 ;
(f) d’Israël dans son éloignement de Dieu, Romains 11:28 ;
(g) des non-régénérés dans leur attitude envers Dieu, Romains 5:10 ; Colossiens 1:21 ;
(h) des croyants dans leur état antérieur, 2 Thessaloniciens 3:15 ;
(i) des ennemis, Matthieu 5: 43-44 ; Matthieu 10:36 ; Luc 6:27 , 6:35 ; Romains 12:20 ; 1 Corinthiens 15:25 ; de l'apôtre Paul parce qu'il a dit aux convertis « la vérité », Galates 4:16 . Voir Ennemi . Cf. echthra, « inimitié ».

Ennemi

[ 1,, echthros (έχθρός, 2190) ]
adjectif signifiant haï, haineux ou hostile, est également utilisé comme nom désignant « un ennemi », traduit par « ennemis » dans Matthieu 10:36 et la version autorisée d' Actes 2:35 . Voir ENNEMI .

S'enquérir

* Pour S'enquérir , voir ENQUêter

S'enquérir

* Pour S'enquérir, voir Enquêter ; pour supplication, voir Enquêter , supplication

Enrichir

[ 1,, ploutizo (πλουτίζώ, 4148) ]
rendre riche" (de ploutos, "richesse, richesses"), est utilisé métaphoriquement, pour les "richesses" spirituelles, dans 1 Corinthiens 1:5 , "vous avez été enrichis"; 2 Corinthiens 6:10 , "rendant riche"; 2 Corinthiens 9:11 , "étant enrichis". Voir RICHE .

Ensorceler

[ 1, baskaino (βασκαίνω, 940) ]
signifie principalement « calomnier, médire de quelqu'un » ; puis « nuire à une personne par des louanges feintes, ou l'égarer par un mauvais œil, et ainsi charmer, ensorceler » (le sens de « fasciner » est lié en anglais) est employé au sens figuré dans Galates 3:1 , pour désigner le fait d'induire quelqu'un en erreur par une doctrine erronée.

[ 2, existemi (έξίστημι, 1839) ]
est traduit par « ensorceler » dans Actes 8:9 et 8:11 (version autorisée), au sujet de Simon le magicien ; il ne signifie pas « ensorceler », comme dans le cas du verbe précédent, mais « confondre, étonner » (version révisée). Voir étonner , B. n° 1.

ENTASSER (AMASSER) (à)

[ 1,, soreuo (σωρεύω, 4987) ]
« empiler une chose sur une autre » est traduit par « empiler » des charbons ardents sur la tête, Romains 12:20 (pour le sens, voir CHARBONS ) ; dans 2 Timothée 3:6, il est utilisé métaphoriquement pour désigner des femmes « chargées » (ou accablées) de péchés. Voir CHARGER . Dans la Septante Proverbes 25:22 .

[ 2,, episoreuo (έπισωρεύω, 2002) ]
« empiler sur » ou « ensemble » (epi, « sur », et n° 1), est utilisé métaphoriquement dans 2 Timothée 4:3 pour désigner le fait de s’approprier un certain nombre d’enseignants selon les goûts de ceux qui le font. Il peut s’agir de ceux qui, comme les Athéniens, courent partout pour écouter et suivre ceux qui proclament de nouvelles idées de leur propre invention.

ENTERRER

* Pour ENTERRER, voir Enterrement

Enterrement, enterrer, enterrer

[ A-1, Nom, entaphiasmos (ένταφιασμός, 1780) ]
Littéralement « enterrement » (de en, « dans », et taphos, « tombeau »), « inhumation », se trouve dans Marc 14:8 ; Jean 12:7 . Cf. B.1.

[ A-2, Nom, taphe (ταφή, 5027) ]
« inhumation » (cf. n° 1 et l’anglais « épitaphe »), se trouve dans Matthieu 27:7 , avec eis, « vers », litt. « en vue d’une sépulture (lieu) pour les étrangers ».

[ B-1, Verbe, entaphiazo (ένταφιάζω, 1779) ]
Voir A, n° 1, « préparer un corps pour l’inhumation », est utilisé pour toute disposition prise à cette fin, Matthieu 26:12 ; Jean 19:40 .

[ B-2, Verbe, thapto (θάπτω, 2290) ]
Ce terme apparaît dans Matthieu 8 : 21-22 et trouve des parallèles dans Luc ; Matthieu 14:12 ; Luc 16:22 ; Actes 2:29 ; Actes 5: 6, 9-10 ; et dans 1 Corinthiens 15:4 , en référence à la « mise au tombeau » du Christ .

[B-3, Verbe, sunthapto (συνθάπτώ, 4916) ],
apparenté à A. 2, « enterrer avec » (sun), est employé uniquement au sens métaphorique de l’identification du croyant au Christ lors de sa « mise au tombeau », telle qu’elle est définie par le baptême ( Romains 6:4 ; Colossiens 2:12 ).

Entier

[ 1,, holokleros (ολόκλήρος, 3648) ]
« complet, sain en tout point » (holos, « entier », kleros, « beaucoup », c’est-à-dire avec tout ce qui est tombé par sort) est employé dans un sens éthique en 1 Thessaloniciens 5:23 , indiquant que toute grâce présente en Christ doit se manifester dans le croyant ; voir aussi Jacques 1:4 . Dans la Septante, ce mot est utilisé, par exemple, pour désigner une semaine « pleine » ( Lévitique 23:15 ), des pierres d’autel non taillées ( Deutéronome 27:6 ; Josué 8:31 ), une vigne « parvenue à maturité », impropre au travail ( Ézéchiel 15:5 ), ou encore la « bonne santé » d’un mouton ( Zacharie 11:16 ).

Le nom correspondant holokleria est utilisé dans Actes 3:16 , signifiant « parfaite santé ». Le synonyme teleios, également employé dans Jacques 1:4 , Le terme « parfait » désigne le développement de toute grâce jusqu’à sa pleine maturité.

L’hébreu shalom, « paix », dérive d’une racine signifiant « plénitude ». Voir par exemple Isaïe 42.19 , note marginale : « rendus parfaits », pour le texte : « en paix » ; cf. Isaïe 26.3 . Cf. également Colossiens 1.28 et 2 Pierre 3.14 .

ENTOURER

* Pour ENTOURER , voir ENTOURER (clôturer)

EntrAILLES (Intestins)

[ 1,, splanchnon (σπλάγχνον, 4698) ]
toujours au pluriel, désigne proprement les organes physiques des intestins et est utilisé une fois à ce titre, Actes 1:18 (pour l'usage chez les Grecs et les Hébreux, voir AFFECTION , n° 2). La version révisée (RV) remplace le mot « intestins » par les termes suivants : « affections », 2 Corinthiens 6:12 ; « affection », 2 Corinthiens 7:15 ; « tendres miséricordes », Philippiens 1:8 ; Philippiens 2:1 ; « un cœur (de compassion) », Colossiens 3:12 ; « cœur », Philémon 1:12 , Philémon 1:20 ; « cœurs », Philémon 1:7 ; « compassion », 1 Jean 3:17 . Le mot est traduit par « tendre » dans la version autorisée (AV) et la version révisée (RV) de Luc 1:78 , en lien avec le mot « miséricorde ». Voir AFFECTION , n° 2, COMPASSION, A, n° 2 et B, n° 2.

Entraver, obstacle

[ A-1, Verbe, enkopto (έγκόπτω, 1465) ]
litt. « couper dans » (en, « dans », kopto, « couper »), était utilisé pour désigner le fait d’« entraver » des personnes en brisant la route ou en plaçant un obstacle brusquement sur leur chemin ; d’où, métaphoriquement, le fait de « retenir » une personne inutilement, Actes 24:4 ; les « obstacles » qui empêchent d’atteindre les autres, Romains 15:22 ; ou de revenir vers eux, 1 Thessaloniciens 2:18 ; le fait d’« entraver » la progression dans la vie chrétienne, Galates 5:7 (anakopto dans certains manuscrits), où le sens est pratiquement « qui a brisé la route sur laquelle vous avanciez si bien ? » ; les « obstacles » aux prières du mari et de la femme, dus à de faibles normes de conduite conjugale, 1 Pierre 3:7 (ekkopto, « repousser, exclure », dans certains manuscrits).

[ A-2, Verbe, koluo (κωλύω, 2967) ]
« empêcher, interdire, retenir », est traduit par « empêcher » dans Luc 11:52 ; Actes 8:36 ; Romains 1:13 , RV (AV, « était laissé ») ; Hébreux 7:23 , RV (AV, « n'ont pas été tolérés »). Voir INTERDIRE .

[ A-3, Verbe, diakoluo (διακωλύω, 1254) ]
Une forme renforcée du n° 2, « empêcher complètement », est utilisée dans Matthieu 3:14 , à propos de la tentative de Jean-Baptiste d'« empêcher » le baptême du Christ, AV, « interdit », RV, « aurait empêché », litt. « empêchait ».

[ B-1, Nom, enkope (έγκοπή, 1464) ]
« un obstacle », litt. « une intrusion », apparenté à A, n° 1, avec le correspondant Le terme « signification » est utilisé dans 1 Corinthiens 9:12 , avec « didomi », « donner », RV, « (afin que) nous ne causions (pas) d’obstacle », AV, « (de peur que) nous n’entravions ».

EntraveS

[ 1,, pede (πέδή, 3976) ]
une entrave" (apparenté à peza, "le cou-de-pied", et pous, "un pied"; cf. préfixe anglais ped---), apparaît dans Marc 5:4 ; Luc 8:29 . Cf. PIED.

Entre 

* Outre les prépositions *en* et *pros* (voir note +, p. 9), les suivantes ont cette signification :

[ 1, ana meson (ἀνὰ, 303, μέσον, 3349) ] littéralement « jusqu’au milieu de », c’est-à-dire parmi, ou au milieu de, donc entre, est utilisé dans 1 Corinthiens 6:5 , pour désigner ceux de l’Église capables de trancher entre frères, au lieu de s’affronter devant les tribunaux du monde.

[ 2, metaxu (μεταξύ, 3342) ]
« au milieu, ou entre » (de *meta* et *xun*, c’est-à-dire soleil, « avec »), est utilisé comme préposition :
(a) de relation mutuelle, Matthieu 18:15 ; Actes 15:9 ; Romains 2:15 , RV, « l’un avec l’autre », littéralement « entre eux », pour AV, « pendant ce temps » ;
(b) de lieu, Matthieu 23:35 ; Luc 11:51 ; Luc 16:26 ; Actes 12:6 ;
(c) de temps, « entre-temps », Jean 4:31 . Dans Actes 13:42 , la marge de la version autorisée indique « dans la semaine entre », la traduction littérale. Voir PENDANT QUE .

Remarque : L’expression ek meta (ek, « hors de », meta, « avec ») est traduite par « entre… et » dans la version autorisée de Jean 3:25 (version révisée, « de la part de… avec »).

Entreprise (affaire)

[A-1, Nom, chreia (χρεία, 5532) ]
traduit par « affaires » dans Actes 6:3 , à propos de la distribution de fonds, signifie « une nécessité, un besoin » et est utilisé ici concernant le devoir ou les affaires. Voir MANQUE , NÉCESSITÉ , BESOIN , USAGE , DÉSIR .

[A-2, Nom, ergasia (έργασία, 2039)]
désigne « une affaire », Actes 19: 24-25 , RV, AV, « gain » et « artisanat » (de ergon, « travail »). Voir DILIGENCE .

[B-1, Adjectif, idios (ίδιος, 2398) ] exprime « ce qui est propre » (d'où, en anglais, « idiot », dans un sens modifié, littéralement « une personne avec ses propres opinions ») ; le neutre pluriel avec l'article (ta idia) signifie « ses propres choses ». Dans 1 1 Thessaloniciens 4:11 : le nom n’est pas exprimé dans le texte original, mais les versions anglaises le traduisent par « affaires », « vos propres affaires ». Pour la même expression, autrement formulée, voir Jean 1:11 : « ses propres (choses) » ; Jean 16:32 ; Jean 19:27 : « sa propre (maison) » ; Actes 21:6 : « maison ». Dans Luc 2:49 , l’expression « dans la maison de mon Père » (RV), « au sujet des affaires de mon Père » (RJV), signifie littéralement « dans les (choses, le pluriel neutre de l’article) de mon Père ». Voir CONNAISSANCE , COMPAGNIE , n° 8, DÛ, MAISON, PROPRE, PRIVÉ, PROPRE, PLUSIEURS. Notes : (1) Dans la version autorisée de Romains 16:2, pragma est traduit par « affaires », RV par « matière ». Voir MATIÈRE , CHOSE , TRAVAIL . (2) Dans Romains 12:11 spoude, traduit par « affaires » (AV), signifie « diligence » (RV). Voir DILIGENCE .

Entrer, Entrée, Entrée

[A-1, Verbe, eiserchomai (εισέρχομαι, 1525) ]
« Entrer » (eis, « dans », erchomai, « venir ») est fréquemment traduit par « entré » dans la RV pour la AV, « entra dans », par exemple Matthieu 9:25 ; Matthieu 21:12 ; ou « aller dans », par exemple Matthieu 7:13 ; Luc 8:51 ; « aller », Luc 18:25 ; « entrait », Actes 10:25 . Voir VENIR , n° 2, ALLER (Notes).

[A-2, Verbe, suneiserchomai (συνεισέρχομαι, 4897) ]
« entrer ensemble » est utilisé dans Jean 6:22 (dans les meilleurs manuscrits ; voir n° 6) ; Jean 18:15 .

