Cacher, caché, caché

[A-1, Verbe, krupto (κρύπτω, 2928) ]
« couvrir, dissimuler, garder secret » (angl. : « crypt », « cryptique », etc.) est employé
: a) au sens littéral, par exemple dans Matthieu 5:14 ; Matthieu 13:44 ; Matthieu 25:18 (certains manuscrits portent le n° 2) ;
b) au sens figuré, par exemple dans Matthieu 11:25 (certains manuscrits portent le n° 2 ici) ; Matthieu 13:35 , RV : « (choses) cachées » ; AV : « (choses) qui ont été gardées secrètes » ; Luc 18:34 ; Luc 19:42 ; Jean 19:38 : « secrètement ». Voir SECRET .

[A-2, Verbe, apokrupto (άποκρύπτω, 613) ]
« cacher de, garder secret » (apo, « de », et n° 1) est employé au sens figuré, dans Luc 10:21 , des vérités « cachées » aux sages et aux prudents et révélées aux tout-petits ; 1 Corinthiens 2:7 , de la sagesse de Dieu ; Éphésiens 3:9 , du mystère des richesses insondables du Christ, révélé par l’Évangile ; Colossiens 1:26 , du mystère associé à ce qui précède.

[A-3, Verbe, enkrupto (έγκρύπτω, 1470) ]
« cacher dans quelque chose » (en, « dans », et n° 1), est utilisé dans Matthieu 13:33 , à propos du levain « caché » dans la farine.

[A-4, Verbe, perikrupto (περικρύπτω, 4032) ]
signifie « cacher en plaçant quelque chose autour, dissimuler entièrement, garder caché » (peri, « autour », utilisé intensivement, et n° 1), Luc 1:24 .

[A-5, Verbe, kalupto (καλύπτω, 2572) ]
signifie « couvrir, dissimuler », donc qu'aucune trace ne puisse être vue (donc quelque peu différent du n° 1) : il n'est pas traduit par « cacher » dans la version révisée ; dans 2 Corinthiens 4:3, il est rendu par « voilé », poursuivant ainsi le sujet de 3:13-18 ; dans Jacques 5:20 , « cachera », version autorisée (version révisée, « couvrira »). Voir COUVRIR .

[A-6, Verbe, parakalupto (παρακαλύπτω, 3871) ]
litt., « couvrir d'un voile », version autorisée, « caché », dans Luc 9:45 , « cela leur était voilé » ; voir DISSIMULER .

[A-7, Verbe, lanthano (λανθάνω, 2990) ]
« échapper à l'attention, être caché de », est rendu par « (ne pouvait pas) être caché » dans Marc 7:24 .du Christ ; « n’était pas caché », Luc 8:47 , de la femme atteinte d’hémorragie ; « est cachée », Actes 26:26, des faits concernant le Christ ; la phrase pourrait être traduite par « rien de tout cela n'a échappé à l'attention du roi ». Voir OUBLIER , Au dépourvu .

[B-1, Adjectif, kruptos (κρυπτός, 2927) ]
apparenté à A, n° 1, « caché, secret », est traduit par « caché » dans Matthieu 10:26 ; Marc 4:22 ; Luc 8:17 , RV, pour AV, « secret » ; Luc 12:2 (dernière partie) ; dans 1 Corinthiens 4:5 , « caché (choses des ténèbres) » ; 2 Corinthiens 4:2 , « caché (choses de honte) » ; 1 Pierre 3:4 , « caché (homme de cœur) ». Voir INTÉRIEUREMENT , SECRET .

[ B-2, Adjectif, apokruphos (άπόκρυφος, 614) ]
« caché loin de » (correspondant à A, n° 2 ; cf. angl., « apocryphe »), est traduit par « rendu (AV, gardé) secret » dans Marc 4:22 ; dans Luc 8:17 , RV, « secret », pour AV, « caché » ; dans Colossiens 2:3 , RV, « caché », AV, « caché ». Voir SECRET .

Cadavre

[ 1,, ptoma (πτωμα, 4430) ]
Voir CORPS , n° 3.

Cage

[ 1,, phulake (φυλακή, 5438) ]
de phulasso, garder, désigne
: a) « une veille, une surveillance » ( Luc 2:8 )
; b) « des personnes assurant la surveillance, une garde » (Actes 12:10 ) ;
c) « une période pendant laquelle une veille est effectuée » (par exemple, Matthieu 24:43 ) ;
d) « une prison, une prison ». Dans Apocalypse 18:2 , Babylone est décrite au sens figuré, d’abord comme une « prison », puis comme une « cage » abritant tous les oiseaux impurs et odieux (version révisée : « prison » dans les deux propositions ; note marginale : « prison »). Ce mot est presque toujours traduit par « prison ». Voir : PRISON , EMPRISONNEMENT , GARDE , SURVEILLANCE .

Calcédoine

[ 1,, chalkedon (χαλκηδών, 5472) ]
le nom d'une gemme, comprenant plusieurs variétés, dont l'une ressemble à une cornaline, est censé désigner un silicate vert de cuivre trouvé dans les mines près de Chalcédoine" (Swete, sur l'Apocalypse), Révélation 21:19 .

Calme

[ 1,, galene (γαλήνη, 1055)]
signifie principalement calme, gaieté" (d'une racine gal---, d'où gelao, "sourire", est également dérivé ; d'où le "calme" de la mer, l'océan souriant étant une métaphore favorite des poètes), Matthieu 8:26 ; Marc 4:39 ; Luc 8:24 .

Calvaire

[ 1,, kranion (κρανίον, 2898) ]
kara, une tête" (Eng., "cranium"), un diminutif de kranon, désigne "un crâne" (Latin calvaria), Matthieu 27:33 ; Marc 15:22 ; Luc 23:33 ; Jean 19 : 1 ; 2 Rois 9:35 ).

Camaraderie

[ A-1, Nom, koinonia (κοινώνία, 2842) ]

(a) « communion, fraternité, partage en commun » (de koinos, « commun »), est traduit par « communion » dans 1 Corinthiens 10:16 ; Philémon 1:6 , version révisée, « fraternité », pour la version autorisée, « communication » ; il est le plus souvent traduit par « fraternité » ;
(b) « ce qui est le fruit de la fraternité, une contribution », par exemple, Romains 15:26 ; 2 Corinthiens 8:4 . Voir COMMUNION , CONTRIBUTION , etc.

Remarque : Dans Éphésiens 3:9 , certains manuscrits ont koinonia, au lieu d'oikonomia, « dispensation », version révisée.

[ A-2, Nom, metoche (μετοχη, 3352) ]
« partenariat » (apparenté au n° 3, sous FRATERNEL), est traduit par « fraternité » dans 2 Corinthiens 6:14 . Dans le Sept., Psaumes 122:3 : « Jérusalem est bâtie comme une ville où règne la communion. » Le mot semble avoir un sens plus restreint que koinonia. Cf. la forme verbale dans Hébreux 2:14 .

[A-3, Nom, koinonos (κοινωνός, 2844) ]
désigne « participant » ou « partenaire » (apparenté au n° 1) ; dans 1 Corinthiens 10:20, il est employé avec ginomai, « devenir », « afin que vous ayez communion avec » (version révisée, version autorisée : « communion avec »). Voir COMPAGNON , PARTICIPANT , PARTENAIRE .

[B-1, Verbe, koinoneo (κοινωνέω, 2841) ]
« avoir communion » est ainsi traduit dans Philippiens 4:15 (version révisée), pour la version autorisée : « ont communiqué ». Voir COMMUNIQUER .

[B-2, Verbe,sunkoinoneo (συγκοινωνέω, 4790) ]
L'expression « avoir communion avec » (sun, « avec », et n° 1) est utilisée dans Éphésiens 5:11 ; Philippiens 4:14 , version révisée : « vous aviez communion », pour la version officielle : « vous communiquiez » ; Apocalypse 18:4 , version révisée : « n'avoir (pas) de communion avec », pour la version officielle : « ne pas participer à ». Voir COMMUNIQUER , PARTICIPANT .

CAMP

* Pour CAMP, voir ARMÉE

Canapé

[ 1, klinidion (κλινίδιον, 2826) ]
« petit lit », diminutif de kline, « lit » (de klino, « incliner, s’allonger »), est employé dans Luc 5:19 et 5:24 pour désigner le « lit » (kline, dans Luc 5:18 ) sur lequel le paralytique fut amené. Voir LIT.

[ 2, krabbatos (κράββατος, 2895) ]
Voir LIT , n° 4.

Cannelle

[ 1,, kinnamomon (κινάμωμον, 2792) ]
dérive d'un mot arabe signifiant « émettre une odeur » ; cette substance entrait dans la composition de l'huile sainte pour l'onction ( Exode 30:23 ). Voir aussi Proverbes 7:17 ; Cantique des Cantiques 4:14 . Dans le Nouveau Testament, on la trouve en Apocalypse 18:13 . La cannelle actuelle est l'écorce interne d'un arbre aromatique appelé Canella zeylanica.

Capacité, capable

[A-1, Nom, dunamis (δύναμις, 1411)]
signifie
: a) « pouvoir, capacité », physique ou morale, inhérent à une personne ou une chose ;
b) « pouvoir en action », par exemple lors de l’accomplissement de miracles. Ce terme apparaît 118 fois dans le Nouveau Testament. Il est parfois employé pour désigner le miracle ou le signe lui-même, l’effet étant alors pris pour la cause (par exemple, Marc 6,5) , et fréquemment dans les Évangiles et les Actes des Apôtres. Dans 1 Corinthiens 14,11, il est traduit par « signification » ; « force » serait plus précis. Cf. les verbes correspondants, B.1, 2, 3, et l’adjectif C.1, ci-dessous. Voir ABONDANCE, ACTE, PUISSANCE , FORCE, VIOLENCE , VERTU , TRAVAIL .

[ A - 2 , Nom , ischus (ισχύς, 2479)] apparenté à ischo et echo, « avoir, tenir » (de la racine Le terme « pouvoir » (qui signifie « tenir ») désigne la capacité, la force, la puissance ; on le trouve dans 1 Pierre 4.11 (version autorisée, « force »). Dans Éphésiens 1.19 et 6.10 , il est question de la force que Dieu accorde aux croyants, l’expression « la puissance de sa force » indiquant la force conférée par la puissance. Dans 2 Thessaloniciens 1.9 , « la gloire de sa force » signifie l’expression visible de la puissance personnelle inhérente du Seigneur Jésus. Ce terme est employé pour désigner les anges dans 2 Pierre 2.11 (cf. Apocalypse 18.2 , version autorisée, « puissamment » ) . Il est attribué à Dieu dans Apocalypse 5.12 et 7.12 . Dans Marc 12.30 et 33 et Luc 10.27, il décrit toute l’étendue de la puissance avec laquelle nous devons aimer Dieu. Voir PUISSANCE . FORCE .

[B-1, Verbe, dunamai (δύναμαι, 1410)] « être capable, avoir du pouvoir », que ce soit en vertu de ses propres capacités et ressources (par exemple, Romains 15:14 ), par un état d’esprit ou par des circonstances favorables (par exemple, 1 Thessaloniciens 2:6 ), par la permission de la loi ou de la coutume (par exemple, Actes 24:8 , 11 ), ou simplement « être capable, puissant » ( Matthieu 3:9 ; 2 Timothée 3:15 , etc.). Voir POUVOIR, peut, POSSIBLE, PUISSANCE.

[B-2, Verbe, dunamoo (δυναμόω, 1412)]

Le verbe « renforcer, affermir » apparaît en Colossiens 1:11 (certains commentateurs emploient également l’aoriste 1 ou le temps momentané, comme dans Hébreux 11:34 ). Cf. endunamoo, « donner la force, fortifier ».

[B-3, Verbe, dunateo (δυνατέω, 1414) ]
signifie « être puissant, se montrer fort » ( Romains 4:14 ; 2 Corinthiens 9:8 ; 2 Corinthiens 13:3 ). Voir A, n° 1.

[B-4, Verbe, ischuo (ισχύω, 2480) ],
apparenté à A, n° 2, « être fort, prévaloir », indique une force ou une capacité plus importante que dunamai, par exemple en Jacques 5:16 , où il est traduit par « est très efficace » (c’est-à-dire « prévaut grandement »). Voir profiter, pouvoir, faire, peut, prévaloir, force, travail.

Remarque : Des formes encore plus fortes sont exischuo, « être pleinement fort », Éphésiens 3:18 , « peut être fort » (et non simplement « peut être capable », version autorisée) ; katischuo, Matthieu 16:18 ; Luc 23:23 , dans le premier cas, l’impuissance des portes de l’Hadès à prévaloir contre l’Église ; dans le second, la puissance d’une foule enragée à prévaloir sur un dirigeant faible (voir les notes sur Galates, par Hogg et Vine, p. 251) ; voir aussi Luc 21:36 . Les prépositions qui les précèdent sont intensives dans chaque cas.

[B-5, Verbe, echo (εχω, 2192) ]
« Avoir » est traduit par « votre capacité » en 2 Corinthiens 8:11 et par « vous pouvez être capables » en 2 Pierre 1:15 . Ce verbe est équivalent à l’expression « avoir les moyens de ». Voir POUVOIR, AVOIR.

[B-6, Verbe, euporeo (εύπορέω, 2141)]
Littéralement « bien voyager » (eu, « bien », poreo, « voyager »), d’où « prospérer », traduit par « selon sa capacité » en Actes 11:29 .

Remarque : Hikanoo, correspondant à l’adjectif hikanos (voir ci-dessous), signifie « rendre compétent, qualifié, suffisant » ; en 2 Corinthiens 3:6 , version autorisée : « nous a rendus capables » ; version révisée : « nous a rendus suffisants » ; en Colossiens 1:12 : « nous a rendus dignes ». Voir assez, SUFFISANT .

[ C-1, Adjectif, dunatos (δυνατός, 1415)]
correspondant à A,Le n° 1 signifie « puissant ». Voir, par exemple, Romains 4:21 ; Romains 9:22 ;Romains 11:23 ; Romains 12:18 ; Romains 15:1 ; 1 Corinthiens 1:26 ; 2 Corinthiens 9:8 . Voir PUISSANT , POSSIBLE , PUISSANCE , FORT .

[C-2, Adjectif, hikanos (ικανός, 2425)]
traduit par « capable », se distingue de dunatos. Tandis que dunatos signifie « possédant le pouvoir », hikanos, signifiant principalement « atteignant », a donc le sens de « suffisant ». Lorsqu'il est employé pour des choses, il signifie « assez », par exemple, Luc 22:38 ; lorsqu'il est employé pour des personnes, il signifie « compétent », « digne », par exemple, 2 Corinthiens 2:6 , 2 Corinthiens 2:16 ; 2 Corinthiens 3:5 ; 2 Timothée 2:2 . Voir Content (être)(SATISFAIT) , ASSEZ , BON , GRAND , VASTE , LONG , NOMBREUX , CONVENIR , BEAUCOUP , SÉCURITÉ , SUFFISANT , DIGNE .

Remarque : Ischuros signifie « fort, puissant » ; au sens actif, « pouvoir », possédant une force inhérente et morale, par exemple, Matthieu 12:29 ; 1 Corinthiens 4:10 ; Hébreux 6:18 .

Cape (vêtement)

* Pour les différents mots désignant des vêtements, voir VÊTEMENTS .

Capitaine

[ 1, chiliarchos (χιλίαρχος, 5506) ],
désignant un commandant de mille soldats (de chilios, « mille », et archo, « commander »), était le mot grec pour le vizir perse et pour le tribun militaire romain, commandant d'une cohorte romaine, par exemple, Jean 18:12 ; Actes 21 : 31-33 , 37. Un tel commandant était constamment à la tête de la garnison romaine de Jérusalem. Le mot a également été utilisé pour désigner tout commandant militaire, par exemple un « capitaine » ou un « capitaine en chef », Marc 6:21 ; Apocalypse 6:15 ; Apocalypse 19:18 .

[ 2, strategos (στρατηγός, 4755) ],
désignant à l'origine le commandant d'une armée (de stratos, « une armée », et ago, « diriger »), en est venu à désigner un « commandant civil, un gouverneur » (latin, duumvir). le plus haut magistrat, ou tout officier civil en charge du commandement principal, Actes 16:20 , 22 , 35-36 , 38 ; également le « chef des capitaines » du Temple, lui-même un Lévite, commandant les Lévites qui montaient la garde dans et autour du Temple, Luc 22:4 , 52 ; Actes 4:1 ; 5:24 , 26. Cf. Jérémie 20:1 .

[3, archegos (άρχηγός, 747) ]
Voir AUTEUR (n° 2).

Remarque : Dans Actes 28:16 , certains manuscrits portent le mot stratopedarches (littéralement « commandant de camp »), que certains interprètent comme désignant un préfet du prétoire, ou commandant des cohortes prétoriennes, la garde du corps de l’empereur, « le capitaine de la « Garde prétorienne ». Il y avait deux préfets du prétoire, chargés de la garde des prisonniers envoyés à l'empereur. Mais le terme désigne probablement le commandant d'un corps détaché, rattaché au commissariat et responsable de la garde générale des prisonniers.

Captif, captivité

[A-1, Nom, aichmalotos (αιχμαλωτός, 164) ]
litt. « celui qui est pris par la lance » (de aichme, « une lance », et halotos, adjectif verbal, de halonai, « être capturé »), désigne donc « un captif », Luc 4:18 .

[A-2, Nom, aichmalosia (αιχμαλωσία, 161) ]
« Captivité », le nom abstrait par opposition au n° 1, le concret, se trouve dans Apocalypse 13:10 ; Éphésiens 4:8 , où « Il a emmené la captivité en captivité » (note marginale : « une multitude de captifs ») semble être une allusion au cortège triomphal qui célébrait une victoire, les « captifs » faisant partie du cortège. Voir Juges 5:12 . La citation provient du Psaume 68:18 et constitue probablement une expression forte de la victoire du Christ, par Sa mort, sur les puissances hostiles des ténèbres. Une autre hypothèse est que, lors de son ascension, le Christ a transféré les saints rachetés de l'Ancien Testament du Shéol à sa propre présence dans la gloire.

[B-1, Verbe, aichmaloteuo (αιχμαλωτεύω, 162) ] signifie (a) « être prisonnier de guerre », (b) « faire prisonnier de guerre ». Ce dernier sens est le seul utilisé dans le Nouveau Testament, Éphésiens 4:8 .

[B-2, Verbe, aichmalotizo (αιχμαλωτίζω, 163) ], pratiquement synonyme du n° 1, signifie soit « emmener captif », Luc 21:24 , soit « subjuguer, soumettre », en référence à l'effet de la Loi sur les membres d'une personne, la rendant captive sous la loi du péché, Romains 7:23 ; ou à la soumission des pensées à l'obéissance du Christ, 2 Corinthiens 10:5 ; ou encore à ceux qui ont fait prisonnières « des femmes sottes chargées de… » « péchés », 2 Timothée 3:6 .

[B-3, Verbe, zogreo (ζωγρέω, 2221) ] signifie littéralement « prendre des hommes vivants » (de zoos, « vivant », et agreuo, « chasser ou attraper »), Luc 5:10 (note marginale : « prendre vivant »), où il est question des effets de l’œuvre de l’Évangile ; dans 2 Timothée 2:26, ​​il est question du pouvoir de Satan d’égarer les hommes. Le verset devrait se lire : « et qu’ils se dégagent du piège du diable (ayant été faits captifs par lui), pour se soumettre à la volonté de Dieu. » C’est le sens probable plutôt que « prendre vivant ou pour la vie ». Voir ATTRAPER .

Car et étant donné que (PUISQUE)

* Pour Car et étant donné que (PUISQUE), voir la note +, p. 9

Carcasse

[ 1, kolon (κωλον, 2966) ]
désigne principalement un membre du corps, en particulier les parties externes et saillantes, notamment les pieds, et donc un cadavre (voir par exemple la Septante, dans Lévitique 26:30 ; Nombres 14:29 , 32 ; Isaïe 66:24 , etc.) . Ce mot est utilisé dans Hébreux 3:17 , tiré de Nombres 14:29 , 32.

[ 2, ptoma (πτωμα, 4430) ]
Voir CORPS , n° 3.

CAS

[ 1,, aitia (αιτία, 156) ]
Voir sous ACCUSATION, A, n° 1.

[ 2,, echo (εχω, 2192) ]
« avoir » est idiomatiquement employé au sens d'être dans une situation ou un état particulier, comme pour l'infirme à la piscine de Béthesda, Jean 5:6 , litt. : « qu'il avait déjà beaucoup de temps (dans ce cas) ».

Remarque : Dans Actes 25:14, l'expression originale est « les choses concernant Paul », AV : « cause » (comme si l'on traduisait aitia) ; RV : « Festus a présenté le cas de Paul au roi ».

[ 3,, proecho (προέρχω, 4281) ]
Litt. : « avoir avant », à la voix moyenne, Romains 3:9 , est correctement traduit par « sommes-nous dans une situation pire ? » (RV), comme le confirme le contexte. Voir MEILLEUR (être), Note
(1).

* La préposition en, suivie du datif du Le pronom « en moi » est traduit dans la version révisée par « dans mon cas » en 1 Corinthiens 9:15 et par « à moi » en 1 Corinthiens 14:11 (note marginale : « dans mon cas »). De même, au pluriel, en 1 Jean 4:16 , la version révisée traduit par « en nous » (note marginale : « dans notre cas »), tandis que la version autorisée traduit incorrectement par « à nous ».

Remarque : en Matthieu 5:20, la double négation forte « ou me » est traduite par « en aucun cas » (version autorisée) ; la version révisée traduit par « en aucune façon ».

Casque

[ 1,, perikephalaia (περικεφαλαία, 4030) ]
Du grec « peri », autour, et « kephale », tête, est employé au sens figuré en Éphésiens 6.17 , en référence au salut, et en 1 Thessaloniciens 5.8 , où il est décrit comme « l’espérance du salut ». La tête ne doit pas être comprise ici comme représentant le siège de l’intellect ; le mot n’est pas employé ainsi ailleurs dans l’Écriture. En Éphésiens 6.17, le salut est une expérience présente de la délivrance par le Seigneur des croyants engagés dans un combat spirituel ; en 1 Thessaloniciens 5.8 , l’espérance est celle du retour du Seigneur, qui encourage le croyant à résister à l’esprit de son époque.

CASSÉ

* Pour CASSÉ, voir BRISER (CASSER)

Cause (Nom et Verbe)

[ A-1, Nom, aitia (αιτία, 156) ]
une cause : voir ACCUSATION , A, n° 1.

[ A-2, Nom, aition (αίτιον, 158) ]
« une faute » (synonyme de n° 1, mais de portée plus restreinte), est traduit par « cause (de mort) » dans Luc 23:22 ; « cause » dans Actes 19:40 (d’une émeute) ; « faute » dans Luc 23:4 , Luc 23:14 . Voir FAUTE .

[ A-3, Nom, logos (λόγος, 3056) ]
« une parole prononcée dans un but quelconque », désigne, à un endroit, une cause ou une raison attribuée, Matthieu 5:32 .

*Les expressions suivantes sont rendues par une expression anglaise contenant le mot « cause » (voir POURQUOI ) :

*« Pour cette cause. »

[ A-4, Nom, 473 5127, anti toutou ] Littéralement, « au lieu de cela », c’est-à-dire « pour cette raison », signifiant le principe ou le motif, Éphésiens 5:31 .

[A-5, Nom, 1223 5124, dia touto] Littéralement, « à cause de cela, pour cette raison », signifiant le fondement ou la raison, par exemple, RV dans Marc 12:24 ; Jean 1:31 ; Jean 5:16 , Jean 5:18 ; Jean 6:65 ; Jean 7:22 ; Jean 8:47 ; Jean 12:18 , Jean 12:27 , Jean 12:39 ; Romains 1:26 ; Romains 4:16 ; Romains 13:6 ; 1 Corinthiens 4:17 ; 1 Corinthiens 11:10 , 1 Corinthiens 11:30 ; Éphésiens 1:15 ; Colossiens 1:9 ; 1 Thessaloniciens 2:13 ; 1 Thessaloniciens 3:5 , 1 Thessaloniciens 3:7 ; 2 Thessaloniciens 2:11 ; 1 Timothée 1:16 ; Hébreux 9:15 ; 1 Jean 3:1 .

[ A-6, Nom, 1752 5127, heneken toutou ] litt., « à cause de cela », donc, « comme raison pour », Matthieu 19:5 ; Marc 10:7 ; heneka touton, « à cause de ces choses », Actes 26:21 ; et heneken tou, « pour la cause de (celui-là), etc. 2 Corinthiens 7:12 (deux fois).

[ A-7, Nom, 473 5484, charin toutou / toutou charin ] « pour cette raison », non pas simplement comme une raison, comme dans la phrase précédente, mais en faveur de, Éphésiens 3:1 , Éphésiens 3:14 ; Tite 1:5*

« Pour cette raison même. »

[A-8,Nom, 846 5124, auto touto] litt. : « (quant à) cette chose même », 2 Pierre 1:5 .

Notes :

(1) Cette expression représente souvent une expression contenant aitia (voir ci-dessus).

(2) Dans Jean 18:37 , eis touto, « jusqu’à cela », signifie « à cette fin », RV (AV : « pour cette raison »).

(3) Pour l’expression « pour quelle raison » (dio), Romains 15:22 ; 2 Corinthiens 4:16 , voir POURQUOI , note (2) (RV).

(4) Dans Philippiens 2:18 , to auto est traduit par « pour la même raison », AV ; RV : « de la même manière ».

*« sans raison ».

[A-9, Nom, dorean (δωρεάν, 1432) ]
litt. « comme un don, gratis » (lié à doron, « un don »), est traduit par « sans raison », Jean 15:25 ; « gratuitement », 2 Corinthiens 11:7 ; Galates 2:21 ; 2 Thessaloniciens 3:8 ; « librement », Matthieu 10:8 ; Romains 3:24 ; Apocalypse 21:6 ; Apocalypse 22:17 .

Notes :

(1) Eike, « en vain », « sans raison », Matthieu 5:22 (Version autorisée), est absent des manuscrits les plus authentiques.

(2) Pour « raison », dans Actes 25:14 (Version autorisée), voir CAS .

(3) Dans 2 Corinthiens 5:13 (Version révisée, « à vous »), la Version autorisée porte « pour votre cause ».

[B-1, Verbe, poieo (ποιέω, 4160) ]
« faire » est traduit par le verbe « causer » dans Jean 11:37 ; Actes 15:3 ; Romains 16:17 ; Colossiens 4:16 ; Apocalypse 13 : 15-16 . Voir D.o.

[B-2, Verbe, didomi (δίδωμι, 1325) ]
« donner » est traduit par « causer » dans 1 Corinthiens 9:12 (version révisée) pour la version autorisée : « (de peur que nous) ne le fassions ».

Remarques :

(1) Dans Matthieu 5:32, la version révisée traduit poieo par « fait » pour la version autorisée : « cause ».

(2) Dans 2 Corinthiens 9:11 , katergazomai, « travailler », est traduit par « cause » dans la version autorisée ; la version révisée traduit par « travaille ».

(3) Dans 2 Corinthiens 2:14 , thriambeuo est traduit par « nous fait triompher », AV ; RV, « nous conduit au triomphe », la métaphore étant tirée des circonstances de la procession d'un « triomphe » romain.

cavaliers

[ 1,, hippeus (ίππεύς, 2460) ]
un cavalier," est utilisé au pluriel dans Actes 23:23 , Actes 23:32 .

[ 2,, hippikos (ίππικόν, 2461) ]
un adjectif signifiant « d'un cheval » ou « de cavaliers, équestre », est utilisé comme un nom désignant « la cavalerie », dans Apocalypse 9:16 , « cavaliers », comptant « deux fois dix mille fois dix mille », RV.

Cave

[ 1,, krupte (κρυπτη, 2926) ]
(Eng., crypt"), "un passage couvert ou une cave" (apparenté à kruptos, "caché, secret"), est utilisé dans Luc 11:33 , pour allumer une lampe et la mettre "dans une cave", RV. Voir PLACE , Note
(8).

CAVERNE (ANTRE, REPAIRE, TANNIère)

[ 1,, spelaion (σπήλαιον, 4693) ]
Voir CAVE .

Ceindre, ceinturé, ceinturé (environ, en haut)

[ 1,, zonnumi (ζώννυμι, 2224) ]
ou zonnuo, « ceindre » à la voix moyenne, « se ceindre », est employé pour désigner les longs vêtements portés en Orient, Jean 21:18 ; Actes 12:8 (perizonnumi dans certains manuscrits).

[ 2,, anazonnumi (άναζώννυμι, 328) ]
« se ceindre » (ana, « se ceindre », et n° 1), est employé métaphoriquement pour désigner les reins de l’esprit, 1 Pierre 1:13 ; cf. Luc 12:35 (voir n° 4). L’image est tirée de la situation des Israélites célébrant la Pâque en préparation de leur voyage, Exode 12:11 ; le chrétien doit garder ses facultés mentales alertes dans l’attente du retour du Christ. Le verbe est à la voix moyenne, indiquant l’intérêt particulier que le croyant doit porter à cette démarche.

[ 3,, diazonnumi (διαζώννυμι, 1241) ]
« se ceindre », c’est-à-dire fermement (dia, « à travers », employé de manière intensive), est utilisé pour l’acte du Seigneur se « ceignant » d’une serviette, Jean 13: 4-5 , et pour celui de Pierre se ceignant de son manteau, Jean 21:7 .

[ 4,, perizonnumi (περιζώννυμι, 4024) ]
« se ceindre autour » est utilisé
: a) littéralement, pour se « ceindre » en vue du service, Luc 12:37 ; Luc 17:8 ; pour la rapidité du mouvement, Actes 12:8 ;
b) au figuré, pour la condition requise pour le service de la part des disciples du Christ, Luc 12:35 ; Éphésiens 6:14 ;
c) de manière emblématique, pour le sacerdoce du Christ, Apocalypse 1:13 , indiquant la majesté de l’attitude et de l’action, la voix moyenne suggérant l’intérêt particulier porté par le Christ en se « ceignant » ainsi ; de même pour l’action des anges mentionnée dans Apocalypse 15:6 .

Ceinture

[ 1,, zone (ζώνη, 2223) ]
Eng., zone," désigne "une ceinture ou une ceinture", Matthieu 3:4 ; Marc 1:6 ; Actes 21:11 ; Apocalypse 1:13 ; Apocalypse 15:6 ; elle était souvent creuse et servait donc de bourse, Matthieu 10:9 ; Marc 6:8 .

CÉLESTE

* Pour CÉLESTE, voir PARADIS , CÉLESTE , B, n° 2

Cellule

[ 1,, oikema (οικημα, 3612) ]
litt., une habitation" (apparenté à oikeo, "habiter"), est utilisé de manière euphémistique pour "une prison", dans Actes 12:7 , RV, "cellule". Voir PRISON .

Celui qui

[ 1,, hos (ος, 3739) ]
Le pronom relatif « qui » est parfois traduit par « celui qui », par exemple dans Matthieu 10:38 ; avec la particule « an », exprimant la possibilité, l'incertitude ou une condition, signifiant « quiconque », Marc 3:29 , AV (RV, « quiconque ») ; Marc 4:25 ; Marc 9:40 (avec « an », dans les meilleurs manuscrits). Voir Quoi que ce soit , lequel , QUI , quiconque .