[A-3, Verbe, pareiserchomai (παρεισέρχομαι, 3922) ]

(a) « entrer à côté de » (para, « à côté de », et n° 1), est rendu par « entré » dans Romains 5:20 , la version autorisée (AV) pour la version révisée (RV), « est entré à côté de », le sens étant que la Loi est entrée en plus du péché ;
(b) « entrer » secrètement, furtivement, Galates 2:4 , « est entré en secret », pour accomplir les objectifs du parti de la circoncision. Voir COME , n° 8. Cf. pareisduo (ou duno), Jude 4 Jude 1:4 , « s'est glissé en secret ».

[ A-4, Verbe, eisporeuomai (εισπορεύομαι, 1531) ]
« aller dans », que l'on ne trouve que chez les synoptiques et dans les Actes, est traduit par « entrer » dans la version révisée de Marc 1:21 ; Marc 6:56 ; Marc 11:2 ; Luc 8:16 ; Luc 11:33 (AV, « entrer ») ; Luc 19:30 (AV, « à « votre entrée ») ; Luc 22:10 ; dans la suite, la RV utilise le verbe « aller », tandis que la AV utilise « entrer » : Matthieu 15:17 ; Marc 5:40 ; Marc 7:15 , Marc 7 : 18-19 ; dans Actes 28:30 , « allèrent », AV, « vinrent » ; dans Actes 9:28 , RV, « allant », AV, « venant » ; dans la suite, AV et RV utilisent toutes deux le verbe « entrer » : Marc 4:19 ; Luc 18:24 (dans les meilleurs manuscrits) ; Actes 3:2 ; Actes 8:3 . Voir ALLER , n° 5.

[A-5, Verbe, anabaino (άναβαίνω, 305) ]
« monter » (ana, « monter », baino, « aller ») est traduit par « entra » dans 1 Corinthiens 2.9 , métaphoriquement, de « venir » à l'esprit. Dans Jean 21:3 , les meilleurs manuscrits portent le n° 6. Voir SE LEVER , n° 6.

[ A-6, Verbe,  embaino (έμβαίνω, 1684) ]
« entrer » (en, « dans »), est utilisé uniquement dans les Évangiles, pour « monter » dans une barque, Matthieu 8:23 ; Matthieu 9:1 ; Matthieu 13:2 ; Matthieu 14:22 , Matthieu 14:32 ; Matthieu 15:39 ; Marc 4:1 ; Marc 5:18 ; Marc 6:45 ; Marc 8:10 , Marc 8:13 ; Luc 5:3 ; Luc 8:22 , Luc 8:37 ; Jean 6:17 , (dans certains manuscrits, dans Jean 6:22 ), 24, RV, « montèrent dans les barques », pour AV, « prirent des embarcations » ; Jean 21:3 (certains manuscrits ont le n° 5 ici) ; Actes 21:6 (dans les meilleurs manuscrits) ; pour entrer dans l'eau, Jean 5:4 (RV omet le verbe). Voir VENIR , n° 21, OBTENIR, n° 5, ALLER , note
(2), m, PAS , PRENDRE, note
(3).

[ A-7, Verbe, epibaino (έπιβαίνω, 1910) ]
« aller sur » (epi, « sur »), est utilisé pour « aller » à bord d’un navire, Actes 21:2 ; Actes 27:2 , AV, « entrant dans », RV, « embarquant dans ». Voir À bord , VENIR , n° 16, S'ASSEOIR, note.

[ A-8, Verbe, eiseimi (εισειμι, 1524) ]
« aller dans » (eis, « dans », eimi, « aller »), Actes 3:3 ; Actes 21:18 , Actes 21:26 , AV, « entra » ; Hébreux 9:6 , RV, « aller dans », pour AV, « entra dans ». Voir ALLER , n° 12.

Notes :

(1) Erchomai, « venir », n’est jamais traduit par « entrer » dans la RV ; dans la AV, Marc 1:29 ; Actes 18:7 .

(2) Dans 2 Jean 1:7 , les manuscrits les plus authentiques ont le verbe exerchomai, « sortirent », RV, pour AV (n° 1), « entrèrent ».

(3) Dans Luc 16:16 , biazo, « forcer, entrer violemment », est rendu ainsi dans la RV, pour AV, « presse ».

[B-1, Nom, eisodos (είσοδος, 1529) ]
litt. « un chemin vers » (eis, « dans », hodos, « un chemin »), « une entrée », est utilisé
(a) pour la « venue » du Christ au milieu de la nation juive, Actes 13:24 , note marginale de la RV, « entrant ».
b) de « l’entrée » dans l’œuvre de l’Évangile dans une localité,1 Thessaloniciens 1:9 ; 1 Thessaloniciens 2:1 ;
(c) de l'« accès » actuel des croyants à la présence de Dieu, Hébreux 10:19 , litt. « pour entrer dans » ;
(d) de leur « entrée » dans le Royaume éternel du Christ, 2 Pierre 1:11 . Voir VENUE .

Envie, envier

[A-1, Nom, phthonos (φθόνος, 5355) ]
L'envie est le sentiment de déplaisir provoqué par le constat ou l'écoute des avantages ou de la prospérité d'autrui ; cette connotation négative est toujours associée à ce mot ( Matthieu 27:18 ; Marc 15:10 ; Romains 1:29 ; Galates 5:21 ; Philippiens 1:15 ; 1 Timothée 6:4 ; Tite 3:3 ; 1 Pierre 2:1) . On la retrouve également dans Jacques 4:5 , où la question, rhétorique et fortement remontrante, signifie que l'Esprit que Dieu a fait demeurer en nous ne nous a certainement pas été donné de telle sorte que nous soyons coupables d'envie.

Remarque : Zelos, « zèle ou jalousie », est traduit par « envie » dans la version autorisée ( Actes 13:45 ; Romains 13:13 ; 1 Corinthiens 3:3 ; 2 Corinthiens 12:20 ; Jacques 4 :5). 3:14 , Jacques 3:16 , doit être distingué de phthonos et, outre les significations de « zèle » et d'« indignation », est toujours traduit par « jalousie » dans la version révisée. La distinction réside dans le fait que « l'envie » désire priver autrui de ce qu'il possède, tandis que « la jalousie » désire posséder la même chose ou une chose similaire. Voir FERVENT , INDIGNATION , JALOUSIE , ZÈLE.

[B-1, Verbe, phthoneo (φθονέω, 5354) ]
« envier » (apparenté à A.), est utilisé dans Galates 5:26 .

[B-2, Verbe, eloo (ζηλόω, 2206) ]
signifie « être zélé, animé de jalousie », Actes 7:9 ; Actes 17:5 , version révisée, « animé de jalousie » (version autorisée, « animé d'envie ») ; les deux contiennent « envieth ». 1 Corinthiens 13:4 . Voir la note sous A. Voir AFFECTER , CONVOYER , DÉSIR , JALOUX , zélé.

Ephphatha

* Note : Ephphatha est un mot araméen signifiant « ouvrir », utilisé à l'impératif « être ouvert », Marc 7:34 ; bien que l'application dans ce cas concernât les oreilles, la langue était affectée de manière curative.

Épi (de maïs)

[ 1,, stachus (στάχυς, 4719) ]
se trouve dans Matthieu 12:1 ; Marc 2:23 ; Marc 4:28 (oreille, « deux fois ») ; Luc 6:1 . La première partie du mot dérive de la racine sta---, présente dans certaines parties du verbe histemi, « faire tenir debout ». Il est utilisé comme nom propre dans Romains 16:9 .

Épileptique

[ 1,, seleniazo (σεληνιάζομαι, 4583) ]
litt., être frappé par la lune (de selene, « la lune »), est utilisé à la voix passive avec une signification active, RV, « épileptique », pour AV, « lunatique », Matthieu 4:24 ; Matthieu 17:15 ; le mot anglais correspondant est « lunatic ». L'épilepsie était supposée être influencée par la lune.

Épître

[ 1, epistole (έπιστολή, 1992) ]
« Premièrement un message » (de epistello, « envoyer à »), d’où l’emploi de « lettre, épître » au singulier, par exemple dans Actes 15:30 ; au pluriel, par exemple dans Actes 9:2 ; 2 Corinthiens 10:10 . « Épître » est un terme moins courant pour désigner une lettre. Une lettre offre à son auteur une plus grande liberté, tant dans le sujet que dans l’expression, qu’un traité formel. Une lettre est généralement ponctuelle, c’est-à-dire qu’elle est écrite en réponse à une circonstance qui exige une intervention rapide. Le style d’une lettre dépend largement de la situation qui la motive. » * [* Extrait de Notes sur les Thessaloniciens, par Hogg et Vine, p. 5.] « Il convient de tracer une ligne de démarcation générale entre la lettre et l’épître. » L'une est essentiellement une œuvre spontanée, dominée de bout en bout par l'image du lecteur, ses sympathies et ses intérêts, en résonance avec l'âme même de l'auteur : elle constitue pratiquement la moitié d'un dialogue imaginaire, les réponses étouffées de l'autre partie façonnant le cours du texte… ; l'autre a un but général, s'adressant à tous ceux que cela peut concerner : elle s'apparente à un discours public et vise la publication » (J.V. Bartlet, dans le dictionnaire bibliographique de Hastings).

Dans 2 Pierre 3:16, l'apôtre inclut les épîtres de Paul parmi les Écritures inspirées de Dieu.

Épousé

[ 1,, harmozo (αρμόζω, 718) ]
« ajuster, joindre » (de harmos, « articulation, jonction » ; la racine ar---, signifiant « ajuster », est présente dans diverses langues ; cf. arthron, « articulation », arithmos, « nombre », etc.) est employé à la voix moyenne, au sens de mariage ou de mariage. Dans 2 Corinthiens 11:2, il est traduit par « épousé », métaphoriquement pour désigner la relation établie entre le Christ et l’Église locale, par l’intermédiaire de l’Apôtre. L’idée peut être celle de « s’adapter » ou de « s’unir » à un époux, la voix moyenne exprimant l’intérêt ou le désir de l’Apôtre à cet égard.

[ 2,, mnesteuo (μνηστεύω, 3423) ]
« courtiser et gagner, épouser ou promettre en mariage » est employé à la voix passive dans Matthieu 1:18 ; Luc 1:27 ; Luc 2:5 , tous ces termes faisant référence à la Vierge. Marie, RV, « fiancée », pour AV, « épouse », dans les deux cas. Voir FIANÇAILLES .

Épreuve (à souffrir)

[ 1,, kakopatheo (κακοπαθέω, 2553) ]
« subir le mal » est traduit par « subir des épreuves » à trois reprises dans la version révisée : 2 Timothée 2:3 (dans certains manuscrits ; voir n° 2), version autorisée, « endurer les épreuves » ; 2 Timothée 2:9 , version autorisée, « subir des troubles » ; 2 Timothée 4:5 , version autorisée, « endurer l’affliction » ; dans Jacques 5:13 , version révisée, « souffrant » (version autorisée, « affligé »). Voir Affliger (-é) , ENDURER , PERMETTRE . Dans la Septante, Jonas 4:10 .

[ 2,, sunkakopatheo (συγκακοπαθέω, 4777) ]
« subir des épreuves avec » est ainsi rendu dans 2 Timothée 1:8 , version révisée, version autorisée, « participe aux afflictions » (de l’Évangile), et, dans les meilleurs manuscrits, dans 2 1 Timothée 2:3 , « souffre avec moi ». Voir AFFLICTION , n° 3, note.

Errer (s'égarer)

[ 1,, planao (πλανάώ, 4105) ]
À la voix active, signifie « faire errer, égarer, tromper » (plane, « un errance » ; cf. anglais, « planet ») ; à la voix passive, « être égaré, se tromper ». Il est traduit par « se tromper » dans Matthieu 22:29 ; Marc 12:24 , Marc 12:27 ; Hébreux 3:10 ; Jacques 1:16 (AV, « ne vous trompez pas », RV, « ne vous laissez pas tromper ») ; Jacques 5:19 . Voir TROMPER , SÉDUIRE , ERRER , CHEMIN , Note (5).

[ 2,, apoplanao ( ποπλανάώ, 635) ]
« faire errer loin de, égarer loin de » (apo, « de », et n° 1), est utilisé métaphoriquement pour conduire à l’erreur, Marc 13:22 , AV, « Séduire », RV, « égarer » ; 1 Timothée 6:10 , à la voix passive, AV, « s’être égarés », RV, « avoir été égarés ». Voir SÉDUIRE .

[ 3,, astocheo (άστοχέω, 795) ]
« manquer la cible, échouer » (a, négatif, stochos, « une cible »), n’est utilisé que dans les Épîtres pastorales, 1 Timothée 1:6 , « ayant dévié » ; 1 Timothée 6:21 ; 2 Timothée 2:18 , « s’être égarés ». Voir DÉVIER .

Erreur

[ 1,, plane (πλάνη, 4106) ]
apparenté à planao (Voir ERR , n° 1), une errance, un abandon du droit chemin, Voir Jacques 5:20 , que ce soit en doctrine, 2 Pierre 3:17 ; 1 Jean 4:6 , ou en morale, Romains 1:27 ; 2 Pierre 2:18 ; Jude 1:11 , bien que, dans l'Écriture, la doctrine et la morale ne soient jamais séparées par une ligne nette. Voir aussi Matthieu 27:64 , où cela équivaut à « fraude ». * [* Extrait des Notes sur les Thessaloniciens par Hogg et Vine, p. 53.] Les « erreurs » doctrinales sont souvent le fruit d'un relâchement moral, et inversement. Dans Éphésiens 4:14, la version révisée (RV) parle de « ruses de l'erreur », tandis que la version officielle (AV) dit « ils guettent pour tromper » ; dans 1 Thessaloniciens 2:3 , la RV parle d'« erreur », tandis que la version officielle (AV) dit « tromperie » ; dans 2 Thessaloniciens 2:11 , la RV parle d'« une œuvre de l'erreur », tandis que la version officielle (AV) dit « une forte illusion ». Voir TROMPERIE . Cf. planetes, « une errance », Jude 1:13 , et l'adjectif planos, « qui égare, trompe, un trompeur ».

[ 2,, agnoema (άγνόημα, 51)] « un péché d'ignorance » (cf. agnoia, « ignorance », et agnoeo, « être ignorant »), est utilisé au pluriel dans Hébreux 9:7 .

Esclavage

[A-1, Nom, douleia (δουλεία, 1397) ]
Apparenté à deo, lier, « à l’origine la condition d’esclave » en est venu à désigner toute forme d’asservissement, comme par exemple la condition de la création ( Romains 8:21 ) ; la condition déchue de l’homme qui le pousse à craindre Dieu ( Romains 8:15 ) et la mort ( Hébreux 2:15 ) ; ou encore la condition imposée par la loi mosaïque ( Galates 4:24 ). Voir SERVIR .

[B-1, Verbe, douleuo (δουλεύω, 1398) ]
« Servir comme esclave, être esclave, être en servitude » est fréquemment employé sans connotation d’esclavage, par exemple dans Actes 20:19 ; Romains 6:6 ; Romains 7:6 ; Romains 12:11 ; Galates 5:13 . Voir SERVIR .

[B-2, Verbe, douloo (δουλόω, 1402) ]
Différent du n° 1, car transitif au lieu d'intransitif, il signifie « rendre esclave de, réduire en esclavage » ( Actes 7:6 ; 1 Corinthiens 9:19 , RV) ; à la voix passive, « être réduit en esclavage » ( 2 Pierre 2:19 ) ; « être tenu en esclavage » ( Galates 4:3 , litt. : « étaient réduits en esclavage ») ; Tite 2:3 , « d'être esclaves du vin » ; Romains 6:18 , « de servir la justice » (litt. : « étaient devenus des serviteurs »). Comme pour l'esclave acheté, il n'y avait aucune limitation ni dans la nature ni dans la durée du service ; de même, la vie du croyant doit être vécue dans une obéissance continue à Dieu. Voir ESCLAVAGE , DONNER , SERVITEUR .

[ B-3, Verbe, doulagogeo (δουλαγωγέω, 1396) ]
« réduire en esclavage » (de A, ci-dessus, et ago, « amener »), est utilisé dans 1 Corinthiens 9:27 , concernant le corps, RV, « esclavage », pour AV, « sujétion ».

[ B-4,Verbe, katadouloo (καταδουλόω, 2615) ]
« amener en esclavage », apparaît dans 2 Corinthiens 11:20 ; Galates 2:4 .

Esclave, Servante

[ 1, doulos (δουλος, 1401) ]
de deo, lier, « esclave », terme désignant à l'origine le plus bas dans l'échelle de la servitude, en est venu à signifier aussi « celui qui se soumet à la volonté d'un autre », par exemple, 1 Corinthiens 7:23 ; Romains 6:17 , 20 , et est devenu le mot le plus courant et le plus général pour « serviteur », comme dans Matthieu 8:9 , sans aucune notion d'asservissement. En se qualifiant cependant d'« esclave de Jésus-Christ », par exemple, Romains 1:1 , l'apôtre Paul laisse entendre

(1) qu'il avait été auparavant un « esclave » de Satan, et

(2) qu'ayant été racheté par le Christ, il était désormais un esclave consentant, lié à son nouveau Maître. Voir SERVITEUR .

Le féminin, doule, signifie « servante », Luc 1:38 , 48 ; Actes 2:18 .

[ 2,, paidiske (παιδίσκή, 3814) ]
« une jeune fille, une vierge », désignait également « une jeune esclave, une servante ou une servante ». Dans la version autorisée (AV), « servante » ou « esclave » apparaît en Galates 4: 22-23 , Galates 4: 30-31 , tandis que la version révisée (RV) utilise « servante ». Voir DEMOISELLE , SERVANTE , SERVANTE.

Esclave (Asservi)

[ 1,, douloo (δουλόω, 1402) ]
faire de l'esclave de," est rendu par "asservi" (à beaucoup de vin) dans Tite 2:3 , RV, pour AV, "donné à". Voir ESCLAVAGE .

Espoir, Espérer (nom et verbe), Espoir (pour)

[A-1, Nom, elpis (έλπίς, 1680) ]
Dans le Nouveau Testament, « attente favorable et confiante » (contrairement à la Septante, dans Isaïe 28:19 , « une espérance mauvaise »). Elle se rapporte à l'invisible et à l'avenir ( Romains 8: 24-25 ). « Espérance » décrit
(a) l'heureuse anticipation du bien (le sens le plus fréquent), par exemple Tite 1:2 ; 1 Pierre 1:21 ;
(b) le fondement sur lequel « espérance » est basée, Actes 16:19 ; Colossiens 1:27 , « Christ en vous, l'espérance de la gloire » ;
(c) l'objet sur lequel « espérance » est fixée, par exemple 1 Timothée 1:1 .

Diverses expressions sont utilisées avec le mot « espérance » dans les épîtres et les discours de Paul :

(1) Actes 23:6 , « l'espérance et la résurrection des morts » ; ceci a On a considéré cela comme une hendiadys (un au moyen de deux), c'est-à-dire l'« espérance » de la résurrection ; mais le kai, « et », est exégétique, définissant l'« espérance », à savoir la résurrection ;

(2) Actes 26:6-7 , « l'espérance de la promesse (c'est-à-dire l'accomplissement de la promesse) faite aux pères » ;

(3) Galates 5:5 , « l'espérance de la justice », c'est-à-dire la conformité totale du croyant à la volonté de Dieu, lors du retour du Christ ;

(4) Colossiens 1:23 , « l'espérance de l'Évangile », c'est-à-dire l'« espérance » de l'accomplissement de toutes les promesses présentées dans l'Évangile ; cf. Colossiens 1:5 ;

(5) Romains 5:2 , « l'espérance de la gloire de Dieu », c'est-à-dire, comme dans Tite 2:13 , « la bienheureuse espérance et « l’apparition de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ » ; cf. Colossiens 1.27 ;

(6) 1 Thessaloniciens 5.8 , « l’espérance du salut », c’est-à-dire de l’enlèvement des croyants, qui aura lieu lors de la Parousie du Christ ;

(7) Éphésiens 1.18 , « l’espérance de son appel », c’est-à-dire la perspective qui s’offre à ceux qui répondent à son appel dans l’Évangile ;

(8) Éphésiens 4.4 , « l’espérance de votre appel », la même qu’en

(7), mais considérée du point de vue des appelés ;

(9) Tite 1.2 ; Tite 3.7 , « l’espérance de la vie éternelle », c’est-à-dire la pleine manifestation et la réalisation de cette vie qui est déjà en possession du croyant ;
(10) Actes 28.20 , « l’espérance d’Israël », c’est-à-dire l’attente de la venue du Messie. Voir les Notes sur l’épître aux Galates de Hogg et Vine, pp. 248, 249.

Dans Éphésiens 1:18Éphésiens 2:12 ; Éphésiens 4:4 : l’« espérance » est objective. Il convient de distinguer l’usage objectif et subjectif de ce mot ; par exemple, dans Romains 15:4 , l’usage est subjectif.

Dans le Nouveau Testament, trois adjectifs qualifient l’« espérance » : « bonne » (2 Thessaloniciens 2:16 ), « bénie » (Tite 2:13 ) et « vivante » (1 Pierre 1:3 ). À cela s’ajoute Hébreux 7:19 : « une meilleure espérance », c’est-à-dire une espérance supplémentaire au commandement abrogé ( Hébreux 7:18 ), une espérance fondée sur un nouveau sacerdoce.

Dans Romains 15:13, Dieu est présenté comme « le Dieu de l’espérance », c’est-à-dire qu’il en est l’auteur, et non le sujet. L’« espérance » est un facteur de salut ( Romains 8:24 ). Elle trouve son expression dans la persévérance face à l'épreuve, fruit de l'attente du retour du Christ ( 1 Thessaloniciens 1:3 ) ; elle est « une ancre pour l'âme », la soutenant au milieu des tempêtes de cette vie ( Hébreux 6: 18-19 ) ; elle est une force purificatrice : « Quiconque a cette espérance en lui (Christ) se purifie, comme lui-même est pur » ( 1 Jean 3:3 , version révisée – la seule mention de l'« espérance » par l'apôtre Jean).

L'expression « plénitude de l'espérance » ( Hébreux 6:11 , version révisée) exprime la plénitude de son action dans l'âme ; cf. « plénitude de la foi » ( Hébreux 10:22 ) et « de l'intelligence » ( Colossiens 2:2 , version révisée, note marginale).

[B-1, Verbe, elpizo (έλπίζώ, 1679) ]
Le verbe « espérer » est fréquemment traduit dans la version autorisée par « avoir confiance » ; la version révisée conserve une forme du verbe « espérer », par exemple en Jean 5:45 : « Moïse, en qui vous avez mis votre espérance » ; en 2 Corinthiens 1:10 : « en qui nous avons mis notre espérance » ; de même en 1 Timothée 4:10 ; 1 Timothée 5:5 ; 1 Timothée 6:17 ; voir aussi, par exemple, Matthieu 12:21 ; Luc 24:21 ; Romains 15:12 , Romains 15:24 .

Le verbe est suivi de trois prépositions :

(1) eis, traduit par « sur » en Jean 5:45 (comme ci-dessus) ; le sens est en réalité « en », comme en 1 Pierre 3:5 : « qui espéraient en Dieu » ; L'« espoir » est ainsi dit être dirigé vers une personne et se centrer en elle ;

(2) epi, « sur », Romains 15:12 .« En lui les païens mettront leur espérance » (Version révisée) ; voir aussi 1 Timothée 4:10 ; 1 Timothée 5:5 (dans les meilleurs manuscrits) ; 1 Timothée 6:17, RV ; ceci exprime le fondement sur lequel repose « l’espérance » ;

(3) en, « en », 1 Corinthiens 15:19 , « nous avons espéré en Christ », RV, plus littéralement, « nous sommes (des hommes) qui avons espéré en Christ », la préposition exprime que Christ n’est pas simplement le fondement sur lequel, mais la sphère et l’élément en qui, « l’espérance » est placée. La forme du verbe (le participe passé avec le verbe être, littéralement, « ont espéré ») souligne le caractère de ceux qui « espèrent », plus que l’action ; « l’espérance » les caractérise, montrant quel genre de personnes ils sont. Voir CONFIANCE .

[ B-2, Verbe, proelpizo (προελπίζώ, 4276) ]
« espérer avant » (pro, « avant », et n° 1), se trouve dans Éphésiens 1:12 .

[ B-3,Verbe, apelpizo (άπελπίζώ, 560) ]
litt., "espérer de" (apo, et No, 1) : Voir DÉSESPOIR .

ESSAI

* Pour le DOSAGE , voir ESSAI , n° 2

Est

[ 1,, anatole (άνατολή, 395) ]
principalement un lever », comme celui du soleil et des étoiles, correspond à anatello, « faire lever », ou, intransitivement, « se lever », terme également employé pour la lumière du soleil, ainsi que pour d'autres objets de la nature. Dans Luc 1:78, il est utilisé métaphoriquement pour désigner le Christ comme « l'Aurore », celui par qui la lumière est venue dans le monde, brillant immédiatement sur Israël, pour dissiper les ténèbres qui étaient sur toutes les nations. Cf. Malachie 4:2 . Ailleurs, il désigne « l'est », comme le quart du lever du soleil, Matthieu 2 :1-2 , 9 ; 8:11 ; 24:27 ; Luc 13:29 ; Apocalypse 7:2 ; 16:12 ; 21:13 . L'« est » en général représente le côté des choses que le lever du soleil éclaire. La cité céleste elle-même, Apocalypse 21:13 , la référence à la porte « orientale » indique l’extension de l’influence de la ville « vers l’est ». Voir Aurore .

Estimer

[ 1,, hegeomai (ήγέομαι, 2233) ]
signifie « conduire » ; puis « amener à l'esprit, supposer, considérer, estimer » ; traduit par « estimer » dans Philippiens 2:3 , AV, RV, « comptant » ; dans 1 Thessaloniciens 5:13 , « estimer » ; dans Hébreux 11:26 , AV, « estimant », RV, « comptabilisant ».

[ 2,, krino (κρίνω, 2919) ]
signifie « séparer, choisir » ; puis « approuver, estimer » ; traduit par « estime » dans Romains 14:5 (deux fois), à propos des jours ; ici, le mot « semblable » (AV) est à juste titre omis dans la RV, le sens étant que chaque jour est particulièrement considéré comme sacré. Voir DÉTERMINER .

[ 3,, logizomai (λογίζομαι, 3049) ]
« calculer », est traduit par « estime » dans Romains 14:14 (RV, "compte"). Voir COMPTE .

Notes :

(1) Dans 1 Corinthiens 6:4 , la version autorisée (AV) traduit exoutheneo, "ne pas tenir pour acquis", par "sont les moins estimés" ; cela signifie que les juges des tribunaux terrestres n'ont aucune place (ne sont pas pris en compte) dans l'Église. Voir COMPTE .