[ 2,, 3739 1065 , hosge ]
« qui même » (n° 1, et la particule « ge »), indique un plus grand par rapport à un plus petit, Romains 8:32 , « Celui qui (n'a pas épargné) ».

Notes :

(1) Dans Apocalypse 13:10 , ei tis , « si quelqu'un », est traduit par « si un homme » dans la RV, pour AV, « celui qui ».

(2) Dans Matthieu 23:12 , hostis, n° 1, combiné avec le pronom indéfini tis (voir la note précédente), est correctement rendu par « quiconque », RV, pour AV, « celui qui ».

Cénacle (des élus)(CAMP D'ENTRAINEMENT)

[ 1,, ekklesia (έκκλησία, 1577) ]
de ek, « hors de », et klesis, « appel » (kaleo, « appeler »), était employé chez les Grecs pour désigner un groupe de citoyens « réunis » pour discuter des affaires d’État ( Actes 19:39 ). Dans la Septante, il désigne le « rassemblement » d’Israël, convoqué dans un but précis, ou un « rassemblement » considéré comme représentatif de toute la nation. Dans Actes 7:38, il est employé pour désigner Israël ; dans Actes 19:32 et 19:41 , une foule en émeute. Il a deux applications pour les communautés de chrétiens :
(a) à l’ensemble des rachetés à travers l’ère actuelle, l’ensemble dont le Christ a dit : « Je bâtirai mon Église » ( Matthieu 16:18 ), et qui est décrite plus loin comme « l’Église qui est son corps » ( Éphésiens 1:22 ). 5:23 ,
b) au singulier (par exemple, Matthieu 18:17 , note marginale de la RV : « assemblée »), pour désigner un groupe de croyants déclarés, par exemple, Actes 20:28 ; 1 Corinthiens 1:2 ; Galates 1:13 ; 1 Thessaloniciens 1:1 ; 2 Thessaloniciens 1:1 ; 1 Timothée 3:5 , et au pluriel, en référence aux églises d’un district.

Il existe une exception apparente dans la RV d’ Actes 9:31 , où, tandis que la AV emploie « églises », le singulier semble désigner un district ; mais il est clair qu’il s’agit de l’Église telle qu’elle était à Jérusalem, d’où elle venait d’être dispersée ( Actes 8:1 ). De même, dans Romains 16:23 , le fait que Gaïus soit l’hôte de « toute l’Église » suggère simplement que « l’assemblée » de Corinthe avait l’habitude de se réunir dans sa maison, où Paul se réunissait également. Diverti. Voir ÉGLISE .

[ 2, paneguris (πανηγυρις, 3831) ]
De pan, « tout », et agora, « toute sorte d'assemblée », désignait, chez les Grecs, une assemblée du peuple par opposition au conseil des dirigeants nationaux, ou un « rassemblement » du peuple en l'honneur d'un dieu, ou pour une fête publique, comme les Jeux olympiques. Le mot est utilisé dans Hébreux 12:23 , associé au mot « église », en tant qu'application à tous les croyants qui forment le corps du Christ.

[ 3, plethos (πλήθος, 4128) ]
« une multitude, le nombre entier », est traduit par « assemblée » dans Actes 23:7 , RV. Voir paquet , COMPAGNIE , MULTITUDE .

Remarque : Pour sunagoge, voir ASSEMBLER , Remarque (2).

Cénacle (des élus)(CAMP D'ENTRAINEMENT)

[ 1,, ekklesia (έκκλησία, 1577) ]
est traduit par « assemblée » dans Hébreux 2:12 , version révisée, au lieu de la traduction habituelle « église ». Voir Cénacle .

[ 2,, sunagoge (συναγωγή, 4864) ]
est traduit par « assemblée » dans Actes 13:43 , version autorisée (version révisée : « synagogue »). Voir SYNAGOGUE .

Cendres

[A-1, Nom, spodos (σποδός, 4700) ]
« Cendres » se trouve trois fois : deux fois en association avec le sac ( Matthieu 11:21 ; Luc 10:13 ), comme symboles de deuil (cf. Esther 4:1 , 3 ; Isaïe 58:5 ; 61:3 ; Jérémie 6:26 ; Jonas 3:6 ) ; deux fois pour désigner les cendres des sacrifices d'animaux ( Hébreux 9:13 ) ; et dans l'Ancien Testament, au sens figuré, pour celui qui se décrit comme poussière et « cendres » (Genèse 18:27 ), etc.

[B-1, Verbe, tephroo (τεφρόω, 5077) ]
« se réduire en cendres » se trouve dans 2 Pierre 2:6 , en référence à la destruction de Sodome et Gomorrhe.

Remarques :

(1) Tephra, fréquemment utilisé pour désigner les « cendres » d'un enterrement Le terme « pile » ne se trouve pas dans le Nouveau Testament.

(2) Le verbe hébreu traduit par « accepter » dans le Psaume 20:3 (« accepte ton holocauste ») signifie « réduire en cendres » (c’est-à-dire en envoyant le feu du ciel). Voir aussi Exode 27:3 ; Nombres 4:13 : « enlèvera les cendres ».

Cent, centuple

[ 1,, hekaton (έκατόν, 1540) ]
Un nombre indéclinable, désigne « cent », par exemple, Matthieu 18:12 , Matthieu 18:28 ; il signifie également « cent fois plus », Matthieu 13:8 , Matthieu 13:23 , et la version révisée dans le passage correspondant, Marc 4:8 , Marc 4:20 (pour la version autorisée, « cent »), signifiant la pleine fécondité de la semence semée. Dans le passage de Marc, l'expression signifie littéralement « en trente, en soixante et en cent ». Dans Marc 6:40, il est utilisé avec la préposition kata, dans l'expression « par centaines ». Il est suivi d'autres nombres dans Jean 21:11 ; Actes 1:15 ; Apocalypse 7:4 ; Apocalypse 14:1 , Apocalypse 14:3 ; Apocalypse 21:17 .

[ 2,, hekatontaplasion (έκατονταπλασίών, 1542) ]
adjectif, signifie « cent fois plus » ( Marc 10:30 ; Luc 8:8 ; les meilleurs manuscrits le portent en Matthieu 19:29 sous le nom de pollaplasion, « plusieurs fois plus »). Voir la marge de la version révisée.

Pour les multiples de cent, voir les chiffres DEUX, TROIS, etc. Pour « cent ans », voir ANNÉES .

Centurion

[ 1, hekatontarchos (έκατοντάρχης, 1543) ]
« centurion » désigne un officier militaire commandant de 50 à 100 hommes, selon la taille de la légion à laquelle il appartenait (hekaton, « cent », archo, « commander »), par exemple, Matthieu 8:5 , Matthieu 8:8 .

[ 2, hekatontarches (έκατοντάρχης, 1543) ]
a la même signification que le n° 1, par exemple, Actes 10:1 , Actes 10:22 . La Septante emploie fréquemment ce mot pour désigner les « chefs de centaines ».

[ 3, kenturion (κεντυρίων, 2760) ]
est une translittération grecque du latin centurio, signifiant pratiquement la même chose que le n° 1, Marc 15:39 , Marc 15:44 - Marc 15:45 . Il y avait dix « centurions » par cohorte lorsque… Les effectifs étaient complets. Il y en avait plusieurs à Jérusalem sous les ordres du capitaine en chef mentionné dans Actes 21:31 .

Certain, certitude, certainement, certifiez

[A-1, Nom, asphaleia (άσφάλεια, 803) ]
Principalement, qui ne risque pas de tomber, ferme, inébranlable, signifiant ainsi « sécurité » (Actes 5:23 et 1 Thessaloniciens 5:3 ), et également « certitude » ( Luc 1:4 ). Voir SÉCURITÉ .

[B-1, Adjectif, asphales (άσφαλής, 804) ]
Sûr est traduit par « certitude » (Actes 21:34 ; Actes 22:30 ), « certain » ( Actes 25:26 ), « sûr » ( Philippiens 3:1 ) et « sûr » (Hébreux 6:19 ). Voir SÛR , SÛR .

Notes :

(1) Delos, « évident, visible », est traduit par « certain » dans 1 Timothée 6:7 (version autorisée). Les manuscrits les plus authentiques l'omettent.

(2) La traduction « certain » est fréquemment modifiée dans le (3) Le pronom indéfini *tis* signifie « n’importe qui , quelqu’un, une personne certaine » ; le neutre *ti* signifie « une chose certaine », par exemple dans Matthieu 20:20 ; Marc 14:51 . ( 4 ) Dans la version autorisée de Galates 1:11 , *gnorizo* est traduit par « certifier », dans la version révisée, « faire connaître ». ( 5) Pour « une île certaine », dans Actes 27:16 , voir la version révisée, « petite île » . (6) Dans 1 Corinthiens 4:11 , le verbe *astateo*, « être sans domicile fixe, mener une vie de vagabond », est traduit par « nous… n’avons pas de domicile fixe ». L’instabilité véhiculée par le mot a suggéré le sens de « nous sommes des vagabonds » ou « nous menons une vie de vagabond », une signification probable.

[ C-1, Adverbe, ontos (όντως, 3689) ] « vraiment, réellement, en vérité » (de eimi, « être »), est traduit par « certainement » dans Luc 23:47 . Voir PROPRE , EN EFFET , VÉRITÉ , EN VÉRITÉ .

[ C-2, Adverbe, pantos (πάντως, 3843) ] Voir Tout à fait , B.

Cesser

Le verbe [A-1, Verbe, pauo (παύω, 3973) ]
« arrêter, mettre fin » est principalement employé à la voix moyenne dans le Nouveau Testament, signifiant « arriver à son terme, se reposer, une cessation volontaire » (contrairement à la voix passive qui dénote une cessation forcée) : Luc 5,4 (d’un discours) ; Luc 8,24 (d’une tempête) ; Luc 11,1 ( de la prière du Christ) ; Actes 5,42 (d’un enseignement et d’une prédication) ; Actes 6,13 (de propos contraires) ; Actes 13,10 (de mauvaises actions) ; Actes 20,1 ( d’un tumulte) ; Actes 20,31 (d’une exhortation) ; Actes 21,32 (d’une flagellation) ; 1 Corinthiens 13,8 (de parler en langues) ; Éphésiens 1,16 (de rendre grâces) ; Colossiens 1,9 (de prière ; Hébreux 10:2 , des sacrifices ; 1 Pierre 4:1 , de « cesser » de pécher. Il est utilisé à la voix active dans 1 Pierre 3:10 : « qu’il fasse cesser le mal de sa langue ». Voir LAISSER , S’ABSTENIR .

[A-2, Verbe, dialeipo (διαλείπω, 1257) ]
litt., « laisser entre », c’est-à-dire « laisser un intervalle, qu’il soit d’espace ou de temps » (dia, « entre », leipo, « laisser ») ; d’où, « interrompre, cesser, s’arrêter », dans Luc 7:45 est utilisé pour le baiser des pieds du Seigneur.

[A-3, Verbe, hesuchazo (ήσυχάζω, 2270) ]
« être tranquille, immobile, au repos », est dit des amis de Paul à Césarée, lorsqu’ils « cessent » de le persuader de ne pas aller à Jérusalem, Actes 21:14 ; il est utilisé pour le silence (sauf dans Luc 23:56 ; 1 Thessaloniciens 4:11 ) dans Luc 14:4 ; Actes 11:18 . Voir PAIX (tenir sa paix), CALME, REPOS.

[ A-4,Verbe, kopazo (κοπάζω, 2869) ]
« cesser d’être épuisé par le labeur, cesser de faire rage » (de kopos, « travail, labeur », kopiao, « travailler »), est dit du vent seulement, Matthieu 14:32 ; Marc 4:39 ; Marc 6:51 .

[ A-5,Verbe, aphiemi (άφίημι, 863) ]
« lâcher prise », est traduit par « cessons de » dans Hébreux 6:1 , RV (marg., « laisser ») pour AV, « laissant ». Voir PARDONNER , LAISSER .

[ A-6,Verbe, katapauo (καταπαύώ, 2664) ]
« Se reposer » (kata, « en bas », intensif, n° 1) est ainsi traduit dans Hébreux 4:10 , car la version autorisée dit « a cessé ». Voir REPOS , RETENIR .

Notes :

(1) katargeo, « rendre inactif, réduire à néant, supprimer », est ainsi traduit dans Galates 5:11 (version révisée), car la version autorisée dit « a cessé ». Voir ABOLIR .

(2) Akatapaustos, « incessant, impossible à arrêter » (de a, négation, kata, « en bas », pauo, « cesser »), est utilisé dans 2 Pierre 2:14 pour ceux qui « ne peuvent cesser » de pécher, c’est-à-dire ceux qui ne peuvent être retenus de pécher.

[B-1, Adjectif, adialeiptos (άδιάλειπτος, 88) ]
« Incessant » (de a, négation, dia, « à travers », leipo, « quitter »), est employé pour une douleur cardiaque « incessante », Romains 9:2 , AV : « continuelle », RV : « incessante », et dans 2 Timothée 1:3 , pour le souvenir dans la prière ; le sens dans chaque cas n’est pas celui d’une continuité ininterrompue, mais sans omission d’aucune occasion. Cf. A, n° 2. Voir CONTINUEL .

[C-1, Adverbe, adialeiptos ( διαλείπτώς, 89) ]
« Incessamment, sans cesse », est employé avec la même signification que l’adjectif, non pas pour ce qui n’est pas interrompu, mais pour ce qui se répète constamment ; dans Romains 1:9 ; 1 Thessaloniciens 5:17 , pour la prière ; Dans 1 Thessaloniciens 1:3 , il est question du souvenir de l'œuvre, du labeur et de la patience des saints ; dans 1 Thessaloniciens 2:13 , il est question de reconnaissance.

Remarque : Ektenes, littéralement « tendu », signifie « ardent, fervent » ; Actes 12:5 , version révisée, pour la version autorisée, « sans cesse ». Voir 1 Pierre 4:8 , « fervent ».

Chagrin (DOULEUR), pleurer

[A-1, Nom, lupe (λύπη, 3077) ]
signifie « douleur », physique ou mentale ; il est employé au pluriel uniquement dans 1 Pierre 2:19 (version révisée : « griefs », version autorisée : « grief ») ; ici, cependant, il représente, par métonymie, « ce qui cause du chagrin, des griefs » ; d’où la traduction de Tyndale, « chagrin », pour « sorews » de Wycliffe ; partout ailleurs, il est traduit par « tristesse », sauf dans Hébreux 12:11 , où il est traduit par « douloureux » (littéralement : « de chagrin »). Voir LOURDEUR , DOULEUR .

[B-1, Verbe, lupeo (λυπέω, 3076) ]
apparenté à A, signifie
, à la voix active, « causer de la douleur ou du chagrin, affliger, chagriner », par exemple dans 2 Corinthiens 2:2 (deux fois, voix active et passive) ; 2 Corinthiens 2:5 (deux fois), RV, « a causé de la tristesse » (AV, « ont causé du chagrin » et « s'est affligé ») ; 2 Corinthiens 7:8 , « vous a attristés » ; Éphésiens 4:30 , d'attrister le Saint-Esprit de Dieu (qui habite en le croyant) ;
(b) à la voix passive, « être affligé, être attristé, être triste, affligé », par exemple, Matthieu 14:9 , RV, « (le roi) fut affligé » (AV, « fut attristé ») ; Marc 10:22 , RV, « (s'en alla) triste » (AV, « affligé ») ; Jean 21:17 , « (Pierre) fut affligé » ; Romains 14:15 , « (si… ton frère) est affligé » ; 2 Corinthiens 2:4 , « (non pas que) vous soyez attristés », RV, AV, « vous devriez être « Affligé ». Voir LOURDEUR , CHAGRIN , TRISTE , DÉSOLÉ .