(2) Dans la marge de la version autorisée (AV) de 1 Pierre 2:17 , timao, "honorer", par "estimer".

(3) Pour "hautement estimé", Luc 16:15 , version autorisée (AV), voir EXALTER , B.

Établir

[ 1,, sterizo (στηρίζω, 4741) ]
Fixer, affermir, installer » (de sterix, « un support »), est utilisé pour « établir » ou « consolider » (c’est-à-dire la confirmation) des personnes ; l’apôtre Pierre fut appelé par le Seigneur à « établir » ses frères, Luc 22:32 , traduit par « fortifier » ; Paul désirait se rendre à Rome afin que les saints soient « affermis », Romains 1:11 ; cf. Actes 8:23 ; de même pour Timothée à Thessalonique, 1 Thessaloniciens 3:2 ; la « confirmation » des saints est l’œuvre de Dieu, Romains 16:25 , « pour vous affermir » ; 1 Thessaloniciens 3:13 , « affermir (vos cœurs) » ; 2 Thessaloniciens 2:17 , « les affermir (en toute bonne œuvre et en toute bonne parole) » ; 1 Pierre 5:10 , « affermir » ; le moyen utilisé pour opérer la « confirmation » est le ministère de la Parole de Dieu, 2 Pierre 1:12 , « sont établis (dans la vérité qui est avec vous) » ; Jacques exhorte les chrétiens à « affermir » leur cœur, Jacques 5:8 ; cf. Apocalypse 3:2 , version révisée.

Le caractère de cette « confirmation » peut être compris par son emploi dans Luc 9:51 , « fermement établis » ; Luc 16:26 , « fixés », et dans la Septante, dans Exode 17:12 , « soutenus » (également de sa forme renforcée episterizo, « confirmer », dans Actes 14:22 ; Actes 15:32 , Actes 15:41 ; dans certains manuscrits, « fortifier », dans Actes 18:23 ; voir CONFIRMER ). Ni l'imposition des mains ni l'effusion du Saint-Esprit ne sont nécessaires. est mentionné dans le NT en lien avec l'un ou l'autre de ces mots, ou avec le verbe synonyme bebaioo (voir 1 Corinthiens 1:8 ; 2 Corinthiens 1:21 , etc.). Voir FIXER , POSER , se fortifier.

[ 2,, stereoo (στερεόω, 4732) ] « rendre ferme ou solide » (apparenté à stereos, « dur, ferme, solide » ; cf. anglais, « stéréotype »), est utilisé uniquement dans les Actes, (a) physiquement, Actes 3:7 , « reçut de la force » ; Actes 3:16 , « a rendu fort » ; (b) métaphoriquement, pour l'établissement dans la foi, Actes 16:5 , RV, « fortifié », pour AV, « établi ».

[ 3,, histemi (ιστήμι, 2476) ] « faire tenir debout,Le terme « établir » est traduit par « établir » dans Romains 3:31 ; Romains 10:3 ; Hébreux 10:9 . Voir DEMEURER , DÉSIGNER, Se tenir debout, etc.

[ 4,, bebaioo (βεβαιόω, 950) ]
« confirmer » est traduit par « établir », 2 Corinthiens 1:21 ; « établi », Colossiens 2:7 ; « être établi », Hébreux 13:9 . Voir CONFIRMER .

[ 5,, nomotheteo (νομοθετέω, 3549) ]
Voir Promulguer.

État, CONDITION

[ 1,, euschemon (ευσχήμων, 2158) ]
signifiant élégant, gracieux, beau (eu, « bien », schema, « silhouette, mode »), est utilisé
(a) au sens moral, convenable, convenable, 1 Corinthiens 7:35 ;
(b) au sens physique, beau, 1 Corinthiens 12:24 ;
(c) en référence au statut social, influent, un sens développé en grec tardif, et traduit par « honorable état » dans la RV de Marc 15:43 ; Actes 13:50 ; Actes 17:12 (pour la AV, « honorable »). Voir BEAU , HONORABLE .

[ 2,, tapeinosis (ταπείνωσις, 5014) ]
dénote « abaissement, humiliation, état inférieur » (de tapeinos, « humble »), Luc 1:48 , « état inférieur » ; Actes 8:33 , « humiliation » ; Philippiens 3:21 , RV. « d’humiliation », pour la version autorisée, « vil » ; Jacques 1:10 , « est abaissé », litt. « dans son état d’humiliation ». Voir HUMILIATION , ABÎMÉ , VIL .

[ 3,, hupsos (ΰψος, 5311) ]
signifiant « hauteur », est rendu « (dans son) état élevé », Jacques 1:9 , version révisée, pour la version autorisée, « en ce qu’il est exalté » ; « en haut », Luc 1:78 ; Luc 24:49 ; Éphésiens 4:8 ; « hauteur », Éphésiens 3:18 ; Apocalypse 21:16 . Voir EXALTER , HAUTEUR , ÉLEVÉ .

Notes :

(1) Dans Actes 22:5 , presbuterion, « presbytère, corps d’anciens », est traduit par « état des anciens », litt. « le presbytère », c’est-à-dire le Sanhédrin.

(2) Dans Colossiens 4:7, le pluriel de l'article défini avec la préposition kata et le pronom personnel singulier avec panta, « tout », est traduit par « tout mon état », AV, RV, « toutes mes affaires » ; dans Colossiens 4:8 , la préposition peri, avec le pronom personnel, littéralement « les choses qui nous concernent », est traduite par « notre état », c'est-à-dire « notre situation » ; de même dans Philippiens 2: 19-20 , « votre état », c'est-à-dire « votre condition ».

(3) Dans Marc 6:21 , protos, littéralement « premier », est traduit par « les principaux états », AV, RV, « les principaux hommes », c'est-à-dire les hommes à qui appartient la dignité.

(4) Dans Romains 12:16 , tapeinos, au pluriel avec l'article, littéralement « les humbles », est traduit par « hommes de basse condition », AV, RV, « choses qui sont humbles ».

(5) DansJude 1:6 arche, "principauté", RV, AV a "premier état",

(6) Pour "dernier état" Voir DERNIER .

Éternel

[ 1,, aion (αιών, 165) ]
« un âge », est traduit par « éternel » dans Éphésiens 3:11 , litt. « (but) des âges » (marg.). Voir ÂGE .

[ 2,, aionios (αιώνιος, 166) ]
« décrit une durée, soit indéfinie mais non sans fin, comme dans Romains 16:25 ; 2 Timothée 1:9 ; Tite 1:2 ; soit indéfinie parce qu'elle est sans fin, comme dans Romains 16:26 , et les soixante-six autres endroits du NT.

Le sens prédominant d’« aionios », celui qu’il emploie partout dans le Nouveau Testament, hormis les passages mentionnés précédemment, se trouve en 2 Corinthiens 4:18 , où il est opposé à « proskairos », littéralement « pour un temps », et en Philémon 1:15 , où, dans le Nouveau Testament seulement, il est employé sans nom. De plus, il est employé pour des personnes et des choses qui sont par nature éternelles, comme par exemple Dieu ( Romains 16:26 ) ; sa puissance ( 1 Timothée 6:16 ) et sa gloire ( 1 Pierre 5:10 ) ; le Saint-Esprit ( Hébreux 9:14 ) ; la rédemption accomplie par le Christ ( Hébreux 9:12 ) et le salut des hommes qui en découle ( Hébreux 5:9 ), ainsi que son règne futur ( 2 Pierre 1:11) , qui est ailleurs déclaré sans fin ( Luc 1:33 ) ; et la vie reçue par ceux qui croient en Christ. Jean 3:16 , à propos desquels il a dit : « Ils ne périront jamais » ( Jean 10:28 ), et du corps ressuscité ( 2 Corinthiens 5:1) , qualifié ailleurs d’« immortel » ( 1 Corinthiens 15:53 ), dans lequel cette vie sera finalement réalisée ( Matthieu 25:46 ; Tite 1:2 ).

« Aionios est également employé pour désigner le péché « qui n’a jamais de pardon » ( Marc 3:29 ), le jugement de Dieu, auquel il n’y a pas d’appel ( Hébreux 6:2) , et le feu, qui est l’un de ses instruments ( Matthieu 18:8 ; Matthieu 25:41 ; Jude 1:7 ), et qui est ailleurs qualifié d’« inextinguible » ( Marc 9:43 ). « L’emploi d’aionios ici montre que la punition mentionnée en 2 Thessaloniciens 1:9 n’est pas temporaire, mais définitive, et, par conséquent, la phraséologie montre que son but n’est pas réparateur mais punitif. » * [* Extrait de Notes on Thessalonians par Hogg et Vine, pp. 232,233.]

[ 3,, aidios (άΐδιος, 126) ]
Voir Éternel .

Éternel

[ 1, aionios (αιώνιος, 166) ]
Voir ÉTERNEL .

[ 2, aidios (άΐδιος, 126) ]
signifie « éternel » (de aei, « toujours »), Romains 1:20 , RV, « éternel », pour AV, « éternel » ; Jude 1:6 , AV et RV « éternel ». Aionios devrait toujours être traduit par « éternel » et aidios par « éternel ». « Alors qu’aionios… nie la fin d’un espace de temps ou d’un temps indéterminé, et est principalement utilisé lorsqu’il est question de quelque chose d’avenir, aidios exclut l’interruption et met l’accent sur la permanence et l’immuabilité » (Cremer).

Étincelant

* Pour Étincelant , voir Éblouissant et Brillant, n° 4

Étoile du jour (Révélation)

[ 1,, phosphoros (φωσφόρος, 5459) ]
(Eng., phosphorus," litt., "porteur de lumière" phos, "lumière", "phero, "porter"), est utilisé pour l'étoile du matin, comme porteur de lumière, 2 Pierre 1:19 , où il indique le lever de la lumière du Christ comme l'accomplissement personnel, dans le cœur des croyants, des Écritures prophétiques concernant sa venue pour les recevoir à lui.

étonneR, étonnement

* Pour étonneR et étonnement, voir étonneR et étonnement

Étouffer

[ 1, pnigo (πνίγω, 4155) ]
est employé, à la voix passive, pour désigner la noyade ( Marc 5,13) ; à la voix active, pour désigner l’étranglement ( Matthieu 18,28 ). Voir GORGE .

[ 2, apopnigo (άποπνίγω, 638) ]
, forme renforcée du n° 1 (apo, « de », intensif ; cf. anglais, « to choke off »), est employé métaphoriquement pour désigner les épines qui étouffent la semence et empêchent sa germination ( Matthieu 13,7 ; Luc 8,7) . C’est le mot employé par Luc pour désigner la suffocation par noyade ( Luc 8,33 ) (cf. Marc 5,13 , ​​ci-dessus).

[ 3, Sumpnigo (συμπνίγω, 4846) ]
suggère l’idée de « s’étouffer ensemble » (sun, « avec »), c’est-à-dire en se serrant les uns contre les autres ( Matthieu 18,28). 13:22 ; Marc 4:7 , Marc 4:19 ; Luc 8:14 . Il est utilisé dans Luc 8:42 , à propos de la foule qui entourait le Seigneur, presque, pour ainsi dire, jusqu'à l'étouffement.

Étranger

[ 1,, allotrios (άλλότριος, 245) ]
principalement, appartenant à un autre" (l'opposé de idios, "le sien"), en est venu à signifier "étranger, étrange, pas de sa propre famille, étranger, un ennemi" ; "étrangers" dans Hébreux 11:34 , ailleurs "étrange", etc. Voir MAN 'S, Note
(1), Étrange, Étranger.

Étrange, étranger

[ 1,, exo (εξω, 1854) ]
adverbe signifiant extérieur, sans, est utilisé dans Actes 26:11 , RV, « étranger », pour AV « étrange », en référence aux villes situées au-delà des limites de la Palestine, littéralement « vers les villes extérieures », y compris Damas. Voir En avant , extérieur , Étrange, dehors .

Note : Dans Éphésiens 2:19 , paroikos, littéralement « habitant près de » (para, « près de », oikos, « habitation »), désigne « un étranger, un voyageur », par opposition aux concitoyens, RV, « séjournants » (AV, « étrangers ») ; dans 1 Pierre 2:11 , AV, « étrangers » ; voir aussi Actes 7:6 , Actes 7:29 . Voir voyageur , étranger. Cf. allotrios, par exemple, Actes 7:6 ; Hébreux 11:9 , Hébreux 11:34 ; allophulos, Actes 10:28 ; xenos, Matthieu 25:35 , Matthieu 25:38 , Matthieu 25:43 ; Matthieu 27:7 ; Actes 17:21 , etc.

ÊTRE

* Pour ÊTRE, voir ÊTRE

ÊTRE

Lorsqu'il ne fait pas partie d'un autre verbe (généralement le participe) ou d'une phrase, ce mot traduit :

(a) le participe présent de *eimi*, « être », verbe d'existence ordinaire ;

(b) le participe de *ginomai*, « devenir », signifiant origine ou résultat ;

(c) le participe présent de *huparcho*, « exister », impliquant toujours un état préexistant, antérieur au fait mentionné, et sa continuité après ce fait. Ainsi, en Philippiens 2:6 , l'expression « qui étant (huparchon) en forme de Dieu » sous-entend sa divinité préexistante, antérieure à sa naissance, et sa divinité continue après.

En Actes 17:28, l'expression « nous avons notre être » représente le présent du verbe être, « nous sommes ».