[B-2, Verbe, sunlupeo (συλλυπέω, 4818) ]
ou sullupeo, est employé à la voix passive dans Marc 3:5 , « être affligé » ou affligé avec une personne, à propos de la « douleur » du Christ face à l’endurcissement du cœur de ceux qui ont critiqué sa guérison le jour du sabbat ; il semble ici suggérer la nature compatissante de sa douleur due à leur auto-destruction. Certains suggèrent que le soleil indique le mélange de « douleur » et de sa colère.

[B-3, Verbe, stenazo (στενάζω, 4727) ]
« gémir » (d’un sentiment intérieur et inexprimé de chagrin) est traduit par « avec douleur » dans Hébreux 13:17 (note marginale : « gémissant »). Il est rendu par « soupira » dans Marc 7:34 ; « gémissement », dans Romains 8 :23 ; 2 Corinthiens 5:2 , 2 Corinthiens 5:4 ; « murmure », dans Jacques 5:9 , RV (AV, « rancune »). Voir GÉMISSEMENT , MURMURE . Soupir .

Notes :

(1) Diaponeo, « travailler dur », à la voix passive, « être profondément troublé », est traduit par « être affligé » dans Actes 4.2 ; Actes 16.18 , version autorisée (version révisée : « profondément troublé »). Voir Trouble . Dans certains manuscrits, Marc 14.4 .

(2) Prosochthizo, « être en colère contre », est traduit par « était affligé » dans Hébreux 3.10 ; Hébreux 3.17 , version autorisée (version révisée : « était mécontent »). Voir Déplaisant .

Chaîne

[ 1,, halusis (αλυσις, 254) ]
désigne une chaîne ou un lien servant à lier le corps, ou une partie de celui-ci (les mains ou les pieds). Certains font dériver le mot de a, négatif, et luo, « délier », c’est-à-dire « ne pas être délié » ; d’autres d’une racine liée à un mot signifiant « retenir ». Il est utilisé dans Marc 5: 3-4 ; Luc 8:29 ; Actes 12:6-7 ; Actes 21:33 ; Actes 28:20 ; Éphésiens 6:20 ; 2 Timothée 1:16 ; Apocalypse 20:1 . Voir LIER .

Notes : (1) Certaines autorités anciennes ont seira, « une corde, une corde, une bande, une chaîne », dans 2 Pierre 2:4 , au lieu de seiros, « une caverne », RV, « fosses ».

(2) Dans Jude 1:6, la RV rend desmos par « liens » (pour les « chaînes » AV). Voir LIER .

Chair

Le terme [ 1,, sarx (σάρξ, 4561) ]
a un champ sémantique plus étendu dans le Nouveau Testament que dans l'Ancien Testament. Ses emplois dans le Nouveau Testament peuvent être analysés comme suit :

(a) « la substance du corps », qu'il s'agisse de celui des bêtes ou de celui des hommes, 1 Corinthiens 15:39 ;
(b) « le corps humain », 2 Corinthiens 10:3 ; Galates 2:20 ; Philippiens 1:22 ;
(c) par synecdoque, de « l'humanité », dans la totalité de ce qui est essentiel à l'humanité, c'est-à-dire esprit, âme et corps, Matthieu 24:22 ; Jean 1:13 ; Romains 3:20 ;
(d) par synecdoque, de « la sainte humanité » du Seigneur Jésus, dans la totalité de ce qui est essentiel à l'humanité, c'est-à-dire esprit, âme et corps, Jean 1:14 ; 1 Timothée 3:16 ; 1 Jean 4:2 . 2 Jean 1:7 ; dans Hébreux 5:7 , « les jours de sa chair », c’est-à-dire sa vie passée sur terre par opposition à sa vie présente dans la résurrection ;
(e) par synecdoque, pour « la personne complète », Jean 6: 51-57 ; 2 Corinthiens 7:5 ; Jacques 5:3 ;
(f) « l’élément le plus faible de la nature humaine », Matthieu 26:41 ; Romains 6:19 ; Romains 8:3 ;
(g) « l’état non régénéré des hommes », Romains 7:5 ; Romains 8:8-9 ; ( h ) « le siège du péché en l’homme » (mais ce n’est pas la même chose que dans le corps), 2 Pierre 2:18 ; 1 Jean 2:16 ; (i) « l’élément inférieur et temporaire chez le chrétien », Galates 3:3 ; Galates 6:8 et dans les ordonnances religieuses, Hébreux 9:10 ; (j) « les accomplissements naturels des hommes », 1 Corinthiens 1:26 ; 2 Corinthiens 10:2-3 ; (k) « les circonstances », 1 Corinthiens 7:28 ; les aspects extérieurs de la vie, 2 Corinthiens 7:1 ; Éphésiens 6:5 ; Hébreux 9:13 ; (l) par métonymie, « l’extérieur et l’apparence », par opposition à l’esprit, à l’intérieur et au réel, Jean 6:63 ; 2 Corinthiens 5:16 ; (m) « la relation naturelle, consanguine », 1 Corinthiens 10:18 ; Galates 4:23 , ou conjugale, Matthieu 19:5 ». * [* D’après Notes sur Galates, par Hogg et Vine, pp. 111,112. ] Dans Matthieu 26:41 ; Romains 8:4 , 13 ; 1 Corinthiens 5:5 ; Galates 6:8 (il ne s'agit pas ici du Saint-Esprit) : la « chair » est opposée à l'esprit. Dans Romains 2: 28-29 , elle est associée au cœur et à l'esprit ; dans Romains 7:25 , à l'intelligence ; cf. Colossiens 2:1 , 5. Elle est liée à l'intelligence dans Éphésiens 2:3 et à l'esprit dans 2 Corinthiens 7:1 .

Remarque : dans Colossiens 2:18, le nom « sarx » est employé dans l'expression « (par son) esprit charnel », littéralement « par l'esprit de sa chair » [voir (h) ci-dessus], alors que l'esprit devrait être dominé par l'Esprit.

[ 2,, G2907 , kreas (κρέας, 2907) ] désigne la « chair » au sens de viande. Il est utilisé au pluriel dans Romains 14:21 ; 1 Corinthiens 8:13 .

Chaleur

[A-1, Nom, kauson (καύσων, 2742) ]
désigne une chaleur brûlante (de kaio, « brûler » ; cf. angl., « caustique », « cautériser »), Matthieu 20:12 ; Luc 12:55 (AV, « chaleur »), RV, dans chaque cas, « chaleur torride » (marg. « vent chaud ») ; dans Jacques 1:11 , « une chaleur brûlante », AV, RV, « le vent torride » comme le sirocco. Cf. Amos 4:9 , où la Septante a purosis, « brûlant » (pur, « feu »). Voir BRÛLER .

[A-2, Nom, kauma (καυμα, 2738) ]
« chaleur » (apparenté au n° 1), signifie « le résultat de la combustion », ou « la chaleur produite », Apocalypse 7:16 ; Apocalypse 16:9 ; cf. kaumatizo, « à « brûler », « kausis », « brûler », « kauteriazomai », « marquer, brûler ».

[A-3, Nom, therme (θέρμη, 2329) ]
signifie « chaleur, chaleur », Actes 28:3 (trad. : « thermique », etc.).

[B-1, Verbe, kausoo (καυσόω, 2741) ]
était utilisé comme terme médical pour désigner une « fièvre » ; dans le Nouveau Testament, « brûler avec une grande chaleur » (apparenté à A, n° 1), en parlant de la destruction future des éléments naturels, 2 Pierre 3:10 , 2 Pierre 3:12 , « avec une chaleur ardente », voix passive, littéralement « être brûlé ».

Chambellan

[ 1,, 1909 2849 ,ho epi tou koitonos ] litt., « celui qui est au-dessus de la chambre à coucher » (epi, « au-dessus », koiton, « chambre à coucher »), désigne un chambellan, un officier qui exerçait diverses fonctions dans les maisons des rois et des nobles. L'importance de cette fonction est attestée par le fait que les habitants de Tyr et de Sidon sollicitèrent la faveur d'Hérode Agrippa par l'intermédiaire de Blastus ( Actes 12:20) .

Remarque : Dans Romains 16:23 , oikonomos, « celui qui gère les affaires domestiques d'une famille, en général un intendant, un gestionnaire », est traduit par « chambellan » dans la version autorisée, ce que la version révisée corrige en « trésorier ».

Chambre

[ 1,, koite (κοίτη, 2845) ]
principalement un lieu où se coucher, d'où un lit, en particulier le lit conjugal," désigne, dans Romains 13:13 , "rapports sexuels illicites". Voir LIT , CONCEVOIR .

Chambre (chambre de stockage)

[ 1,, tameion (ταμειον, 5009) ]
désigne, premièrement, une « chambre de stockage », puis, « toute pièce privée, chambre secrète », Matthieu 6:6 ; RV, « chambre intérieure » ​​(AV, « placard ») ; Matthieu 24:26 , « chambres intérieures (AV, secrètes) » ; Luc 12:3 , RV, idem, pour AV, « placards » ; il est utilisé dans Luc 12:24 (« chambre de stockage ») pour les oiseaux.

[ 2,, huperoon (ύπερωον, 5253) ]
le neutre de huperoos, « au-dessus », désigne « une pièce haute, une chambre haute » (huper, « au-dessus »), Actes 1:13 ; Actes 9:37 , Actes 9:39 ; Actes 20:8 . Voir Chambre .

Chambre d'hôtes

[ 1,, kataluma (κατάλυμα, 2646) ]
apparenté à kataluo (voir note ci-dessus), signifie
(a) une auberge, un lieu d'hébergement, Luc 2:7 ;
(b) une chambre d'hôtes, Marc 14:14 ; Luc 22:11 . Le mot signifie littéralement « un dénouement » (kata, « dénouer », luo, « délier »), employé pour désigner l'endroit où les voyageurs et leurs bêtes détachaient leurs bagages, leurs ceintures et leurs sandales. « En Orient, aucune figure n'est plus chevaleresque que l'hôte. De son propre chef, il ne peut franchir le seuil, mais une fois qu'il est invité à entrer, tous lui rendent hommage et s'unissent pour le servir ; cf. Genèse 18:19 ; Juges 19:9 , Juges 19:15 . Ces deux passages du Nouveau Testament « concernent une chambre dans une maison privée, que le propriétaire mit volontiers à la disposition de Jésus et de ses disciples pour la célébration de la Pâque… Aux fêtes de la Pâque, de la Pentecôte et des Tabernacles, le peuple avait reçu l’ordre de se rendre à Jérusalem ; et les rabbins se vantaient que, malgré les foules immenses, nul ne puisse dire honnêtement à son prochain : « Je n’ai pas trouvé de feu pour rôtir mon agneau pascal à Jérusalem », ou « Je n’ai pas trouvé de lit où me reposer à Jérusalem », ou « Mon logement est trop exigu à Jérusalem » » (Hasting, Bib. Dic. CHAMBRE des Invités et AUBERGE). Voir AUBERGE .

Chameau

[ 1,, kamelos (κάμηλος, 2574) ]
d'un mot hébreu signifiant porteur, transporteur," est utilisé dans les proverbes pour indiquer
(a) "quelque chose de presque ou totalement impossible", Matthieu 19:24 , et passages parallèles,
(b) "les actes d'une personne qui prend soin de ne pas pécher dans des détails insignifiants, mais ne prête aucune attention aux questions plus importantes", Matthieu 23:24 .

Champ, champ de maïs

[ 1,, agros (άγρός, 68) ]
un champ cultivé, ou « champs dans leur ensemble », par exemple, Matthieu 6:28 ; Marc 11:8 (certains manuscrits utilisent ici dendron, « arbres ») ; Luc 15:15 . Voir FERME .

[ 2,, chora (χώρα, 5561) ]
« un espace, un lieu », puis,
(b) « terre, pays, région », traduit par « champs » dans Jean 4:35 ; Jacques 5:4 . Voir PAYS .

[ 3,, chorion (χωρίον, 5564) ]
diminutif du n° 2, désigne
(a) « un lieu, une région »,
(b) « une parcelle de terre, une propriété », traduit par « champ » dans Actes 1: 18-19 . Voir TERRE , PARCELLE , LIEU , POSSESSION .

[ 4,, sporimos (σπόριμος, 4702) ]
signifie « apte à la semence » (de « sperio », « semer ») et désigne un champ de blé ( Matthieu 12:1 ; Marc 2:23 ; Luc 6:1 ). Dans la Septante, Genèse 1:29 ; Lévitique 11:37 .

Chance

[ 1,, sunkuria (συγκυρία, 4795) ]
litt. « une rencontre, une coïncidence de circonstances, un événement », est traduit par « chance » dans Luc 10:31 . Or, ce mot signifie une concomitance d’événements, et non le hasard.

Remarque : certains textes utilisent ici tucha (de tunchano, « arriver »).

[ 2,, ei tuchoi ( εἰ τύχοι, 5177) ] litt. « si cela peut arriver » (ei, « si », tunchano, « arriver »), signifie « il peut arriver », 1 Corinthiens 15:37 .

Chancre

* Pour Chancre, voir GANGRENE et ROUILLE

changement, Changer (nom et verbe)

[A-1, Nom, metathesis (μετάθεσις, 3331) ]
« une transposition, ou un transfert d'un endroit à un autre » (de meta, impliquant « changement », et tithemi, « mettre »), a le sens de « changement » en Hébreux 7:12 , en lien avec la nécessité d'un « changement » de la Loi (ou, en marge, loi), si le sacerdoce est changé (voir B, n° 3). Il est traduit par « translation » en Hébreux 11:5 , « suppression » en Hébreux 12:27 . Voir SUPPRESSION , TRANSLATION .

[B-1, Verbe, allasso ( λλάσσω, 236) ]
« rendre autre que ce qu'il est » (de allos, « autre »), « transformer, changer », est utilisé
: a) pour l'effet de l'Évangile sur les préceptes de la Loi, Actes 6:14 ;
b) pour l'effet, sur le corps du croyant, de l'œuvre du Christ. retour, 1 Corinthiens 15:51-52 ;
(c) du renouvellement final de la création matérielle, Hébreux 1:12 ;
(d) d'un changement dans la manière de parler (ou d'agir) de l'Apôtre, Galates 4:20 . Dans Romains 1:23, il a son autre sens, « échanger ».

[ B-2, Verbe, metallasso (μεταλλάσσω, 3337) ]
de meta, « impliquant un changement », et n° 1, « changer une chose pour une autre, ou en une autre », Romains 1:25 - Romains 1:26 , est traduit par « échanger » dans Romains 1:25 . Voir ÉCHANGER .

[ B-3, Verbe, metatithemi (μετατίθήμι, 3346) ]
« placer différemment, changer », (semblable à A, ci-dessus), est dit du sacerdoce, Hébreux 7:12 . Voir PORTER , n° 5.

[ B-4, Verbe, metaballo (μεταβάλλω, 3328) ]
meta, comme dans le n° 2, et ballo, « jeter », signifie « tourner rapidement », ou, à la voix moyenne, « changer d’avis », et se trouve dans Actes 28:6 .

Notes :

(1) Dans Philippiens 3:21 , pour la traduction AV de metaschematizo, « changer », la RV a « façonner de nouveau » ; dans 2 Corinthiens 3:18 metamorphoo est traduit par « changer », dans la AV (RV, « transformer »). Pour metanoia, « un changement d’avis », voir REPENTANCE .

Changeur (bureau de change)

[ 1, kollubistes (κολλυβιστής, 2855) ]
de kollubos (littéralement « coupé »), « une petite pièce de monnaie ou un taux de change » (koloboo signifie « couper, rogner, raccourcir », Matthieu 24:22 ), désigne un changeur de monnaie, littéralement « coupeur de monnaie », Matthieu 21:12 ; Marc 11:15 ; Jean 2:15 .

[ 2, kermatistes (κερματιστής, 2773) ]
de kermatizo (absent du Nouveau Testament), « couper en petits morceaux, rendre la monnaie » (kerma signifie « une petite pièce de monnaie », Jean 2:15 ; apparenté à keiro, « couper court »). Dans la cour des Gentils, dans l’enceinte du temple, se trouvaient les sièges de ceux qui vendaient des animaux sélectionnés et approuvés pour le sacrifice, et d’autres choses. L’ampleur de ce commerce avait introduit le métier de banquier ou de courtier, Jean 2:14 .

ChanTER

* Pour le verbe ChanTER, voir Appeler, A, n° 8

Chaque, chaque homme, chacun

[ 1,, hekastos (έκαστος, 1538) ]
« chacun » ou « chaque » est utilisé séparément pour n’importe quel nombre, soit :
(a) comme adjectif qualifiant un nom, par exemple dans Luc 6:44 ; Jean 19:23 ; Hébreux 3:13 , où « jour après jour » signifie littéralement « selon chaque jour » ; ou, de manière plus emphatique avec heis, « un », dans Matthieu 26:22 ; Luc 4:40 ; Luc 16:5 ; Actes 2:3 , Actes 2:6 ; Actes 20:31 ; 1 Corinthiens 12:18 ; Éphésiens 4:7 , Éphésiens 4:16 , RV : « chacun (plusieurs) », pour AV : « chaque » ; Colossiens 4:6 ; 1 Thessaloniciens 2:11 ; 2 Thessaloniciens 1:3 ;
(b) comme un Le pronom distributif, par exemple, apparaît dans Actes 4:35 ; Romains 2:6 ; Galates 6:4 ; dans Philippiens 2:4 , il est employé au pluriel ; certains manuscrits le présentent ainsi dans Apocalypse 6:11 . La répétition dans Hébreux 8:11 est notable : « chaque homme » (c’est-à-dire, chacun). Préfixé par la préposition ana, « chacun » (un terme familier), il est employé, avec insistance sur l’individualité, dans Apocalypse 21:21 , à propos des portes de la cité céleste : « chacun des plusieurs » (version révisée) ; dans Éphésiens 5:33 , précédé de kath'hena, « par un », il signifie « chacun pour soi ». L’expression hen kath'hen, littéralement « un par un », est utilisée dans Apocalypse 4:8 : « chacun d’eux ».

Chaque, Tout le monde (homme), Tout

[ 1,, pas (πας, 3956) ]
signifie

(1) avec des noms sans article,
(a) « chacun » de la classe désignée par le nom lié à pas, par exemple, Matthieu 3:10 , « chaque arbre » ; Marc 9:49 , « chaque sacrifice » ; Voir aussi Jean 2:10 ; Actes 2:43 ; Romains 2:9 ; Éphésiens 1:21 ; Éphésiens 3:15 ; 2 Thessaloniciens 2:4 ; 2 Timothée 3:16 , RV ;
(b) « tout et tout, de toute sorte, de toute manière », par exemple, Matthieu 4:23 ; « en particulier avec des noms désignant des vertus ou des vices, des émotions, une condition, indiquant chaque mode dans lequel une qualité se manifeste ; ou tout objet auquel se rapporte l'idée véhiculée par le nom » (Grimm-Thayer). Ce terme est souvent traduit par « tout », par exemple dans Actes 27:20 ; Romains 15:14 ; 2 Corinthiens 10:6 ; Éphésiens 4:19 , 31 ; Colossiens 4:12 , « toute la volonté de Dieu », c'est-à-dire tout ce que Dieu veut ;

(2) sans nom, « chacun, tout, chaque homme » (c'est-à-dire chaque personne), par exemple dans Luc 16:16 ; ou avec une négation, « pas tout le monde », par exemple dans Marc 9:49 ; avec un participe et l'article, équivalent à une proposition relative, « tous ceux qui », par exemple dans 1 Corinthiens 9:25 ; Galates 3:10 , 13 ; 1 Jean 2:29 ; 1 Jean 3:3-4 , 6 . Jean 3:10 , 1 Jean 3:15 , traduit par « quiconque ». De même, au neutre, 1 Jean 2:16 ; 1 Jean 5:4 , souvent traduit par « quoi que ce soit » ; régi par la préposition « en », « dans », sans nom suivant, il signifie « en toute matière ou condition », Philippiens 4:6 ; 1 Thessaloniciens 5:18 ; « de toutes manières ou en particulier », 2 Corinthiens 4:8 , traduit par « de tous côtés » ; de même 2 Corinthiens 7:5 ; « en tout », Éphésiens 5:24 ; Philippiens 4:12 , littéralement « en tout et (peut-être « même ») en toutes choses ». Voir COMPLÈTEMENT , ENTIER .

[ 2,, hapas (απας, 537) ] une forme renforcée du n° 1, signifie « tout, l'ensemble, entièrement » ; il est traduit par « chacun » dans Actes 5.16 , où il apparaît au pluriel. Dans Marc 8:25

Dans la version autorisée (AV), « chaque homme » traduit le texte au pluriel masculin ; les meilleurs manuscrits utilisent le pluriel neutre, comme dans la version révisée (RV), « toutes choses ». Voir TOUS , ENTIER .

[3, hekastos (έκαστος, 1538) ]
Voir CHAQUE , No . 1. Ce terme est employé avec heis, « un », dans Actes 2:6 , « chaque homme », et dans Éphésiens 4:16 , « chacun (partie) », pour la version autorisée, « chaque (partie) ». Dans Apocalypse 22:2, les manuscrits les plus authentiques omettent le chiffre dans l’expression « chaque mois ». Ce terme est précédé de kath hena (kata, « selon », hena, « un »), une expression renforcée, dans Éphésiens 5:33 , version autorisée, « chacun… en particulier », version révisée, « chacun, chacun ». On retrouve le même type de construction avec ana (« chaque ») avant le chiffre dans Apocalypse 21:21 (version révisée : « chacune des nombreuses portes »), pour la version autorisée : « chaque porte parmi plusieurs ». Voir CHAQUE , PARTICULIER , PLUSIEURS .

Remarques :

(1) La préposition kata (« en bas ») est parfois employée avec un nom, au sens de « chaque », par exemple dans Luc 2:41 (« chaque année ») ; Luc 16:19 (« chaque jour ») ; Hébreux 9:25 (« chaque année ») (version révisée : « année par année ») ; ainsi que dans Hébreux 10:3 . Cette construction signifie parfois « dans chaque… », par exemple dans Actes 14:23 (« dans chaque église ») ; Actes 15:21 (« dans chaque ville ») ; ainsi que dans Actes 20:23 ; Tite 1:5 . Actes 22:19 : « dans chaque synagogue » (pluriel) ; Actes 8:3 : « dans chaque maison ». Dans Luc 8:1, l’expression signifie « dans chaque ville », comme dans la version autorisée ; dans Luc 8:4 : « de chaque ville », version révisée. Dans Actes 5:42, la version révisée traduit kat’ oikon par « à la maison », tandis que la version autorisée traduit par « dans chaque maison » ; dans Actes 2:46 , pour la version autorisée, traduit par « de maison en maison » (note marginale : « à la maison »). Dans Actes 15:21 (dernière partie), l’adjectif pas, « tout », est placé entre la préposition et le nom pour insister. Dans Actes 26:11 , kata, suivi du pluriel de pas et de l’article avant le nom, est traduit par « dans toutes les synagogues », version révisée, tandis que la version autorisée traduit par « dans chaque synagogue ». La présence de l’article confirme la version révisée. Voir séparément.

(2) Dans Matthieu 20 :9 - Matthieu 20:10 , la préposition ana, « vers le haut » (employée au distributif), régissant le nom denarion, est traduite par « chaque homme (un denier) ». Il n'existe pas de mot pour « chaque homme », et une traduction appropriée serait « un denier chacun » ; cf. Luc 9:14« Cinquante chacun » (version révisée) ; Luc 10:1 : « deux et deux » ; Jean 2:6 : « deux ou trois… chacun » ; Apocalypse 4:8 : « chacun… six ailes ».

(3) Le pronom « tis », « n’importe qui », est rendu par « n’importe quel » dans Actes 2:45 (version révisée), au lieu de la version autorisée incorrecte « chaque ». Dans Marc 15:24 , la forme interrogative est rendue par « ce que chacun (devrait prendre) » (version autorisée : « chaque homme »), littéralement « qui (devrait prendre) quoi ».

Charbons

[ 1, anthrax (ανθραξ, 440) ]
« charbon ardent » (cf. anglais « anthracite ») est employé au pluriel dans Romains 12:20 , métaphoriquement dans une expression proverbiale : « tu amasseras des charbons ardents sur sa tête » (de Proverbes 25:22 ), signifiant la rétribution par la bonté, c’est-à-dire qu’en accordant une faveur à son ennemi, on lui rappelle le tort qu’il nous a fait, afin qu’il se repente, le cœur lourd.

[ 2, anthrakia (άνθρακιά, 439) ]
Apparenté au n° 1, signifie « un tas de charbons ardents, ou un feu de charbon de bois », Jean 18:18 ; Jean 21:9 .

Charge (noms, adjectifs et verbes), imputable

[A-1, Nom, aitia (αιτία, 156) ]
« cause, accusation » est traduit par « accusations » dans Actes 25:27 (version autorisée : « crimes ») ; cf. Actes 25:18 . Voir ACCUSATION , CAUSE .

[A-2, Nom, aitioma (αιτίαμα, 157) ]
Dans certains textes, aitiama désigne « une accusation », Actes 25:7 . Voir ACCUSATION , A, n° 2.

[A-3, Nom, enklema (έγκλημα, 1462) ]
Voir ACCUSATION , A, n° 3.
(b) Au sens de « quelque chose commis ou accordé ».

[A-4, Nom, kleros (κληρος, 2819) ]
« un lot, une part, un héritage » (d’où l’anglais « clergy ») est traduit dans 1 Pierre 5:3 , version révisée, par « la charge qui vous est attribuée ». Ici, le mot est au pluriel, littéralement « charges ». Voir HÉRITAGE , LOT , PART .

[A-5, Nom, opsonion (όψώνιον, 3800) ]
de opson, « viande », et oneomai, « acheter », signifiait principalement tout ce qui est apporté pour être mangé avec du pain, les provisions, les fournitures pour une armée, la solde d'un soldat, les « charges », 1 Corinthiens 9:7 , du service d'un soldat. Il est traduit par « salaire » dans Luc 3:14 ; Romains 6:23 ; 2 Corinthiens 11:8 . Voir SALAIRES .

[A-6, Nom, parangelia (παραγγελία, 3852) ]
« une proclamation, un commandement ou un ordre », est strictement utilisé pour les ordres reçus d'un supérieur et transmis à d'autres. Il est traduit par « charge » dans Actes 16:24 ; 1 Thessaloniciens 4:2 , RV (où le mot est au pluriel) ; 1 Timothée 1:5 (RV), 18. Dans Actes 5:28, le sens littéral est : « Ne vous avons-nous pas imposé une charge ? » Voir aussi COMMANDEMENT, STRICTEMENT. Cp. C, n° 8, ci-dessous.

[B-1, Adjectif, adapanos (άδάπανος, 77) ]
litt. « sans frais » (a, négatif, et dapane, « frais, coût »), est utilisé dans 1 Corinthiens 9:18 , « sans charge » (de service dans l’Évangile).

[C-1, Verbe, diamarturomai (διαμαρτύρομαι, 1263) ]
une forme renforcée de marturomai (dia, « à travers », intensif), est utilisée à la voix moyenne ; elle signifie principalement témoigner jusqu’au bout.rendre un témoignage solennel ; d'où, « exhorter avec ferveur », 1 Timothée 5:21 ;2 Timothée 2:14 ; 2 Timothée 4:1 . Voir TÉMOIGNER .

[C-2, Verbe, diastellomai (διαστέλλομαι, 1291) ] litt. « séparer » (dia, « séparer » , stello, « séparer »), signifie « exhorter, ordonner, enjoindre » ( Matthieu 16:20 ; Marc 5:43 ; Marc 7:36 (deux fois) ; Marc 8:15 ; Marc 9:9 ). Dans Actes 15:24, il est traduit par « donna un commandement » ; dans Hébreux 12:20 , version autorisée : « commanda », version révisée : « enjoignit ». Voir COMMANDER , note (2).

[C-3, Verbe, diatasso (διατάσσω, 1299) ] Voir NOMMER , n° 6.

[C-4, Verbe, embrimaomai (έμβριμάομαι, 1690) ] De en, « dans », intensif, et brime, « force », signifie principalement « hennir de colère, comme les chevaux ». Appliqué aux hommes, il signifie « s'irriter, être douloureusement ému » ; puis, « exprimer son indignation contre » ; d'où, « réprimander sévèrement, accuser strictement », Matthieu 9:30 ; Marc 1:43 ; il est traduit par « murmura contre » dans Marc 14:5 ; « gémit » dans Jean 11:33 ; « gémissant » dans Jean 11:38 . Voir GROGNEMENT , MURMURER .

[C-5, Verbe, enkaleo (έγκαλέω, 1458) ] Voir ACCUSER , B, n° 2.

[C-6, Verbe, entellomai (έντέλλομαι, 1781) ] Ordonner, commander, enjoindre (de en, dans, employé intensif, et teleo, accomplir), est traduit par le verbe donner instruction, Matthieu 4:6 ; Matthieu 17:9 (AV) ; Luc 4:10 . Voir COMMANDER , ENJOINDRE .

[C-7, Verbe, epitimao (έπιτιμάω, 2008) ] signifie (a) honorer (epi, sur, temps, honneur) ; (b) juger, critiquer, réprimander ; d'où accuser, ou plutôt, accuser strictement (epi, intensif), par exemple, Matthieu 12:16 ; Marc 3:12 , « beaucoup accusé » ; Marc 8:30 ; dans Marc 10:48 , RV, « réprimanda ». Voir RÉprimande .

[ C-8,Verbe, parangello (παραγγέλλώ, 3853) ]

Littéralement, « annoncer à côté » (para, « à côté », angello, « annoncer »), « transmettre une annonce d'une personne à une autre », signifie généralement « commander, donner des instructions » ( Luc 5:14 ; Luc 8:56 ; 1 Corinthiens 7:10 [version autorisée : « commander »)), « donner des instructions » (version révisée ; 1 Corinthiens 11:17 ), « en vous donnant ces instructions » (version révisée ; 1 Timothée 1:3 ; 1 Timothée 6:13 [version révisée] ; 1 Timothée 6:17 ). Il est traduit par le verbe « donner des instructions » dans la version révisée d' Actes 1:4 ; Actes 4:18 ; Actes 5:28 ; Actes 15:5 ; 1 Thessaloniciens 4:11 . Voir Actes 5:28, sous A, n° 6. Voir COMMANDER , DÉCLARER .

[C-9, Verbe, proaitiaomai (προαιτιάομαι, 4256) ] « accuser d’avance, avoir déjà porté une accusation » (pro, « avant », aitia, « une accusation »), est employé dans Romains 3:9 : « nous avons d’abord porté l’accusation ».