Eunuque

[A-1, Nom, eunouchos (εύνουχος, 2135) ]
désigne :
a) un homme émasculé, un eunuque ( Matthieu 19:12 ) ;
b) dans la troisième occurrence de ce verset, « une personne naturellement incapable de se marier ou s’abstenant volontairement de se marier » ;
c) une telle personne, occupant une position d’autorité élevée à la cour, « un chambellan » ( Actes 8: 27-39 ).

[B-1, Verbe, eunouchizo (εύνουχίζώ, 2134) ]
« rendre eunuque » (de A) est employé dans Matthieu 19:12 , comme indiqué
en b) dans A ; et à la voix passive, « étaient rendus eunuques », probablement une allusion du Seigneur au fait qu’il y avait des eunuques à la cour des Hérodes, comme ses auditeurs le savaient bien.

Évangéliste

[ 1,, euangelistes (εύαγγελιστης, 2099) ]
litt., « messager du bien » (eu, « bien », angelos, « messager »), désigne un « prédicateur de l’Évangile », Actes 21:8 ; Éphésiens 4:11 , ce qui souligne la spécificité de cette fonction au sein des Églises ; 2 Timothée 4:5 . Cf. euangelizo, « annoncer la bonne nouvelle », et euangelion, « bonne nouvelle, évangile ». Les missionnaires sont des « évangélistes », car ils sont essentiellement des prédicateurs de l’Évangile.

Évangile (Nom et verbe : prêcher)

[ A-1,Nom, euangelion (εύαγγέλιον, 2098) ]
désignait à l'origine une récompense pour de bonnes nouvelles ; Plus tard, l'idée de récompense a disparu, et le mot a pris le sens de la « bonne nouvelle » elle-même. Le mot anglais « gospel », c'est-à-dire « bon message », est l'équivalent d'« euangelion » (anglais, « évangile »). Dans le Nouveau Testament, il désigne la « bonne nouvelle » du Royaume de Dieu et du salut par le Christ, à recevoir par la foi, fondée sur sa mort expiatoire, son ensevelissement, sa résurrection et son ascension (par exemple, Actes 15:7 ; Actes 20:24 ; 1 Pierre 4:17 ). Hormis ces références et celles des Évangiles de Matthieu et de Marc, et d'Apocalypse 14:6 , le nom est limité aux épîtres de Paul. L'apôtre l'utilise pour deux choses associées mais distinctes :
(a) les faits fondamentaux de la mort, de l'ensevelissement et de la résurrection du Christ (par exemple, 1 Corinthiens 15:1-3 ) ;
(b) l'interprétation de ces faits (par exemple, Romains 2:16 ). Galates 1:7 , 11 ; Galates 2:2 ; en
(a), l’« Évangile » est envisagé d’un point de vue historique, en
(b) d’un point de vue doctrinal, en référence à l’interprétation des faits, comme le suggère parfois le contexte.

Les expressions suivantes décrivent les sujets, la nature ou le sens du message : c’est l’« Évangile » de Dieu ( Marc 1:14 ; Romains 1:1 ; Romains 15:16 ; 2 Corinthiens 11:7 ; 1 Thessaloniciens 2:2 , 9 ; 1 Pierre 4:17 ) ; Dieu, concernant son Fils ( Romains 1: 1-3 ) ; son Fils ( Romains 1:9) ; Jésus-Christ, le Fils de Dieu ( Marc 1:1 ) ; notre Seigneur Jésus ( 2 Thessaloniciens 1:8 ) ; Christ ( Romains 15:19) , etc. ; la gloire de Christ ( 2 Corinthiens 4:4 ) ; la grâce de Dieu ( Actes 20:24 ). la gloire du Dieu béni, 1 Timothée 1:11 ; votre salut, Éphésiens 1:13 ; la paix, Éphésiens 6:15 . Cf. aussi « l’Évangile du Royaume », Matthieu 4:23 ; Matthieu 9:35 ; Matthieu 24:14 ; « un Évangile éternel », Apocalypse 14:6 .

Dans Galates 2:14 , « la vérité de l’Évangile » désigne non pas le véritable « Évangile », mais son véritable enseignement, par opposition à ses perversions.

Les expressions suivantes sont utilisées en lien avec l’« Évangile » :
(a) en ce qui concerne son témoignage ;

(1) kerusso,« le prêcher comme un héraut », par exemple,Matthieu 4:23 ; Galates 2:2 (Voir PRÊCHER ) ;

(2) laleo, « parler », 1 Thessaloniciens 2:2 ;

(3) diamarturomai, « témoigner (complètement) », Actes 20:24 ;

(4) euangelizo, « prêcher », par exemple, 1 Corinthiens 15:1 ; 2 Corinthiens 11:7 ; Galates 1:11 (Voir B, n° 1 ci-dessous) ;

(5) katangello, « proclamer », 1 Corinthiens 9:14 ;

(6) douleuo eis, « servir pour » (« en faveur de »), Philippiens 2:22 ;

(7) sunathleo en, « travailler avec », Philippiens 4:3 ;

(8) hierourgeo, « exercer un ministère », Romains 15:16 ;

(8) pleroo, « prêcher pleinement », Romains 15:19 ;
(10) sunkakopatheo, « souffrir avec », 2 Timothée 1:8 ;
(b) concernant sa réception ou autre :

(1) dechomai, « recevoir », 2 Corinthiens 11:4 ; hupakouo, « écouter, ou obéir », Romains 10:16 ; 2 Thessaloniciens 1:8 ; pisteuo en, « croire en », Marc 1:15 ; metastrepho, « pervertir », Galates 1:7 .

Remarque : En lien avec
(a), la déclaration de l'apôtre dans 1 Corinthiens 9:23 est remarquable : « Je fais tout à cause de l'Évangile, afin d'y avoir part avec vous », version révisée (RV), au lieu de la version autorisée (AV) incorrecte : « afin d'y avoir part avec vous ».

[B-1, Verbe, euangelizo (εύαγγελίζω, 2097) ]
« apporter ou annoncer de bonnes nouvelles » (angl., « évangéliser »), est utilisé
: a) à la voix active dans Apocalypse 10:7 (« déclaré ») et Apocalypse 14:6 (« proclamer », RV, AV, « prêcher ») ;
b) à la voix passive, pour les choses à proclamer comme « bonnes nouvelles », Luc 16:16 ; Galates 1:11 ; 1 Pierre 1:25 ; pour les personnes à qui la proclamation est faite, Matthieu 11:5 ; Luc 7:22 ; Hébreux 4:2,6 ; 1 Pierre 4:6 ;
c) à la voix moyenne, en particulier pour le message du salut, avec un complément d’objet direct, soit de la personne à qui l’on prêche, par exemple, Actes 5:42 ; Actes 11:20 ; Galates 1:16 , ou, avec une préposition, des personnes évangélisées, par exemple, Actes 13 :32 , « annoncez la bonne nouvelle » ; Romains 1:15 ; Galates 1:8; avec un complément d'objet impersonnel, par exemple : « la parole » (Actes 8.4) ; « la bonne nouvelle » (Actes 8.12 ) ; « la parole du Seigneur » (Actes 15.35 ) ; « l'Évangile » ( 1 Corinthiens 15.1 ; 2 Corinthiens 11.7) ; « la foi » (Galates 1.23 ) ; « la paix » (Éphésiens 2.17 ) ; « les richesses insondables du Christ » ( Éphésiens 3.8 ). Voir PRÊCHER , MONTRÉ , ANNONCER .

[B-2, Verbe, proeuangelizomai (προευαγγελίζομαι, 4283) ]
« annoncer d'avance une bonne nouvelle » est utilisé dans Galates 3.8 .

Remarque : pour les autres verbes, voir ci -dessus.

S'évanouir (défaillir)

[ 1,, ekluo (έκλύω, 1590) ]
signifie
(a) « délier, libérer » (ek, « hors de », luo, « délier ») ;
(b) « détendre », comme une corde d’arc, « relâcher », et donc « affaiblir », et est utilisé à la voix passive avec la signification de « faiblir, se lasser »,

(1) du corps, Matthieu 15:32 ; (certains manuscrits le trouvent dans Matthieu 9:36 ) ; Marc 8:3 ;

(2) de l’âme, Galates 6:9 (dernière proposition), dans l’accomplissement des responsabilités en obéissance au Seigneur ; dans Hébreux 12:3 , de la lassitude dans la lutte contre le péché ; dans Hébreux 12:5 , sous la main châtiante de Dieu. Il exprime le contraire d’anazonnumi, « se ceindre », 1 Pierre 1:13 .

[ 2,, [enkakeo or ekkakeo (ἐνκακέω, 1573)] « manquer de courage, se décourager, être découragé » (en, « dans », kakos, « bas »), est employé à propos de la prière ( Luc 18:1 ), du ministère de l'Évangile ( 2 Corinthiens 4:1 , 16 ), de l'effet de la tribulation ( Éphésiens 3:13 ) et des bonnes actions ( 2 Thessaloniciens 3:13 ) : « ne vous lassez pas » (note marginale de la version autorisée : « ne vous découragez pas »). Certains manuscrits contiennent ce mot dans Galates 6:9 (n° 1).

[3, kamno (κάμνω, 2577) ]
signifiait principalement « travailler », puis, comme effet d'un travail continu, « être las » ; il est utilisé dans Hébreux 12:3 , pour désigner le fait de se « lasser » (voir aussi n° 1), version révisée : « ne vous lassez pas » ; dans Jacques 5:15 , de maladie ; certains manuscrits la mentionnent dans Apocalypse 2:3 , version autorisée : « ne s’est pas évanoui », version révisée : « est devenu las ». Voir MALADE , Fatigué (lassé) .

Remarque : Pour apopsucho, Luc 21:26 , version révisée, voir ÉCHOUER , Remarque (3).

Éveillé

[ 1,, egeiro (έγείρω, 1453) ]
est employé :
(a) à la voix active, pour « réveiller quelqu’un de son sommeil » ; dans Matthieu 8:25, à propos de l’acte des disciples réveillant le Seigneur ; dans Actes 12:7 , à propos du réveil de Pierre (version révisée : « réveillez-le ») ;
(b) à la voix passive, avec un sens moyen, pour les vierges, lorsqu’elles « se réveillent » de leur sommeil ( Matthieu 25:7 ) ; dans Romains 13:11 ; Éphésiens 5:14 , métaphoriquement, « de se réveiller d’un état de paresse morale ». Voir SE LEVER, soulever, lever, élever , SE LEVER , Se tenir debout, prendre .

[ 2,, diegeiro (διεγείρω, 1326)]
est employé pour « se réveiller du sommeil naturel » ( Matthieu 1:24 ; Marc 4:38 ) ; pour l’acte des disciples dans « Réveiller » le Seigneur, Luc 8:24 (cf. egeiro, dans Matthieu 8:25 ) ; métaphoriquement, « éveiller l’esprit », 2 Pierre 1:13 ; 2 Pierre 3:1 . Voir SE LEVER , lever, susciter .

[ 3,, eknepho (έκνηφω, 1594)]
Principalement, « revenir à la raison après l’ivresse pour redevenir sobre », est employé ainsi dans la Septante, par exemple, Genèse 9:24 ; métaphoriquement, dans Joël 1:5 ; Habacuc 2:7 ; littéralement, dans Habacuc 2:19 , des paroles d’un idolâtre à une image ; dans le Nouveau Testament, dans 1 Corinthiens 15:34 , « Réveillez-vous dans la justice et ne péchez point » (RV), suggérant un retour à la lucidité après la stupeur consécutive à l’influence d’une doctrine mauvaise.

[ 4,, exupnizo (έξυπνίζω, 1852)]
de ek, « hors de », et hupnos, « sommeil », « réveiller quelqu'un du sommeil » est utilisé métaphoriquement dans Jean 11:11 .

[ 5,, diagregoreo (διαγρήγορέω, 1235)]
dia, intensif, gregoreo, « veiller », est utilisé dans Luc 9:32 , RV, « étaient pleinement éveillés ». AV « étaient éveillés ».

Évêque (surveillant)

[ 1,, episkopos (έπίσκοπος, 1985) ]
litt., « surveillant » (epi, « sur », skopeo, « regarder »), d’où l’anglais « bishop », qui a exactement la même signification, se trouve dans Actes 20:28 ; Philippiens 1:1 ; 1 Timothée 3:2 ; Tite 1:7 ; 1 Pierre 2:25 . Voir SURVEILLANT .

Remarque : Presbuteros, « ancien », est un autre terme pour désigner la même personne qu’évêque ou surveillant. Voir Actes 20:17 avec le verset Actes 20:28 . Le terme « ancien » indique la maturité spirituelle et la compréhension de ceux ainsi désignés ; le terme « évêque », ou « surveillant », indique la nature du travail entrepris. Selon la volonté et la nomination divines, comme dans le Nouveau Testament, il devait y avoir des « évêques » dans chaque église locale, Actes 14:23 ; Actes 20:17 ; Philippiens 1:1 ; Tite 1:5 ; Jacques 5:14 . Lorsque le singulier est employé, le passage décrit ce que devrait être un « évêque », 1 Timothée 3:2 ; Tite 1:7 . Le Christ lui-même est présenté comme « l’évêque de nos âmes », 1 Pierre 2:25 . Voir ancien .