[C-10, Verbe, tereo (τηρέώ, 5083) ] « garder, veiller sur », est traduit par « être gardé en charge » dans Actes 24:23 ; Actes 25:4 , RV (AV, « gardé »). Voir tenir, garder, observer, préserver, regarder . Notes : (1) Martureo, « témoigner », traduit par « accusé » dans 1 Thessaloniciens 2:11 , AV, se trouve dans les manuscrits les plus authentiques et est traduit par « témoignant » dans la RV. (2) Enorkizo, « adjurer » (en, « dans », employé de façon intensive, horkos, « serment »), est traduit par « j’adjure » ​​dans 1 Thessaloniciens 5:27 (version révisée), contre « j’ordonne » dans la version autorisée. Certains manuscrits portent horkizo à ce moment-là. (3) Les termes suivants sont traduits par le verbe « ordonner » dans la version autorisée, mais différemment dans la version révisée, et se trouvent sous le mot FARDEAU : bareo, B, n° 1 ; epibareo, B, n° 2 ; katanarkao, B, n° 5. (4) Epitasso, « ordonner », est ainsi traduit dans Marc 9:25 (version révisée), contre « ordonner » dans la version autorisée. (5) Dapanao, « être aux dépens de quelque chose » (cf. B. ci-dessus), est traduit par « être aux dépens » dans Actes 21:24 . Voir CONSOMMER (CONSUMER) , dépenser. (6) Dans 2 Timothée 4:16 , logizomai est traduit par « mis à leur charge », AV ; RV, « ...compte." (7) Dans Actes 8:27 , la RV traduit le verbe eimi, « être », par epi, « au-dessus », « était au-dessus », AV, « avait la charge de ». (8) Dans Actes 7:60 histemi, « faire tenir debout », est traduit par « poser… sur la charge ».

chargement, cargaison

[ 1,, ekbole (έκβολη, 1546) ]
litt., un jet par-dessus bord (de ekballo, « jeter par-dessus bord »), désigne « un jet, un déversement de cargaison », Actes 27:18 , litt., « ils firent un jet par-dessus bord », RV, « ils commencèrent à jeter la cargaison par-dessus bord », AV, « ils allégèrent le navire ». Dans la Septante, Exode 11:1 ; Jonas 1:5 .

Charité

* Pour les œuvres de Charité , voir AMOUR

Charnel, charnellement

[ 1,, sarkikos (σαρκικός, 4559) ]
de sarx, chair, signifie
(a) « ayant la nature de la chair », c’est-à-dire sensuel, contrôlé par les appétits animaux, gouverné par la nature humaine, au lieu d’être gouverné par l’Esprit de Dieu, 1 Corinthiens 3:3 (pour 1 Corinthiens 3:1 , voir ci-dessous ; les mêmes manuscrits le portent en 1 Corinthiens 3:4 ) ; ayant son siège dans la nature animale, ou excité par elle, 1 Pierre 2:11 , « charnel », ou comme équivalent de « humain », avec l’idée supplémentaire de faiblesse, figurativement des armes du combat spirituel, « de la chair » (AV, « charnel »), 2 Corinthiens 10:4 ; ou avec l’idée de non-spiritualité, de sagesse humaine, « charnel », 2 Corinthiens 1:12 ;
(b) « relatif à la chair » (c’est-à-dire au corps), Romains 15:27 ; 1 Corinthiens 9:11 .

[ 2, sarkinos (σάρκινος, 4560) ]

(a) « constitué de chair », 2 Corinthiens 3:3 , « des tables qui sont des cœurs de chair » (AV, « des tables charnelles du cœur ») ;
(b) « relatif à la vie naturelle et transitoire du corps », Hébreux 7:16 , « un commandement charnel » ;
(c) abandonné à la chair, c’est-à-dire avec presque la même signification que sarkikos, ci-dessus, Romains 7:14 , « Je suis charnel, vendu au péché » ; 1 Corinthiens 3:1 (certains textes ont sarkikos, dans ces deux endroits, et dans ceux de
(a) et
(b), mais les preuves textuelles vont à l’encontre). Il est difficile de faire la distinction entre sarkikos et sarkinos dans certains passages. En ce qui concerne 1 Pierre 2:11 , Trench (Syn. lxxi, Lxxii) dit que sarkikos désigne les convoitises qui trouvent leur origine dans la nature corrompue et déchue de l'homme, et que l'homme est sarkikos celui qui laisse à la chair une place qui ne lui appartient pas de droit ; en 1 Corinthiens 3:1, l'accusation de sarkinos est bien moins grave que ne l'aurait été le terme employé. Les saints de Corinthe ne progressaient pas, mais ils n'étaient pas hostiles à la spiritualité sur le point précis abordé par l'apôtre. En 1 Corinthiens 3:3-4 , ils sont accusés d'être sarkikos. Voir CHAIR , CHARNEL .

Charnel

[ 1,, sarkikos (σαρκικός, 4559) ]
apparenté au n° 1, sous CHAIR, signifie
: a) associé à ou relatif à la chair, charnel ; Romains 15:27 ; 1 Corinthiens 9:11 ;
b) de « la nature de la chair, sensuelle », traduit par « charnel » dans 2 Corinthiens 1:12 , de sagesse ; dans 1 Pierre 2:11 , de convoitises ; dans 2 Corinthiens 10:4 , négativement, des armes du combat spirituel du chrétien, RV, « de la chair » (AV, « charnel »). Voir Charnel (charnellement) .

[ 2,, sarkinos (σάρκινος, 4560) ]
dénote « de la chair, charnel » (la terminaison inos signifiant la substance ou le matériau d’une chose) ; dans 2 Corinthiens 3:3 , RV, « (tables qui sont des cœurs) de chair », AV, « charnel ». (tables), etc. Voir Charnel (charnellement) .

Remarque : Les adjectifs « charnel » et « naturel » sont opposés aux qualités spirituelles dans Romains 7.14 ; 1 Corinthiens 3.1 , 3-4 ; 2 Corinthiens 1.12 ; Colossiens 2.18 (littéralement : « esprit de chair »). De manière générale, le charnel désigne l’élément pécheur de la nature humaine, hérité d’Adam ; le spirituel désigne ce qui provient de l’œuvre régénératrice du Saint-Esprit.

CHARPENTIER

[ 1,, tekton (Φοινιξ, 5405) ]
désigne tout artisan, mais en particulier un travailleur du bois, un charpentier, Matthieu 13:55 ; Marc 6:3 .

CHARRIOT

[ 1,, harma (αρμα, 716) ]
apparenté à ararisko, joindre, désigne « un char de guerre à deux roues », Actes 8:28 - Actes 8:29 , Actes 8:38 ; Apocalypse 9:9 .

[ 2,, rhede (ῥέδη, 4480) ]
« un chariot à quatre roues », était principalement utilisé pour les déplacements, Apocalypse 18:13 .

CHASTE

[ 1,, hagnos (αγνός, 53) ]
signifie
(a) « pur de tout défaut, immaculé », 2 Corinthiens 7:11 (AV, « clair ») ; Philippiens 4:8 ; 1 Timothée 5:22 ; Jacques 3:17 ; 1 Jean 3:3 (dans tous ces passages, la traduction RV est « pur »), et 1 Pierre 3:2 , « chaste » ;
(b) « pur de la chair, modeste », 2 Corinthiens 11:2 , RV, « pur » ; Tite 2:5 , « chaste ». Voir CLAIR , SAINT , PUR .

Remarque : Cf. hagios, « saint, c’est-à-dire exempt de tout mélange de mal » ; hosios, « saint, c’est-à-dire exempt de souillure » ; eilikrines, « pur, c’est-à-dire éprouvé », littéralement « jugé par la lumière du soleil » ; katharos, « pur, comme être purifié.

CHÂTEAU

* Pour le CHÂTEAU, voir ARMÉE (n° 3)

Châtier, châtiment, châtier, châtiment

[A-1, Verbe, paideuo (παιδεύω, 3811) ]
signifie principalement « éduquer les enfants », suggérant l'idée générale d'éducation (pais, « un enfant »), Actes 7:22 ; Actes 22:3 ; voir aussi Tite 2:12 , « instruire » (RV), ici d'une formation gracieuse et ferme ; la grâce, qui apporte le salut, emploie des moyens pour nous en donner la pleine possession ; d'où, « châtier », cela faisant partie de la formation, que ce soit
(a) en corrigeant par des paroles, en reprenant et en exhortant, 1 Timothée 1:20 (RV, « être instruit ») ; 2 Timothée 2:25 , ou
(b) en « châtiant » par l'infliction de maux et de calamités, 1 Corinthiens 11:32 ; 2 Corinthiens 6:9 ; Hébreux 12:6 - Hébreux 12:7 , Hébreux 12:10 ; Apocalypse 3:19 . Le verbe a aussi le sens de « châtier à coups, fouetter », employé à propos de l'ordre d'un juge ( Luc 23:16 , 22) . Voir CORRECTION , B, INSTRUCTION , APPRENTISSAGE , ENSEIGNEMENT , et cf. ENFANT (n° 4 à 6).

[B-1, Nom, paideia (παιδεία, 3809) ]
désigne « l'éducation d'un enfant, y compris l'instruction » ; d'où « discipline, correction », « châtiment » ( Éphésiens 6:4 , RV, AV : « éducation »), suggérant la discipline chrétienne qui façonne le caractère ; de même dans Hébreux 12 :5 , 7-8 (dans Hébreux 12:8 , AV : « châtiment », la RV corrige en « châtiment ») ; dans 2 Timothée 3:16. , « instruction ». Voir INSTRUCTION , ÉDUCATION .

Chaud

[ 1,, zestos (ζεστός, 2200)]
bouillant" (de zeo, "bouillir, être chaud, fervent;" cf. Eng., "zest"), est utilisé, métaphoriquement, dans Apocalypse 3:15 - Apocalypse 3:16 .

Chaudronnier

* Pour Chaudronnier , voir CUIVRE

Chef (principal, premier) , chef suprême (Le plus important) , principalement

[A-1, Adjectif, protos (πρωτος, 4413) ]
désigne le premier, que ce soit dans le temps ou dans l'espace. Il est traduit par « chef » dans Marc 6:21 (version révisée), à ​​propos des hommes de Galilée ; dans Actes 13:50 , à propos des hommes d'une ville ; dans Actes 28:7 , à propos du « chef » de l'île de Mélita ; dans Actes 17:4 , à propos des « chefs » des femmes d'une ville ; dans Actes 28:17 , à propos des Juifs ; dans 1 Timothée 1:15-16 , à propos d'un pécheur. Dans les passages suivants, où la version autorisée emploie « chef » ou « le plus chef », les traductions de la version révisée diffèrent : Matthieu 20:27 ; Marc 10:44 , « premier » ; Luc 19:47 ; Actes 25:2 , « hommes principaux » ; Actes 16:12 , à propos de Philippes, « la première (ville) de la district, RV, pour AV incorrect, « la ville principale de cette partie de la Macédoine ». Amphipolis était la ville « principale » de cette partie. Protos ici doit signifier la première dans la direction où l'Apôtre est venu. Voir DÉBUT , AVANT , MEILLEUR , PREMIER , ANCIEN .

[ B-1, Nom, kephalaion (κεφάλαιον, 2774) ]
apparenté à l'adjectif kephalaios, « appartenant à la tête », et kephale, « la tête », désigne le point principal ou la chose principale dans un sujet, Hébreux 8:1 , « le point principal est ceci » (AV, « la somme ») ; ailleurs dans Actes 22:28 (de principal, comme de l'argent), « (une grande) somme ». Voir SOMME .

*Certains noms composés impliquant la signification de chef, sont les suivants :

[ B-2, Nom, archiereus (άρχιερεύς, 749) ]
un grand prêtre, grand prêtre » (arche, Le terme « premier » (hiereus, « prêtre ») est fréquent dans les Évangiles, les Actes des Apôtres et l’Épître aux Hébreux, mais uniquement dans le Nouveau Testament. Il est employé pour désigner le Christ, par exemple en Hébreux 2:17 et 3:1 ; et les principaux prêtres, y compris les anciens grands prêtres et les membres de leur famille, par exemple en Matthieu 2:4 et Marc 8:31 .

[B-3, Nom, archipoimen (άρχιποίμήν, 750) ]
« chef des bergers » (arche, « chef », poimen, « berger ») est employé uniquement pour désigner le Christ, en 1 Pierre 5:4 . Les Grecs modernes l’emploient pour désigner les chefs de tribus.

[B-4, Nom, architelones (άρχιτελώνής, 754) ]
désigne un collecteur d’impôts en chef, ou publicain, en Luc 19:2 .

[ B-5, Nom, akrogoniaios ( κρογωνιαιος, 204) ]
désigne « une pierre angulaire principale » (de akros, « le plus haut, l’extrême », gonia, « un coin, un angle »), Éphésiens 2:20 et 1 Pierre 2:6 . Dans la Septante, Isaïe 28:16

[ B-6, Nom, protokathedria (πρωτοκαθεδρία, 4410) ]
« une place assise au premier rang ou au siège principal » (protos, « premier », kathedra, « un siège »), se trouve dans Matthieu 23:6 ; Marc 12:39 ; Luc 11:43 ; Luc 20:46 .

[ B-7, Nom, protoklisia (πρωτοκλισία, 4411) ]
« la première place allongée, la place principale à table » (de protos, et klisia, « une assemblée allongée à table » ; cf. klino, « s’incliner »), se trouve dans Matthieu 23:6 ; Marc 12:39 (comme pour le n° 6) ; Luc 14:7-8 ; Luc 20:46 [

B-8, Nom, chiliarchos (χιλίαρχος, 5506) ]
désigne un « chef capitaine » : VOIR CAPITAINE, n° 1.

[B-9, Nom, asiarches (Άσιάρχής, 775) ]
« Asiarque » était un officier élu par différentes villes de la province d’Asie, chargé d’organiser, en partie à ses propres frais, les jeux et fêtes publics ; dans Actes 19:31 (version révisée), le mot est traduit par « chefs des officiers d’Asie » (version autorisée : « chef d’Asie »).

Selon le professeur Ramsay, il est probable qu’il s’agissait des « grands prêtres des temples du culte impérial dans différentes villes d’Asie ». De plus, il est dit que « le Conseil des Asiarques siégeait à intervalles réguliers dans les grandes villes, alternativement… et était probablement réuni à Éphèse à cette fin lorsqu’ils conseillèrent à saint Paul de s’enquérir de sa sécurité ». Une fête aurait attiré une foule immense dans la ville.

[B-10, Nom, archon (αρχων, 758) ]
« un dirigeant » est traduit par « chef » dans la version autorisée de Luc 14:1 (version révisée : « dirigeant ») ; « chefs des dirigeants » dans Jean 12:42 (version révisée : « dirigeants [du peuple] »), c’est-à-dire des membres du Sanhédrin ; « chef » dans Luc 11:15 (version révisée : « prince »), en référence à Béelzébuth, le prince des démons. VOIR MAGISTRATE, PRINCE, DIRIGEANT.

[ B-11, Nom, archisunagogos ( άρχισυνάγωγος, 752) ]
"un dirigeant d'une synagogue", traduit par "le chef de la synagogue", dans Actes 18:8 , Actes 18:17 , AV, était l'officier administratif supervisant le culte.

[ C-1,Verbe, hegeomai (ήγέομαι, 2233) ]
« Montrer la voie, présider, diriger, être le chef » est employé pour qualifier l’ambition d’être le chef parmi les disciples du Christ ( Luc 22:26) ; celle de Paul, principal orateur lors du témoignage de l’Évangile à Lystre ( Actes 14:12) ; et celle de Judas et Silas, hommes influents (ou plutôt, chefs) parmi les frères à Jérusalem ( Actes 15:22 ). Voir COMPTE , COMPTER , ESTIMER , GOUVERNEUR , JUGER , SUPPOSER , PENSER .

[D-1, Adverbe, huperlian (ὑπερλίαν, 5528 et 3029) ]
« Le plus important » (huper, « au-dessus », lian, « extrêmement, prééminent, beaucoup ») est employé dans 2 Corinthiens 11:5 ; 2 Corinthiens 12:11 , pour qualifier la place de Paul parmi les Apôtres.

[D-2, Adverbe, malista (μάλιστα, 3122) ]
Le superlatif de mala, « très, beaucoup », est traduit par « principalement » dans 2 Pierre 2:10 et dans la version autorisée de Philippiens 4:22 (version révisée : « surtout »). Voir SPÉCIALEMENT, LE PLUS .

Remarque : Dans Romains 3:2 , version révisée, l’adverbe proton est traduit par « avant tout » (version autorisée : « principalement »).

chef de famille

[ 1,, oikodespotes (οικοδεσπότης, 3617) ]
désigne le maître de maison (oikos, « maison », despotes, « maître »), un chef de famille. Ce terme n'apparaît que chez les synoptiques et y figure 12 fois. Il est traduit par « homme de bien » en Luc 22:11 , où « de la maison » est précisé séparément ; en Matthieu 20:11 , où la version autorisée traduit par « le chef de famille », la version révisée le traduit par « chef de famille », comme en Matthieu 20:1 ; en Matthieu 24:43 , « maître » ; de même en Luc 12:39 ; en Marc 14:14 , les deux versions traduisent par « le chef de famille ». Voir CHEF DE famille , MAÎTRE .

chef de famille

[A-1, Nom, oikodespotes (οικοδεσπότης, 3617) ]
« maître de maison » (oikos, « maison », despotes, « maître ») est traduit par « maître de la maison » dans Matthieu 10:25 ; Luc 13:25 ; Luc 14:21 , où le contexte souligne l’autorité du « chef de famille » ; dans Matthieu 24:43 ; Luc 12:39 , la version révisée (RV) traduit par « maître de la maison » (la version autorisée (AV), « homme de la maison », ne rend pas le sens exact) ; « chef de famille » est la traduction utilisée dans les deux versions de Matthieu 13:27 , Matthieu 13:52 ; Matthieu 20:1 ; Matthieu 21:33 ; de même que la version révisée (RV) dans Matthieu 20:11 (pour la version autorisée, « homme de la maison ») ; les deux versions traduisent par « homme de la maison » dans Marc 14:14 ; dans Luc 22:11 , par « homme de la maison ». Voir Maison (Maître de maison) .

[ B-1,Verbe, G3616 , oikodespoteo (οικοδεσποτέω, 3616) ]
correspondant à A, « diriger une maison », est utilisé dans 1 Timothée 5:14 , RV, « diriger la maison » (AV, « guider la maison »).

Cher

[ 1,, timios (τίμιος, 5093) ]
« du temps, de l’honneur, du prix » signifie
: a) principalement, « considéré comme de grande valeur, précieux, coûteux » ( 1 Corinthiens 3:12 ; Apocalypse 17:4 ; Apocalypse 18:12 , 16 ; Apocalypse 21:19 ), et au superlatif ( Apocalypse 18:12 ; Apocalypse 21:11 ) ; le comparatif se trouve dans 1 Pierre 1:7 (polutimoteros, dans les manuscrits les plus authentiques, « beaucoup plus précieux ») ;
b) au sens métaphorique, « tenu en honneur, estimé, très cher » ( Actes 5:34 ), « avait en honneur » (version révisée, version autorisée : « avait en réputation ») ; ainsi dans Hébreux 13:4 (version révisée : « que le mariage soit célébré avec honneur » ; version autorisée : « est honorable ») ; Actes 13:4. 20:24 , « cher », au sens négatif de l'estime que Paul portait à sa vie ; Jacques 5:7 , « précieux » (à propos des fruits) ; 1 Pierre 1:19 , « précieux » (à propos du sang du Christ) ; 2 Pierre 1:4 (à propos des promesses de Dieu). Voir COÛTEUX , HONORABLE , RÉPUTATION , PRÉCIEUX . Cf. timiotes, préciosité, Apocalypse 18:19 .

[ 2,, entimos (εντιμος, 1784) ]
« tenu en honneur » (temps, voir ci-dessus), « précieux, cher », se trouve dans Luc 7:2 , à propos du serviteur du centurion ; Luc 14:8 , « plus honorable » ; Philippiens 2:29 , « honneur » (AV, « réputation »), à propos des serviteurs dévoués du Christ ; dans 1 Pierre 2:4 , 1 Pierre 2:6 , « précieux », à propos des pierres. Métaphoriquement. Voir HONORABLE , RÉPUTATION , PRÉCIEUX .

[3, agapetos (άγαπητός, 27)]
de agape, « amour », signifie « bien-aimé » ; il est rendu par « très cher » en 1 Thessaloniciens 2:8 (version autorisée : « cher »), à propos de l'affection de Paul et de ses collaborateurs pour les saints de Thessalonique ; en Éphésiens 5:1 ; Colossiens 1:7 (version autorisée : « cher » ; version révisée : « bien-aimé »). Voir BIEN-AIMÉ .

Remarque : En Colossiens 1:13 , agape est traduit par « cher » dans la version autorisée ; la version révisée, conservant le nom, dit « le Fils de son amour ».

Chèrement

* Pour voir Chèrement , voir BIEN-AIMÉ

Chérir

[ 1,, thalpo (θάλπω, 2282) ]
signifie principalement chauffer, adoucir par la chaleur ; puis, « garder au chaud », comme les oiseaux couvrant leurs petits de leurs plumes, Deutéronome 22:6 , Sept. ; métaphoriquement, « chérir avec un amour tendre, nourrir avec des soins tendres », dans Éphésiens 5:29 à propos du Christ et de l'Église ; dans 1 Thessaloniciens 2:7 à propos des soins prodigués aux saints de Thessalonique par l'Apôtre et ses associés, comme une nourrice pour ses enfants.

Chérubins

[ 1,,cheroubim (χερουβίμ, 5502) ] sont considérés par certains comme les représentants idéaux de la création animée rachetée. Dans le Tabernacle et le Temple, ils étaient représentés par deux figures dorées d'êtres vivants à deux ailes. Ils formaient un tout avec le couvercle doré de l'arche d'alliance dans le Saint des Saints, signifiant que la perspective des créatures rachetées et glorifiées était indissociable du sacrifice du Christ. Ceci, en soi, indiquerait qu'ils représentent des êtres humains rachetés en union avec le Christ, une union perçue, au sens figuré, comme émanant du propitiatoire. Leurs visages étaient tournés vers ce propitiatoire, suggérant une conscience du moyen par lequel l'union avec le Christ s'est réalisée. La première mention des chérubins se trouve dans Genèse 3:24 , qui devrait se lire : « … à l’orient du jardin d’Éden, il fit habiter dans un tabernacle les chérubins, et l’épée flamboyante qui se tournait pour garder le chemin de l’Arbre de Vie. » Il ne s’agissait pas simplement d’empêcher les êtres humains déchus d’y accéder ; la présence des chérubins suggère que les hommes rachetés, réconciliés avec Dieu selon ses conditions, auraient accès à l’Arbre de Vie (voir Apocalypse 22:14 ). D’autres passages de l’Ancien Testament indiquent clairement qu’il est parfois question d’êtres angéliques, par exemple Psaume 18:10 ; Ézéchiel 28:4 . Il en va de même pour la vision des chérubins dans Ézéchiel 10:1-20 ; Ézéchiel 11:22 . Dans le Nouveau Testament, le terme se trouve dans Hébreux 9:5 , où il est question de l’Arche dans le Tabernacle, et l’on comprend alors qu’il s’agit de ceux qui… qui œuvrent à la manifestation de la gloire de Dieu. Nous pouvons donc conclure que, puisque, dans le passé comme aujourd'hui, les êtres angéliques ont exercé et exercent une fonction administrative au service de Dieu, et que l'homme racheté agira à l'avenir de la même manière en communion avec Lui, les « chérubins » de l'Écriture représentent l'un ou l'autre de ces deux groupes d'êtres créés, selon ce qui est exposé dans les différents passages qui les concernent.

Cheval

[ 1,, hippos (ιππος, 2462) ]
Outre les quinze occurrences dans l'Apocalypse, n'apparaît que dans Jacques 3:3 ; dans l'Apocalypse, les « chevaux » sont vus dans les visions de Apocalypse 6:2 , Apocalypse 6:4 - Apocalypse 6:5 , Apocalypse 6:8 ; Apocalypse 9:7 , Apocalypse 9:9 , Apocalypse 9:17 (deux fois) ; Apocalypse 14:20 ; Apocalypse 19:11 , Apocalypse 19:14 , Apocalypse 19:19 , Apocalypse 19:21 ; autrement dans Apocalypse 18:13 ; Apocalypse 19:18 .

Cheveux

[A-1, Nom, thrix (θρίξ, 2359) ]
désigne le poil, qu'il soit d'animal, comme le poil de chameau qui composait le vêtement de Jean-Baptiste ( Matthieu 3:4 ; Marc 1:6 ), ou d'homme. Concernant ce dernier cas
: a) il est employé pour signifier le moindre détail, illustrant ainsi l'extrême sollicitude et la protection que Dieu accorde à ses enfants ( Matthieu 10:30 ; Luc 12:7 ; Luc 21:18 ; Actes 27:34 ) ;
b) de même que les Juifs juraient par les cheveux, le Seigneur a invoqué l'impossibilité naturelle de rendre un cheveu blanc ou noir comme l'une des raisons de s'abstenir de prêter serment ( Matthieu 5:36 ) ;
c) si les longs cheveux sont une gloire pour une femme (voir B), et les porter détachés ou ébouriffés une honte, la femme qui a essuyé les pieds du Christ avec ses cheveux (au lieu du linge) a utilisé ses cheveux pour exprimer sa fierté. Simon le pharisien (qui omettait de fournir des pourboires) méprisait la honte de sa dévotion pénitentielle envers le Seigneur (les esclaves avaient coutume d'essuyer les pieds de leurs maîtres), Luc 7:38 , Luc 7:44 (RV, « cheveux ») ; voir aussi Jean 11:2 ; Jean 12:3 ;
(d) la blancheur éclatante de la tête et des « cheveux » du Fils de l'homme dans la vision d' Apocalypse 1:14 suggère la sainteté et la sagesse de « l'Ancien des jours » ;
(e) les longs « cheveux » des êtres spirituels décrits comme des sauterelles dans Apocalypse 9:8 sont peut-être un indicateur de leur soumission à leur maître satanique (cf. 1 Corinthiens 11:10 , RV) ;
(f) les femmes chrétiennes sont exhortées à s'abstenir d'orner leurs « cheveux » pour l'apparence extérieure, 1 Pierre 3:3 .

Remarque : Le poil de chèvre était utilisé dans la fabrication de tentes, comme par exemple dans le cas de La profession de Paul ( Actes 18:3 ) ; le cilice de Cilicie, sa province natale, était mentionné, connu dans le commerce sous le nom de cilicium.

[A-2, Nom, kome (κόμη, 2864) ]
est employé uniquement pour désigner les cheveux humains, mais pas les cheveux ornementaux dans le Nouveau Testament. On trouve ce mot en 1 Corinthiens 11:15 , où le contexte montre que la « couverture » ​​que représentent les longs cheveux de la femme est comme un voile, signe de soumission à l’autorité, comme l’indiquent les hiérarchies dont il est question en 1 Corinthiens 11:1-10 .

[B-1, Verbe, komao (κομάώ, 2863) ]
signifie « laisser pousser les cheveux longs, porter les cheveux longs », ce qui est une gloire pour la femme et un déshonneur pour l’homme (selon la nature).1 Corinthiens 11:14-15 .

[ C-1, Adjectif, trichinos (τρίχινος, 5155) ]
apparenté à A, n° 1, signifie « poilu, fait de poils », Apocalypse 6:12 , litt., « sac poilu ». Cf. SAC.

Chèvre

[ 1, eriphos (εριφος, 2056) ]
désigne un chevreau ou une chèvre, Matthieu 25:32 (RV, marge, « chevreaux ») ; Luc 15:29 , « un chevreau » ; certains manuscrits portent le n° 2 ici, indiquant un mépris de la part du fils aîné, car son père ne lui avait jamais donné ne serait-ce qu'un petit chevreau.

[ 2, eriphion (έρίφιον, 2055) ]
, diminutif du n° 1, est utilisé dans Matthieu 25:33 . Dans Matthieu 25:32 , eriphos est purement figuratif ; dans Matthieu 25:33 , où l'application est faite, bien que métaphoriquement, le passage au diminutif suggère le mépris que ceux ainsi décrits s'attirent par leur refus d'aider les nécessiteux.

[ 3, tragos (τράγος, 5131) ]
désigne « un bouc », Hébreux 9:12 ,13,19; Hébreux 10:4 , le mâle préfigurant la force par laquelle Christ a donné sa propre vie en sacrifice expiatoire.

Chien

[ 1,, kuon (κύων, 2965) ]
est employé dans deux sens :
(a) naturel ( Matthieu 7:6 ; Luc 16:21 ; 2 Pierre 2:22 ) ;
(b) métaphorique ( Philippiens 3:2 ; Apocalypse 22:15 ), désignant ceux dont l’impureté morale les exclura de la Nouvelle Jérusalem. Les Juifs utilisaient ce terme pour désigner les Gentils, dans le sens d’impureté rituelle. Chez les Grecs, c’était une insulte d’impudence. Les mots latins « canis » et anglais « hound » sont étymologiquement apparentés.

[ 2,, kunarion (κυνάριον, 2952) ]
, diminutif du sens n° 1, « petit chien, chiot », est employé dans Matthieu 15 : 26-27 ; Marc 7 : 27-28 .

Choix, Choisir, Élu (choisi)

[ A-1,Verbe, eklego (έκλέγομαι, 1586) ]
« choisir, sélectionner » signifie, à la voix moyenne, « choisir pour soi-même », n’impliquant pas nécessairement le rejet de ce qui n’est pas choisi, mais « choisir » avec les idées subsidiaires de bonté, de faveur ou d’amour, Marc 13:20 ; Luc 6:13 ; Luc 9:35 (RV) ; Luc 10:42 ; Luc 14:7 ; Jean 6:70 ; Jean 13:18 ; Jean 15:16 , Jean 15:19 ; Actes 1:2 , Actes 1:24 ; Actes 6:5 ; Actes 13:17 ; Actes 15:22 , Actes 15:25 ; dans Actes 15:7, il est traduit par « a fait un choix » ; 1 Corinthiens 1:27-28 ; Éphésiens 1:4 ; Jacques 2:

5 . [A-2, Verbe, epilego (έπιλέγομαι, 1951) ]
à la voix moyenne, signifie « choisir », soit en plus, soit à la suite d'un autre. Il a ce sens dans Actes 15:40 , à propos du choix de Silas par Paul. Pour son autre sens, « appeler ou nommer », Jean 5:2 , voir APPEL .

[A-3, Verbe, haireo (αιρέομαι, 138) ]
« prendre » est utilisé uniquement à la voix moyenne, au sens de s'approprier, de choisir, 2 Thessaloniciens 2:13 , d'un « choix » fait par Dieu (comme dans Deutéronome 7:6-7 ; Deutéronome 26:18 , Sept.) ; dans Philippiens 1:22 ; Hébreux 11:25 , d'un « choix » humain. Sa signification particulière est de sélectionner plutôt par l'acte de prendre, que par une préférence ou une faveur.

[A-4, Verbe, hairetizo (αιρετίζω, 140) ]
apparenté à l'adjectif verbal hairetos, « ce qui peut être pris » (voir n° 3), signifie « prendre », avec l'implication que ce qui est pris est éligible ou convenable ; d'où, « choisir », en raison de cette adéquation, Matthieu 12:18 , de la joie de Dieu en Christ comme son « élu ». Il est fréquent dans la Septante, par exemple, Genèse 30:20 ; Nombres 14:8 ; Psaumes 25:12 ; Psaumes 119 : 30 , Psaumes 119:173 ; Psaumes 132:13-14 ; Osée 4:18 ; Aggée 2.23 (« il a choisi les Cananéens ») ; Zacharie 1:17 ;Zacharie 2:12 ; Malachie 3:17 .