[ 2,, episkope (έπισκοπη, 1984) ] Outre son sens de « visite », par exemple 1 Pierre 2:12 (cf. la Septante d’ Exode 3:16 ; Isaïe 10:3 ; Jérémie 10:15 ), est traduit par « office », dans Actes 1:20 , RV (AV, « évêque ») ; dans 1 Timothée 3:1 , « l’office d’un évêque », litt. « (si quelqu’un recherche) la surveillance », il y a Aucun mot ne désigne une fonction. Remarque : Le verbe correspondant est episkopeo, qui, en référence au travail d’un surveillant, se trouve dans 1 Pierre 5:2 , version révisée : « exercer la surveillance », pour la version autorisée : « prendre la surveillance ». Voir SURVEILLANCE .

Évident, Évidemment

[A-1, Adjectif, delos (δηλος, 1212) ]
, signifiant proprement visible, clair pour l'esprit, évident, est traduit par « évident » dans Galates 3:11 ; 1 Corinthiens 15:27 , RV (AV, « manifeste ») ; « trahit », Matthieu 26:73 ; « certain », 1 Timothée 6:7 , AV. Cf. deloo, « déclarer, signifier ». Voir DÉCLARER , CERTAIN , MANIFESTE .

[A-2, Adjectif, katadelos (κατάδηλος, 2612) ]
, une forme renforcée du n° 1, « tout à fait manifeste, évident », est utilisée dans Hébreux 7:15 (AV, « plus évident »). Pour le verset précédent, voir le n° 3.

[A-3, Adjectif, prodelos (πρόδηλος, 4271) ]
, « manifester d'avance » (pro, « avant », et n° 1), est utilisé dans Hébreux 7:14 au sens de « clairement évident ». De même, dans 1 Timothée 5:24-25 , version révisée, « évident », pour la version autorisée, « ouvert d'avance » et « manifesté d'avance ». Le pronom « pro » est quelque peu intensif.

Remarque : Phaneros, « visible, manifeste » (apparenté à phainomai, « apparaître »), est synonyme de ce qui précède, mais n'est pas traduit par « évident » dans le Nouveau Testament. Pour « signe évident », voir SIGNE .

[B-1, Adverbe, phaneros (φανερώς, 5320) ]
Manifestement (voir la note ci-dessus), est rendu par « ouvertement » dans Marc 1:45 ; « publiquement » dans Jean 7:10 , version révisée (contraire de « en secret ») ; dans Actes 10:3 , version révisée, « ouvertement », pour la version autorisée, « évidemment ». Voir OUVERTEMENT , PUBLIQUEMENT .

Remarque : Pour la version autorisée, « évidemment », dans Galates 3:1 , voir OUVERTEMENT .

Éviter

[ 1, ekklino (έκκλίνώ, 1578)]
« se détourner de », « se détourner », littéralement « se courber hors de » (ek, « hors », klino, « courber »), est utilisé dans Romains 3:12 , pour décrire la condition pécheresse de l’humanité (version autorisée : « s’est écarté du chemin », version révisée : « s’est détourné ») ; dans Romains 16:17 , pour parler du fait de se détourner de ceux qui causent des offenses et des occasions de chute (version autorisée : « éviter ») ; dans 1 Pierre 3:11, pour parler du fait de se détourner du mal (version autorisée : « éviter »). Voir Éviter , CHEMIN (VOIE) .

[ 2, ektrepo (έκτρέπώ, 1624) ]
« tourner ou tordre », est utilisé à la voix passive dans Hébreux 12:13 : « que celui qui est boiteux ne soit pas détourné du chemin » (ou plutôt, « mis hors d’articulation »). Au sens de la voix moyenne (bien que passive), de se détourner, de s'éloigner de 2 Timothée 4:4 (version autorisée : « se tourneront vers les fables », version révisée : « se détourneront ») ; en 1 Timothée 1:6 , de ceux qui, s'étant écartés de la foi, se sont tournés vers des discours vains ; en 1 Timothée 5:15 , de ceux qui se sont tournés vers Satan ; en 1 Timothée 6:20 (version révisée), de « se détourner (version autorisée : « éviter ») des discours profanes et des oppositions de la connaissance faussement ainsi nommée ». Voir TOURNER . Dans la Septante, Amos 5:8 .

[ 3,, paraiteomai (παραιτέομαι, 3868)]
litt. « demander à part » (para, « à part », aiteo, « demander »), signifie
: a) « mendier à un autre », Marc 15:6 , dans les manuscrits les plus authentiques ;
b) « déprécier »,

(1) « supplier de ne pas », Hébreux 12:19 ;

(2) « refuser, décliner, éviter », 1 Timothée 4:7 ; 1 Timothée 5:11 ; 2 Timothée 2:23 ; Tite 3:10 (voir n° 4 pour Tite 3:9 ) ; Hébreux 12:25 ;
c) « s’excuser, demander à être dispensé », Luc 14 : 18-19 (certains placeraient Hébreux 12:25 ici). Voir EXCUSE , SUPPLIER , REFUSER , REJETER .

[ 4,, periistemi (περιίστημι, 4026) ]
à la voix active, signifie « se tenir autour » (peri, « autour », histemi, « se tenir »), Jean 11:42 ; Actes 25 :7 ; à la voix moyenne, « se retourner », dans le but d’éviter quelque chose, « éviter, fuir », se disait des bavardages profanes,2 Timothée 2:16 ; à propos de questions insensées, de généalogies, de querelles, etc., Tite 3:9 (AV : « éviter »). Voir ÉVITER , SE TENIR À L’ÉCART .

[5, stello (στέλλώ, 4724)]
« placer » signifie parfois, à la voix moyenne, « prendre garde à quelque chose, éviter », 2 Corinthiens 8:20 ; dans 2 Thessaloniciens 3:6 , « se retirer d’une personne ». Voir SE RETIRER .

Éviter

[ 1,, ekklino (έκκλίνω, 1578) ]
« se détourner » (ek, « de », klino, « tourner, plier ») est utilisé métaphoriquement
: a) pour s’éloigner du droit chemin ( Romains 3:12 , RV : « se détourner », AV : « s’être écarté du chemin »)
; b) pour se détourner des semeurs de division et des ermites ( Romains 16:17 , RV : « se détourner de »)
; c) pour se détourner du mal ( 1 Pierre 3:11 , RV : « se détourner de », AV : « éviter »). Voir ÉVITER , SE TOURNER . Dans la Septante, le verbe est fréquemment employé pour désigner le fait de décliner ou de s’écarter des voies de Dieu (par exemple, Job 23:11 ; Psaumes 44:18 ; Psaumes 119:51 , 157) .

Exact, exactement

[ 1,, akribesteron ( ἀκριβέστερον, 197) ]
Le comparatif d'akribos, signifiant « avec précision, avec soin », est employé dans Actes 18:26 (version autorisée : « plus parfaitement », version révisée : « plus soigneusement ») ; Actes 23:15 (version autorisée : « plus parfaitement », version révisée : « plus exactement ») ; de même pour Actes 23:20 et Actes 24:22 (version autorisée : « plus parfait », version révisée : « plus exact » [littéralement : « connaissant plus exactement »]). Voir SOIGNEUSEMENT , PARFAITEMENT . Cf. akribeia, « précision, exactitude » ( Actes 22:3) , et akriboo, « apprendre avec soin, s'enquérir avec exactitude » ( Matthieu 2:7 , 2:16 ).

Exalter, Exalté

[A-1, Verbe, hupsoo (ύψόω, 5312) ]
« élever » (apparenté à hupsos, « hauteur ») est employé
: a) littéralement pour désigner l’élévation du Christ lors de sa crucifixion ( Jean 3,14 ; 8,28 ; 12,32 ; 34 ) ; et de façon illustrative pour désigner le serpent d’airain ( Jean 3,14 ) ;
b) au sens figuré pour désigner les privilèges spirituels accordés à une ville ( Matthieu 11,23 ; Luc 10,15 ) ; l’élévation à la dignité et au bonheur ( Luc 1,52 ; Actes 13,17 ) ; l’orgueil et l’exaltation de soi ; et, à l’inverse, l’élévation à l’honneur par l’humilité ( Matthieu 23,12 ; Luc 14,11 ; 18,14 ) ; et l’élévation et le renouveau spirituels ( Jacques 4,10 ; 1 Pierre) . 5:6 ; d'apporter les bénédictions du salut par l'Évangile, 2 Corinthiens 11:7 ;
(c) avec une combinaison du sens littéral et métaphorique, de l'« exaltation » du Christ par Dieu le Père, Actes 2:33 ; Actes 5:31 . Voir soulever.

[ A-2,Verbe, huperupsoo (ύπερυψόω, 5251) ]
« exalter hautement » (huper, « au-dessus », et n° 1), est utilisé pour le Christ, comme dans le n° 1,
(c), dans Philippiens 2:9 .

[ A-3,Verbe, epairo (έπαίρω, 1869) ]
« lever » (epi, « en haut », airo, « lever »), est dit
(a) littéralement, d'une voile, Actes 27:40 ; des mains, Luc 24:50 ; 1 Timothée 2:8 ; des têtes, Luc 21:28 ; des yeux, Matthieu 17:8 , etc. ;
(b) métaphoriquement, de s'« exalter », d'être « élevé » avec orgueil, 2 Corinthiens 10:5 ; 2 Corinthiens 11:20 . Voir SOULEVER .

[ A-4, Verbe, huperairo (ύπεραίρομαι, 5229) ]
« élever au-dessus de » (huper, « au-dessus », et airo, voir n° 3), est utilisé à la voix moyenne, de s'« exalter » extrêmement, 2 Corinthiens 12:7 ; 2 Thessaloniciens 2:4 .

[ B-1, Adjectif, hupselos (ύψηλός, 5308) ]
« haut, élevé », est utilisé métaphoriquement dans Luc 16:15 , comme un nom avec l'article, RV, « ce qui est exalté », AV, « ce qui est hautement estimé »." Voir ESTIME , ÉLEVÉ .

Note : Pour Jacques 1:9 , RV, « dans son état élevé », voir ÉTAT, n° 3.

Examen, examiner

[A-1, Nom, anakrisis (άνάκρισις, 351) ]
Dérivé de « ana », signifiant « en haut » ou « à travers », et de « krino », signifiant « distinguer », était un terme juridique chez les Grecs, désignant l’enquête préliminaire visant à recueillir des preuves pour l’information des juges ( Actes 25:26 ).

[B-1, Verbe, anakrino (άνακρίνω, 350) ]
« examiner, enquêter » est employé
: a) pour désigner une recherche ou une investigation ( Actes 17:11 ; 1 Corinthiens 9:3 ; 1 Corinthiens 10:25 , 27 ) ;
b) pour désigner le fait de parvenir à un résultat de l’enquête, de juger ( 1 Corinthiens 2:14-15 ; 4:3-4 ; 14:24 ) ;
c) en langage médico-légal, pour désigner un examen sous la torture ( Luc 23:14 ; Actes 4:9 ; 12:19 ). 24:8 ; Actes 28:18 . Voir DEMANDER , DISCERNER , JUGER , RECHERCHER .

[B-2, Verbe, anetazo (άνετάζω, 426) ]
« examiner judiciairement » (ana, « haut », etazo, « tester »), est utilisé dans Actes 22:24 , Actes 22:29 . Cf. le verbe synonyme exetazo, « chercher » ou « s'enquérir soigneusement », Matthieu 2:8 ; Matthieu 10:11 ; Jean 21:12 .

[B-3, Verbe, dokimazo (δοκιμάζω, 1381) ]
« prouver, tester, approuver » est traduit par « examiner » dans 1 Corinthiens 11:28 , AV (RV, « prouver »). Voir APPROUVER .

[B-4, Verbe, peirazo (πειράζω, 3985) ]
« tenter, essayer » est traduit par « examiner » dans 2 Corinthiens 13:5 , AV (RV, « essayez »). Voir ALLER , PROUVER , TENTER , ESSAYER .

Exceller, Excellence, Excellent

[A-1, Verbe, huperballo (ύπερβάλλώ, 5235) ]
litt., jeter par-dessus : voir Dépasser, n° 1.

[A-2, Verbe, perisseuo (περισσεύώ, 4052) ]
« être au-dessus de tout » est traduit par « abonder » dans 1 Corinthiens 14:12 , RV, pour AV, « exceller ». Voir ABONDANCE , B, n° 1, et Dépasser, A, n° 2.

[A-3, Verbe, huperecho (ύπερέχώ, 5242) ]
litt., « avoir au-dessus de » (huper, « au-dessus », echo, « avoir »), est traduit par « excellence » dans Philippiens 3:8 , « la surpassance » (Moule) ; l'expression pourrait être traduite par « la chose surpassante, qui consiste dans la connaissance de Jésus-Christ », et c'est le sens probable. Ce verbe est utilisé trois fois dans Philippiens, ici et dans Philippiens 2:3 ; Philippiens 4:7 . Voir aussi Romains 13:1 ; 1 Pierre 2:13 . Voir MEILLEUR , n° 4.

[A-4, Verbe, diaphero (διαφέρώ, 1308) ]
« différer » est employé au pluriel neutre du participe présent avec l'article, dans Philippiens 1:10 , « les choses excellentes » (marg., « les choses qui diffèrent »), littéralement « les choses excellentes ». Voir DIFFÉRER .

[B-1, Nom, huperbole (ύπερβολη, 5236) ]
littéralement « un dépassement », donc « un surpassement, une excellence », est traduit par « excellence » dans 2 Corinthiens 4:7 , AV ; RV, « une grandeur exceptionnelle ». Il signifie toujours la prééminence. Il est employé avec kata, « selon », dans l'expression kath' huperbolen, signifiant « au-delà de toute mesure ». « Excessivement », Romains 7:13 , « extrêmement pécheur » ; dans 2 Corinthiens 1:8 , la version révisée dit « extrêmement », tandis que la version officielle traduit par « hors de toute mesure » ; dans Galates 1:13 , « au-delà de toute mesure » ; dans 1 Corinthiens 12:31 , « plus excellent ». Dans 2 Corinthiens 4:17 , on trouve l’expression développée kath’ huperbolen eis huperbolen, littéralement « selon un dépassement jusqu’au dépassement », la version révisée disant « de plus en plus excessivement », ce qui corrige la version officielle, « bien plus excessivement » ; l’expression se rapporte à « agit », montrant le degré exceptionnel de son action, et non au nom « poids » (et ne qualifie pas non plus « éternel »). Dans 2 Corinthiens 12:7 , la version révisée dit « d’une grandeur exceptionnelle », la version officielle,« Abondance ». Voir ABONDANCE .

[B-2, Nom, huperoche (ύπεροχή, 5247) ]
Semblable à A, n° 3, à proprement parler, « l'acte de surplomber » (huper et echo, « tenir ») ou « la chose qui surplombe », d'où « supériorité, prééminence », est traduit par « excellence (de la parole) » dans 1 Corinthiens 2:1 ; ailleurs, dans 1 Timothée 2:2 , la version révisée traduit par « lieu élevé », pour la version autorisée par « autorité ». Voir AUTORITÉ , LIEU .

Remarque : Dans 1 Pierre 2:9 , la version révisée traduit arete (vertu) par « excellences ».

[C-1, Adjectif, megaloprepes (μεγαλοπρεπής, 3169)]
signifie « magnifique, majestueux, ce qui convient à un grand homme » (de megas, « grand », et prepo, « être convenable ou convenable »), dans 2 Pierre 1:17 , « excellent ».

[C-2, Adjectif, diaphoroteros (διάφορος, 1313) ]
Le comparatif de diaphoros, « excellent », apparenté à A, n° 4, est employé deux fois : en Hébreux 1:4 , « plus excellent (nom) », et en Hébreux 8:6 , « plus excellent (ministère) ». Pour le positif, voir Romains 12:6 ; Hébreux 9:10 . Voir sous DIFFÉRENCE.

[C-3, Adjectif, pleion (πλείων, 4119) ] « plus, plus grand », le comparatif de polus, « beaucoup », est traduit par « plus excellent » en Hébreux 11:4 , à propos du sacrifice d’Abel ; pleion est parfois employé pour ce qui est supérieur en raison de sa valeur intrinsèque, cf. Hébreux 3:3 , « plus (honneur) » ; en Matthieu 6:25 , à propos de la vie par rapport à la nourriture.

[C-4, Adjectif, kratistos (κράτιστος, 2903) ] « le plus puissant, le plus noble, le meilleur », le superlatif de kratus, « fort » (cf. kratos, « force »), est utilisé comme titre d’honneur et de respect, « très excellent », Luc 1:3 (Théophile était très probablement un homme de haut rang) ; Actes 23:26 ; Actes 24:3 ; Actes 26:25 , RV, pour AV, « très noble ». Remarque : L’expression kath’ huperbolen (pour laquelle voir B, n° 1) est traduite par « plus excellent » dans 1 Corinthiens 12:31 .

Excès

[ 1,, akrasia (άκρασία, 192) ]
litt. désigne un manque de force (un négatif, kratos, « force »), d'où, « manque de maîtrise de soi, incontinence », Matthieu 23:25 , « excès » ; 1 Corinthiens 7:5 , « incontinence ». Cf. akrates, « impuissant, incontinent », 2 Timothée 3:3 , RV, « sans maîtrise de soi ».

[ 2,, anachusis (άνάχυσις, 401) ]
litt., « un déversement, un débordement » (apparenté à anacheo, « déverser »), est utilisé métaphoriquement dans 1 Pierre 4:4 , « excès », dit de la conduite tumultueuse décrite dans 1 Pierre 4:3 .

Notes :

(1) Asotia désigne « prodigalité, prodigalité, émeute » (de a, négatif, et sozo, « sauver ») ; il est traduit par « émeute » dans Éphésiens 5:18 , RV, pour AV, « Excès » dans Tite 1:6 ; 1 Pierre 4:4 , « émeute » dans la version autorisée et la version révisée. Voir ÉMEUTE . Cf. l’adverbe asotos, « gaspiller », « dans une vie dissolue », Luc 15:13 . Un nom synonyme est aselgeia, « lascivisme, conduite outrageante, violence gratuite ».

(2) Dans 1 Pierre 4:3 , oinophlugia, « ivresse, débauche » (oinos, « vin », phluo, « bouillonner, déborder »), est traduit par « excès de vin », version autorisée (version révisée, « boire du vin »).

Excessif (immodéré)

* Pour Excessif (immodéré), voir AFFECTER , n° 1

Exclu

* Pour Exclu , Actes 13:50 , AV, voir JETER , n° 5

Exclure

[ 1,, ekkleio (έκκλείω, 1576) ]
"exclure" (ek, "de", "kleio, "fermer"), est dit de la glorification des œuvres comme moyen de justification, Romains 3:27 ; des Gentils, qui par le judaïsme seraient "exclus" du salut et de la communion chrétienne, Galates 4:17 .

Excuse

[A-1, Nom, prophasis (πρόφασις, 4392) ]
« prétexte » (de pro, « avant », et phemi, « dire »), est traduit par « excuse » dans Jean 15:22 (version révisée), pour la version autorisée, « voile » ; « voile » dans 1 Thessaloniciens 2:5 (versions autorisée et révisée). Voir VOILE (PRÉTENTION), SPECTACLE (Nom).

[B-1, Adjectif (négatif), anapologetos (άναπολόγήτος, 379) ]
« sans excuse, inexcusable » (négatif, nom, euphonique, et apologeomai, voir C, n° 1, ci-dessous), est utilisé, dans Romains 1:20 , « sans excuse », pour ceux qui rejettent la révélation de Dieu dans la création ; dans Romains 2:1 (version révisée), pour la version autorisée, « inexcusable », pour le Juif qui juge le Gentil.

[C-1, Verbe, apologeomai (άπολογέομαι, 626) ]
litt. « se justifier », d'où « plaider sa propre cause », et donc, en général,
(a) « se défendre », comme devant un tribunal ; dans Romains 2:15 , RV, « les excuser » signifie « excuser » les autres (et non soi-même) ; l'expression précédente « l'un avec l'autre » signifie une personne avec une autre, et non une pensée avec une autre ; on peut la paraphraser ainsi : « leurs pensées les unes avec les autres, se condamnant ou s'excusant mutuellement » ; la conscience fournit une norme morale par laquelle les hommes se jugent les uns les autres ;
(b) « s'excuser », 2 Corinthiens 12:19 ; cf. B. Voir RÉPONSE . Le verbe

[C-2, Verbe, paraiteomai (παραιτέομαι, 3868) ]
est employé au sens de « s’excuser, demander à être excusé ou présenter une excuse » dans Luc 14:18 (deux fois) et Luc 14:19 . Dans la première partie de Luc 14:18 , il est à la voix moyenne (« présenter une excuse », agissant par intérêt personnel imaginaire) ; dans la seconde partie et dans Luc 14:19 , il est à la voix passive (« me faire excuser »).

Exécuter

[ 1,, poieo (ποιέω, 4160) ]
« faire, accomplir » est traduit trois fois par « exécuter », pour désigner l'autorité et les actes du Seigneur dans l'« exécution » du jugement :
(a) de son autorité en tant que Celui à qui le jugement est confié ( Jean 5:27 ) ;
(b) du jugement qu'il infligera à tous les transgresseurs lors de son second avènement ( Jude 1:15 ) ;
(c) de l'accomplissement de sa Parole (et non « œuvre », comme dans la version autorisée) sur la terre, en particulier concernant la nation d'Israël, la masse étant rejetée, le reste sauvé ( Romains 9:28 ). Le fait qu'il « exécute sa Parole en la terminant et en l'interrompant » exprime le caractère sommaire et décisif de son action. Voir DO .

[ 2,, hierateuo (ιερατεύω, 2407) ]
« être prêtre, officier comme tel » est traduit par « exerçait la fonction de prêtre » dans Luc 1:8 . Ce terme apparaît fréquemment dans la Septante. et dans les inscriptions. Cf. hierateuma, « sacerdoce », 1 Pierre 2:5 , 1 Pierre 2:9 ; hierateia, « office d'un prêtre », Luc 1:9 ; Hébreux 7:5 ; hiereus, « un prêtre », et hieros, « sacré ».

EXÉCUTEUR

* Pour EXÉCUTEUR, Marc 6:27 , voir GARDE , A, n° 2

Exemple

[ 1,, tupos (τύπος, 5179) ]
désignait principalement un « coup » (de la racine tup---, que l'on retrouve également dans tupto, « frapper »), d'où :
(a) une empreinte, la marque d'un « coup », Jean 20:25 ;
(b) l'« empreinte » d'un sceau, le tampon réalisé par un poinçon, une figure, une image, Actes 7:43 ;
(c) une « forme » ou un moule, Romains 6:17 (voir RV) ;
(d) le sens ou la substance d'une lettre, Actes 23:25 ;
(e) un « exemple », un modèle, Actes 7:44 ; Hébreux 8:5 , « modèle » ; au sens éthique, 1 Corinthiens 10:6 ; Philippiens 3:17 ; 1 Thessaloniciens 1:7 ; 2 Thessaloniciens 3:9 ; 1 Timothée 4:12 , RV, « exemple » ; Tite 2:7 , RV, « exemple », pour AV, « modèle » ; 1 Pierre 5:3 ; au sens doctrinal, un type, Romains 5:14 . Voir EXEMPLE , MODE , FIGURE , FORME , MANIÈRE , MODÈLE , IMPRESSION .

[ 2,, hupotuposis (ύποτύπωσις, 5296) ]
« un contour, une esquisse », apparenté à hupotupoo, « délignifier », est utilisé métaphoriquement pour désigner un « modèle », un « exemple », 1 Timothée 1:16 , RV, « exemple », pour AV, « modèle » ; 2 Timothée 1:13 , RV, « modèle », pour AV, « forme ». Voir FORME , MODÈLE .

[ 3,, hupodeigma (ύπόδειγμα, 5262) ]
litt., « ce qui est montré » (de hupo, « sous », et deiknumi, « montrer »), d'où,
(a) « une figure, une copie », Hébreux 8:5 , RV, « copie », pour AV, « exemple » ; Hébreux 9:23 ;
(b) « un exemple », que ce soit pour l'imitation, Jean 13:15 ; Jacques 5:10 , ou pour l'avertissement, Hébreux 4:11 ; 2 Pierre 2:6 , RV, « exemple ». Voir EXEMPLE , MODÈLE .

Exemple

[ A-1, Nom, deigma (δείγμα, 1164) ]
« Premièrement une chose montrée, un spécimen » (apparenté à deiknumi, « montrer »), désigne un « exemple » donné comme avertissement, Jude 1:7 . Remarque : Le mot correspondant dans 2 Pierre 2:6 est le n° 2.

[ A-2, Nom, hupodeigma (ύπόδειγμα, 5262) ]
Voir EXEMPLE , n° 3.

[ A-3, Nom, G5179 , tupos ]
Voir EXEMPLE , n° 1.

[ A-4, Nom, hupogrammos (ύπογραμμός, 5261) ]
Littéralement, « une écriture de base » (de hupographo, « écrire en dessous, tracer des lettres » pour la copie par les érudits) ; d’où, « une copie d’écriture, un exemple », 1 Pierre 2:21 , dit de ce que le Christ a laissé aux croyants, par ses souffrances (non expiatoires, mais exemplaires), que Ils pourraient « suivre ses traces ».

[B-1, Verbe, deigmatizo (δειγματίζω, 1165) ]
« faire étalage de, exposer » (apparenté à A, n° 1) est traduit par « donner un exemple public » dans Matthieu 1:19 (certains manuscrits présentent ici la forme renforcée paradeigmatizo ; « exposer… à une honte publique », Hébreux 6:6 ) ; dans Colossiens 2:15 , « a fait étalage de ».

[B-2, Verbe, hupodeiknumi (ύποδείκνυμι, 5263) ]
Principalement, « montrer secrètement » (hupo, « sous », deiknumi, « montrer »), « montrer en traçant » (apparenté à A, n° 2) ; d'où, « enseigner, montrer par l'exemple », Actes 20:35 , RV, « Je vous ai donné un exemple », pour AV, « Je vous ai montré ». Ailleurs, « avertir », Matthieu 3:7 ; Luc 3:7 Luc 12:5 , RV, pour AV, « prévenir » ; « montrer », Luc 6:47 ; Actes 9:16 . Voir PRÉVENIR , MONTRER , AVERTIR .

Exercice

[A-1, Verbe, gumnazo (γυμνάζω, 1128) ]
signifie principalement « faire de l’exercice nu » (de gumnos, « nu ») ; puis, plus généralement, « exercer, entraîner le corps ou l’esprit » (angl., « gymnastic »), 1 Timothée 4:7 , en vue de la piété ; Hébreux 5:14 , des sens, afin de discerner le bien et le mal ; Hébreux 12:11 , de l’effet du châtiment, l’« exercice » spirituel produisant le fruit de la justice ; 2 Pierre 2:14 , de certains mauvais enseignants dont le cœur est « exercé à la cupidité », RV.

[A-2, Verbe, askeo (άσκέω, 778) ]
signifie « former par art, orner, travailler la matière première avec habileté » ; d’où, en général, « se donner du mal, s’efforcer, s’exercer par l’entraînement ou la discipline », en vue d’une conscience pure, Actes. 24:16 .

[A-3, Verbe, poieo (ποιέω, 4160) ]
« faire » est traduit par « exercer » dans Apocalypse 13:12 , à propos de l’autorité de la seconde « Bête ». Cf. EXÉCUTER. Voir FAIRE .

Notes : Les verbes suivants contiennent dans leur traduction le mot « exercer » mais appartiennent à d’autres rubriques : exousiazo, « exercer l’autorité sur », Luc 22:25 (exousia, « autorité ») ; dans la première partie de ce verset, le verbe kurieuo, « être seigneur », est traduit par « exercer la seigneurie », AV (RV, « avoir la seigneurie ») ; katexousiazo, une forme renforcée du précédent (kata, « en bas », intensif), Matthieu 20:25 ; Marc 10:42 , « exercer l’autorité » (dans la première partie de ces versets, le verbe synonyme). katakurieo, est traduit par « Seigneur », RV, pour AV, « exercer la domination » et « exercer la seigneurie », respectivement) ; episkopeo, « regarder sur » (epi, « sur », skopeo, « regarder »), « prendre soin de », 1 Pierre 5:2 (absent dans certains manuscrits), RV, « exercer la surveillance », pour AV « prendre, etc. »

[ B-1,Nom, gumnasia (γυμνασία, 1129) ]
désigne principalement « exercice gymnique » (apparenté à A, n° 1), 1 Timothée 4:8 , où la référence immédiate n'est probablement pas un simple entraînement physique pour les jeux mais une discipline du corps telle que celle à laquelle l'Apôtre fait référence dans 1 Corinthiens 9:27 , bien qu'il puisse y avoir une allusion aux pratiques de l'ascétisme.

Exhorter, Exhortation

[A-1, Verbe, parakaleo (παρακαλέω, 3870) ]
Principalement, « appeler à une personne » (para, « à côté », kaleo, « appeler »), signifie
: a) « appeler, supplier » ; voir SUPPLIER ;
b) « avertir, exhorter, inciter » quelqu’un à suivre une certaine ligne de conduite (toujours prospectif, tourné vers l’avenir, contrairement au sens de réconforter, qui est rétrospectif, lié à une épreuve vécue), traduit par « exhorter » dans la version révisée de Philippiens 4:2 ; 1 Thessaloniciens 4:10 ; Hébreux 13:19 , Hébreux 13:22 , pour la version autorisée, « supplier » ; dans 1 Timothée 5:1 , pour la version autorisée, « supplier » ; dans 1 Thessaloniciens 5:11 , pour la version autorisée, « consoler » ; « exhorté » dans 2 Corinthiens 8:6 ; 2 Corinthiens 12:18 , pour la version autorisée, « désiré » ; dans 1 Timothée 1:3 , pour la version autorisée, « supplié ». Voir SUPPLIER .

[A-2, Verbe, paraineo (παραινέώ, 3867) ]
principalement, « parler de près » (para, « près », et aineo, « raconter, parler de », puis « recommander »), d'où, « conseiller, exhorter, avertir », est utilisé dans Actes 27:9 , « averti », et Actes 27:22 , « j'exhorte ». Voir Avertissement .

[A-3, Verbe, protrepo (προτρέπομαι, 4389) ]
litt., « se tourner vers l'avant, propulser » (pro, « avant », trepo, « tourner ») ; d'où, « inciter moralement, pousser, encourager », est utilisé dans Actes 18:27 , RV, « l'encouragea » (Apollos), en référence à son départ pour l'Achaïe ; AV, « Exhortant les disciples » ; tandis que des encouragements étaient adressés à Apollos, une lettre fut écrite aux disciples d’Achaïe pour l’accueillir.

[B-1, Nom, paraklesis (παράκλησις, 3874) ]
apparenté à A, n° 1, signifiant principalement « un appel à ses côtés », et donc « à son secours », et dénote par conséquent
: a) un appel, une « supplication », 2 Corinthiens 8:4 ;
b) un encouragement, une « exhortation », par exemple Romains 12:8 ; dans Actes 4:36 , version révisée, « exhortation », pour la version autorisée, « consolation » ;
c) une « consolation et un réconfort », par exemple Romains 15:4 . Voir CONSOLER . Cf. parakletos, « un avocat, un consolateur ».

EXIGER (Verbe)

[ 1, prasso (πράσσω, 4238) ]
« faire, pratiquer » a aussi le sens de « effectuer une transaction » ou « gérer en matière de paiement, exiger, obtenir de l’argent de quelqu’un » ( Luc 3,13 ; version révisée : « extorquer »). Cf. l’expression anglaise « to do a person in ». Ce verbe est traduit par « requis » ( Luc 19,23 ).

[ 2, sukophanteo (συκοφαντέω, 4811) ]
« accuser faussement » (Luc 3,14 ) a aussi le sens de « exiger injustement » ( Luc 19,8) . Voir Accusateur .

Exister

[ 1,, G5225 , huparcho (ύπάρχώ, 5225) ]
principalement, « faire un commencement » (hupo, « sous », arche, « un commencement »), signifie « être, exister », impliquant une existence ou une condition antérieure aux circonstances mentionnées et se poursuivant après. Ceci est important en Philippiens 2:6 , concernant la divinité du Christ. L'expression « étant (existant) sous la forme (morphe, la forme et le caractère essentiels et spécifiques) de Dieu » comporte deux faits : la divinité antérieure du Christ, avant son incarnation, et la continuité de sa divinité au moment de sa naissance et après (voir Gifford , sur l'Incarnation, p. 11 et suiv.). Elle est traduite par « exister » en 1 Corinthiens 11:18 , version révisée, pour la version autorisée, « il y a ». Cf. Luc 16:14 ; Luc 23:50 ; Actes 2:30 ; Actes 3:2 ; Actes 17:24 ; Actes 22:3 etc. Voir ÊTRE , BIENS , VIVRE , POSSÉDER , SUBSTANCE .

Exorciste

[ 1,, exorkistes (έξορκιστης, 1845) ]
désigne
(a) celui qui fait prêter serment ;
(b) « un exorciste » (apparenté à exorkizo, « jurer », de orkos, « serment »), « celui qui utilise une formule de conjuration pour l’expulsion des démons », Actes 19:13 . La pratique de l’« exorcisme » était exercée par des Juifs itinérants, qui utilisaient leur pouvoir en récitant des noms particuliers.

Expérience (sans), Expérimentation

[ 1,, apeiros (άπειρος, 552) (a, négatif, peira, « une épreuve, une expérience »), est utilisé dans Hébreux 5:13 , RV, « sans expérience », AV, « inexpérimenté », en référence à « la parole de justice ». Dans la Septante, Nombres 14:23 , à propos de jeunes gens ; Jérémie 2:6 , à propos d'un pays, « non éprouvé » ; Zacharie 11:15 , à propos d'un berger.

[ 2,, dokime (δοκιμή, 1382) ]
signifie
(a) « le processus de mise à l'épreuve » ; il est traduit par « expérience » dans 2 Corinthiens 9:13 , AV, RV, « la mise à l'épreuve (de vous) » ; dans 2 Corinthiens 8:2 , AV, « épreuve », RV, « preuve » ;
(b) « l'effet de la mise à l'épreuve, l'approbation, l'approbation », RV, « probation », Romains 5:4 (deux fois), pour la version autorisée, « expérience » ; version autorisée et révisée, « preuve » dans 2 Corinthiens 2:9 ; 2 Corinthiens 13:3 ; Philippiens 2:22 . Voir EXPÉRIENCE , PREUVE . Cf. dokimos, « approuvé », dokimazo, « prouver, approuver » ; voir APPROUVER .

Expert

[ 1,, gnostes (γνωστής, 1109) ]
celui qui sait » (apparenté à ginosko, « savoir »), désigne « un expert, un connaisseur », Actes 26:3 . Cf. gnostos, « connu ».

Expiation

Le terme [ 1,, katallage (καταλλαγή, 2643) ]
traduit par « expiation » dans la version autorisée de Romains 5:11 signifie non pas « expiation », mais « réconciliation », comme dans la version révisée. Voir aussi Romains 11:15 ; 2 Corinthiens 5:18-19 . Il en va de même pour le verbe correspondant katallasso. Voir sous RÉCONCILIATION. Le terme « expiation » (l'explication de ce mot anglais comme étant « at-one-ment » est tout à fait fantaisiste) se trouve fréquemment dans l'Ancien Testament. Voir, par exemple, Lévitique, chapitres 16 et 17. Les mots correspondants du Nouveau Testament sont hilasmos, « propitiation », 1 Jean 2:2 ; 1 Jean 4:10 , et hilasterion, Romains 3:25 ; Hébreux 9:5 , « propitiation », le revêtement de l'arche d'alliance. Ceux-ci décrivent les moyens (dans et par la personne et l'œuvre du Christ) de parvenir à l'expiation. Seigneur Jésus-Christ, par sa mort sur la croix et l’effusion de son sang en sacrifice expiatoire pour le péché, Dieu fait miséricorde aux pécheurs. Voir PROPITIATION .

Expirer

* Remarque : Dans Actes 7.30 , la version autorisée « étaient expirés » traduit le verbe pleroo, « accomplir » (version révisée). Voir ACCOMPLIR . Dans Apocalypse 20.7 , la version autorisée « sont expirés » traduit le verbe teleo, « achever » (version révisée). Voir FINIR .

Expliquer

[ 1,, diasapheo (διασαφέω, 1285) ]
« éclaircir, expliquer pleinement » (dia « à travers », intensif, et saphes « clairement ») est traduit par « expliquer » dans Matthieu 13:36 RV (AV, « déclarer ») traduit phrazo ; dans Matthieu 18:31 , « raconta », à propos du récit des agissements du débiteur impitoyable fait par ses compagnons de service. La traduction préférable serait « ils ont éclairci » ou « ils ont expliqué », suggérant une explication détaillée des circonstances.

Exposer

[ 1, ektithemi (έκτίθήμι, 1620) ]
« exposer, présenter » (ek, « hors de », tithemi, « placer ») est employé
: a) littéralement ( Actes 7:21 ) ;
b) métaphoriquement, à la voix moyenne, pour exposer, « dévoiler » des circonstances ( Actes 11:4 ), la voie de Dieu ( Actes 18:26 ) et le royaume de Dieu ( Actes 28:23 ).

[ 2, epiluo (έπιλύω, 1956) ]
principalement « délier, libérer », forme renforcée de luo, « délier », signifie « résoudre, expliquer, exposer » ( Marc 4:34 , « exposé ») ; dans Actes 19:39 , à propos du règlement d’une controverse (version révisée : « il sera réglé », contre version autorisée : « il sera déterminé »). Voir DÉTERMINER . Cf. epilusis, « une interprétation » ( 2 Pierre 1:20). [

3,, diermeneuo (διερμήνεύω, 1329) ]
« interpréter pleinement » (dia, « à travers », intensif, hermeneuo, « interpréter ») ; (angl., « herméneutique »), est traduit par « Il expliqua » dans Luc 24:27 , AV, RV, « interpréta » ; dans Actes 9:36 , « par interprétation », litt. « étant interprété » ; Voir aussi 1 Corinthiens 12:30 ; 1 Corinthiens 14:5 , 14:13 , 14:27 . Voir Interpréter.

Expressément

[ 1,, rhetos (ρητως, 4490) ]
signifiant en termes déclarés" (de rhetos, "déclaré, spécifié"; de rheo, ou ero, "dire"; cf. rhema, "une parole"), est utilisé dans 1 Timothée 4:1 , "expressément".

Exprimer

* Pour Exprimer , Hébreux 1:3 , AV, voir IMAGE , n° 2

extorquer, Extorsion, extorqueur

[A-1, Verbe, prasso (πράσσω, 4238) ]
« pratiquer » a le sens particulier d’« extorquer » dans Luc 3:13 , RV (AV, « exact »). Dans Luc 19:23, il est traduit par « exiger ». Il se peut que le maître, s’adressant au serviteur paresseux, utilise le mot « extorquer » ou « exact » (comme dans Luc 3:13 ), conformément au caractère que le serviteur lui attribue.

[B-1, Nom, harpage (αρπαγή, 724) ]
signifie « pillage, saccage, vol, extorsion » (apparenté à harpazo, « saisir, emporter par la force », et à harpagmos, « chose saisie, ou l’acte de saisir » ; de la racine arp---, que l’on retrouve en anglais dans « rapacious » ; un nom associé, avec la même orthographe, désignait un râteau ou un crochet pour remonter un seau). Il est traduit « Extorsion » dans Matthieu 23:25 ; Luc 11:39 , RV, AV, « ravage » ; Hébreux 10:34 , « pillage ». Voir RAVAGE , PLURAGE . Cp. C. ci-dessous.

[ B-2, Nom, pleonexia (πλεονεξία, 4124) ]
« Convoitise, désir d’avantage » est traduit par « extorsion » dans 2 Corinthiens 9:5 , RV, (AV et RV en marge, « convoitise »). Voir CONVOYANCE .

[ C-1, Adjectif, harpax (αρπαξ, 727) ]
« Rapace » (apparenté au n° 1) est traduit par un nom, « extorqueurs », dans Luc 18:11 ; 1 Corinthiens 5:10-11 ; 1 Corinthiens 6:10 ; dans Matthieu 7:15 « ravage » (des loups). Dans la Septante, Genèse 49:27 .