[A-5, Verbe, cheirotoneo (χειροτονέώ, 5500) ]
Voir NOMMER , n° 11.

[A-6, Verbe, procheirotoneo (προχειροτονέώ, 4401) ]
signifie « choisir d'avance », Actes 10:41 , où il est utilisé pour un choix fait d'avance par Dieu.

Notes :

(1) Pour procheirizo, voir APPOINT , n° 12.

(2) Stratologeo, dans 2 Timothée 2:4 (AV, « choisi pour être soldat »), signifie s'enrôler comme soldat (RV). Voir SOLDAT .

[B-1, Adjectif, eklektos (έκλεκτός, 1588) ]
apparenté à A, n° 1, signifie « choisi, sélectionné », par exemple, Matthieu 22:14 ; Luc 23:35 ; Romains 16:13 (peut-être au sens d’« éminent ») ; Apocalypse 17:14 . Dans 1 Pierre 2:4 et 2:9 , la version révisée le traduit par « élu ». Voir ÉLECTION .

[C-1, Nom, ekloge (έκλογη, 1589) ],
apparenté à A, n° 1 et B, « une sélection, un choix » (angl., « églogue »), est traduit par « choisi » dans Actes 9:15 , littéralement : « il est un vase d’élection pour moi ». Dans les six autres passages où ce mot apparaît, il est traduit par « élection ». Voir ÉLECTION .

Christ

[ 1,, christos (Χριστός, 5547) ]
« oint », traduit, dans la Septante, le mot « Messie », terme appliqué aux prêtres oints d'huile sainte, en particulier au grand prêtre (par exemple, Lévitique 4:3 , 5 , 16) . Les prophètes sont appelés hoi christoi Theou, « les oints de Dieu » ( Psaume 105:15 ). Un roi d'Israël était parfois décrit comme christos tou Kuriou, « l'oint du Seigneur » ( 1 Samuel 2:10 , 35 ; 2 Samuel 1:14 ; Psaume 2:2 ; 18:50 ; Habacuc 3:13 ) ; ce terme est même utilisé pour Cyrus ( Isaïe 45:1 ).

Le titre « Christos », « le Christ », n'est pas utilisé pour désigner le Christ dans la version septentrionale des livres inspirés de l'Ancien Testament. Dans le Nouveau Testament, ce terme est fréquemment employé avec l'article défini « du Seigneur Jésus », comme un nom propre plutôt que comme un titre (par exemple, Matthieu 2.4 ; Actes 2.31 ) ; sans article (par exemple, Luc 2.11 ; Luc 23.2 ; Jean 1.41 ). Le Seigneur lui-même a expressément accepté ce titre à trois reprises (par exemple, Matthieu 16.17 ; Marc 14.61-62 ; Jean 4.26 ) .

Il est ajouté comme nom propre à « Jésus » (par exemple, Jean 17.3 , la seule fois où le Seigneur s'est exprimé ainsi) ; Actes 9.34 ; 1 Corinthiens 3.11 ; 1 Jean 5.6 . Il s'agit clairement d'un nom propre dans de nombreux passages, avec ou sans article (par exemple, Matthieu 1.17 ; Matthieu 11.2). Romains 7:4 ; Romains 9:5 ; Romains 15:19 ; 1 Corinthiens 1:6 , ou sans article, Marc 9:41 ; Romains 6:4 ; Romains 8:9 , Romains 8:17 ; 1 Corinthiens 1:12 ; Galates 2:16 . Le titre Christos est parfois utilisé sans article pour désigner Celui qui, par son Esprit Saint et sa puissance, habite en les croyants et façonne leur caractère à son image ( Romains 8:10 ; Galates 2:20 ; Galates 4:19 ; Éphésiens 3:17) .Quant à l'emploi ou l'absence de l'article, le titre qui le comporte précise que le Seigneur Jésus est « le Christ » ; le titre qui ne le comporte pas met l'accent sur son caractère et sa relation avec les croyants. De manière générale, lorsque le titre est le sujet d'une phrase, il est précédé de l'article ; lorsqu'il fait partie du prédicat, l'article est absent. Voir aussi JÉSUS.

chrIStien (CHRISTOSIEN)

[ 1,, christianos (Χριστιανός, 5546) ]
Le terme « christien », formé selon le style romain et désignant un partisan de Jésus, fut d'abord employé par les Gentils pour désigner ce genre de personnes. On le trouve dans Actes 11:26 ; Actes 26:28 ; 1 Pierre 4:16 .

Bien que le mot traduit par « furent appelés » dans Actes 11:26 (voir sous APPEL) puisse désigner un nom adopté par soi-même ou donné par d'autres, il semble que les « christiens » ne l'aient pas adopté à l'époque des Apôtres. Dans 1 Pierre 4:16 , l'Apôtre parle du point de vue du persécuteur ; cf. « comme un voleur », « comme un meurtrier ». Il est également peu probable que cette appellation ait été donnée par les Juifs. Appliqué par les Gentils, le terme impliquait sans doute une connotation péjorative, comme en témoigne la déclaration d'Agrippa dans Actes 26:28 . Tacite, écrivant Vers la fin du Ier siècle, on peut lire : « Le peuple les appelle christiens . L’auteur ou l’origine de cette dénomination, Christus, fut exécuté sous le règne de Tibère par le procurateur Ponce Pilate » (Annales XV, 44). À partir du IIe siècle, ce terme fut adopté par les croyants comme un titre honorifique.

Christs (faux)

[ 1,, pseudochristos (ψευδόχριστος, 5580) ]
désigne celui qui prétend faussement être le Messie, Matthieu 24:24 ; Marc 13:22 . Voir la note sous ANTICHRIST.

Chrysolite

[ 1,, chrusolithos (χρυσόλιθος, 5555) ]
litt., une pierre d'or" (chrusos, "or", lithos, "une pierre"), est le nom d'une pierre précieuse de couleur or, maintenant appelée "topaze", Apocalypse 21:20 (Voir aussi Exode 28:20 ; Ézéchiel 28:13 ).

Chrysoprase

[ 1,, chrusoprasos (χρυσόπρασος, 5556) ]
(de « chrusos », or, et « prasos », poireau), désigne une pierre précieuse de couleur vert doré translucide, semblable à un poireau. Pline la classe parmi les béryls. Ce mot apparaît dans l' Apocalypse 21:20 .

Chute, tombé, tombant, tombé

[A-1, Nom, ptose (πτώσις, 4431) ]
« chute » (apparenté à B, n° 1) est employé
: a) littéralement, pour désigner l’« effondrement d’un édifice » ( Matthieu 7:27 ) ;
b) métaphoriquement ( Luc 2:34 ), pour désigner la « chute » spirituelle de ceux qui, en Israël, rejetteraient le Christ. Le mot « de nouveau » dans la version autorisée de la proposition suivante est trompeur. Le terme « se relever » (version révisée) désigne ceux qui le reconnaîtraient et l’accueilleraient, une catégorie distincte de celle à laquelle s’applique la « chute ». Cette « chute » serait irrémédiable (cf.
a) ; une telle erreur que celle de Pierre n’est pas envisagée.

[A-2, Nom, paraptoma (παράπτώμα, 3900) ]
Signifiant initialement « faux pas, erreur » (para, « à part », pipto, « tomber »), puis « déviation de la droiture, péché, transgression morale, méfait », est traduit par « chute ». Romains 11: 11-12 : le péché et la « chute » d’Israël qui a refusé de reconnaître les prétentions de Dieu et son Christ ; c’est pourquoi le salut a été offert aux païens ; cf. ptaio, « trébucher », dans Romains 11:11 . Voir FAUTE , OFFENSE , PÉCHÉ , INFRACTION .

[A-3, Nom, apostasia (άποστασία, 646) ]
« défection, révolte, apostasie » est utilisé dans le Nouveau Testament pour désigner l’apostasie religieuse ; dans Actes 21:21 , il est traduit par « abandonner », littéralement : « tu enseignes l’apostasie de Moïse ». Dans 2 Thessaloniciens 2:3 , « l’abandon » signifie l’apostasie de la foi. Dans les documents papyracés, il est utilisé politiquement pour désigner les rebelles. Remarque : pour « chute terrible », Apocalypse 18:21 , RV. Voir VIOLENCE .

[B-1, Verbe, pipto (πίπτώ, 4098) ]
« tomber » est utilisé
: a) pour la descente, « tomber » de, par exemple, Matthieu 10:29 ; Matthieu 13:4 ;
b) pour un sort, Actes 1:26 ;
c) pour « tomber » sous le jugement, Jacques 5:12 (cf. Apocalypse 18:2 , RV) ;
d) pour les personnes en acte de prosternation, se prosterner, par exemple, Matthieu 17:6 ; Jean 18:6 ; Apocalypse 1:17 ; en hommage et en adoration, par exemple, Matthieu 2:11 ; Marc 5:22 ; Apocalypse 5:14 ; Apocalypse 19:4 ;
e) pour les choses.« Tomber » dans la ruine, ou échouer, par exemple, Matthieu 7:25 ; Luc 16:17 , RV, « tomber », pour AV, « échouer » ;Hébreux 11:30 ;
(f) de « tomber » en jugement sur les personnes, comme la chaleur du soleil, Apocalypse 7:16 , RV, « frapper », AV, « lumière » ; d'une brume et de ténèbres, Actes 13:11 (certains manuscrits ont epipipto) ;
(g) de personnes, dans leur « chute » morale ou spirituelle, Romains 14:4 ; 1 Corinthiens 10:8 , 12 ; Apocalypse 2:5 (certains manuscrits ont le n° 3 ici). Voir ÉCHEC , LUMIÈRE (sur), FRAPPER.

[ B-2, Verbe, apopipto (άποπίπτω, 634) ]
« tomber de » (apo, « de »), est utilisé dans Actes 9:18 , pour les écailles qui « tombèrent » des yeux de Saul de Tarse.

[ B-3, Verbe, ekpipto (έκπίπτω, 1601) ]
« tomber de » (ek, « hors de », et n° 1), « est utilisé dans le Nouveau Testament, littéralement, pour des fleurs qui se fanent naturellement ( Jacques 1:11 ; 1 Pierre 1:24 ) ; pour un navire hors de contrôle ( Actes 27:17 , 26 , 29 , 32 ) ; pour des chaînes détachées du poignet d’un prisonnier ( Actes 12:7 ) ; au sens figuré, pour la Parole de Dieu (l’expression de son dessein), qui ne peut « tomber » de la fin à laquelle elle est destinée ( Romains 9:6 ) ; pour le croyant averti de ne pas « tomber » de la voie dans laquelle il a été confirmé par la Parole de Dieu ( 2 Pierre 3:17 ). » * [* Extrait de Notes sur Galates, par Hogg et Vine, p. 242.] Ainsi, de ceux qui cherchent à être justifiés par la loi, Galates 5:4 , « vous êtes déchus de la grâce ». Certains manuscrits ont ce verbe dans Marc 13:25 , pour le n° 1 ; de même dans Apocalypse 2:5 . Voir JETER , EFFET (d'aucun).

[ B-4,Verbe, empipto (έμπίπτω, 1706) ]
« tomber dans, ou parmi » (en, « dans », et n° 1), est utilisé
(a) littéralement, Matthieu 12:11 ; Luc 6:39 (certains manuscrits ont le n° 1 ici) ; Luc 10:36 ; certains manuscrits l'ont dans Luc 14:5 ;
(b) métaphoriquement, dans la condamnation, 1 Timothée 3:6 ; le reproche, 1 Timothée 3:7 ; la tentation et le piège, 1 Timothée 6:9 ; les mains de Dieu en jugement, Hébreux 10:31 .

[ B-5,Verb, epipipto (έπιπίπτω, 1968) ]
« tomber sur » (epi, « sur », et n° 1), est utilisé
(a) littéralement, Marc 3:10 , « pressés » ; Actes 20:10 , Actes 20:37 ;
(b) métaphoriquement, de peur, Luc 1:12 ; Actes 19:17 ; Apocalypse 11:11 (n° 1, dans certains manuscrits) ; de reproches, Romains 15:3 ; du Saint-Esprit, Actes 8:16 ; Actes 10:44 ; Actes 11:15 .

Remarque : Certains manuscrits contiennent ce verbe dans Jean 13:25 ; Actes 10:10 ; Actes 13:11 . Voir PRESSION .

[ B-6, Verbe, katapipto (καταπίπτω, 2667) ]
« tomber » (kata, « tomber », et n° 1), est utilisé dans Luc 8:6 (dans les meilleurs manuscrits) ; Actes 26:14 ; Actes 28:6 .

[B-7, Verbe, parapipto    (παραπίπτω, 3895) ]
apparenté à A, n° 2, signifiant proprement « tomber sur son chemin » (para, « par »), signifie « s'éloigner » (de l'adhésion aux réalités et aux faits de la foi), Hébreux 6:6 .

[B-8, Verbe, peripipto (περιπίπτω, 4045) ]
« tomber autour » (peri, « autour »), signifie donc « tomber » avec, ou parmi, tomber sur, rencontrer, Luc 10:30 , « parmi (des brigands) » ; Actes 27:41 , AV, « tombant dans », RV, « tombant sur », une partie d'un rivage ; Jacques 1:2 , dans la tentation (c.-à-d., les épreuves). Voir Lumière (éclairer). Dans la Septante, Ruth 2:3 ; 2 Samuel 1:6 ; Proverbes 11:5 .

[B-9, Verbe, prospipto (προσπίπτω, 4363) ]
« tomber vers quelque chose » (pros, « vers »), « frapper contre », est dit du « vent », Matthieu 7:25 ; cela signifie aussi « tomber » à ses pieds, « tomber » prosterné devant, Marc 3:11 ; Marc 5:33 ; Marc 7:25 ; Luc 5 :8 ; Luc 8:28 , Luc 8:47 ; Actes 16:29 .

[B-10, Verbe, hustereo (ύστερέω, 5302) ]
« arriver en retard, être le dernier, derrière, inférieur », est traduit par « ne pas atteindre » dans Hébreux 12:15 , version révisée, pour la version autorisée, « échouer », et par « ne pas atteindre » dans Romains 3:23 , pour la version autorisée, « être insuffisant », ce qui, Compte tenu du précédent « avoir », le verbe est ambigu et pourrait être interprété comme un temps du passé. Voir Derrière .

[B-11, Verbe, epiballo (έπιβάλλω, 1911) ]
« jeter sur » (epi, « sur », ballo, « jeter »), signifie aussi « tomber » à sa part, Luc 15:12 , « ce qui tombe ». Cette expression se rencontre fréquemment dans les documents papyracés comme formule technique. Voir JETER , A, n° 7.

[B-12, Verbe, erchomai (έρχομαι, 2064) ]
« venir », est traduit par « être tombés », dans Philippiens 1:12 , à propos de la question des circonstances. Voir VENIR .

[B-13, Verbe, ginomai (γίνομαι, 1096) ]
« devenir », est traduit par « tomber » (tête dans les pieds) dans Actes 1:18 . Voir la note
(1) ci-dessous. Voir DEVENIR .

[B-14, Verbe, G868 , aphistemi ]
, employé intransitif, signifie « se tenir à l’écart » (apo, « de », histemi, « se tenir à l’écart »), « se retirer de » ; d’où « s’éloigner, apostasier », 1 Timothée 4:1 , RV, « s’éloignera », pour AV, « s’éloignera » ; Hébreux 3:12 , RV, « s’éloignant ». Voir DÉPART , n° 20.

[B-15, Verbe, aphistemi (άφίστήμι, 868) ]
« transgresser, tomber » (para, « loin, à travers », baino, « aller »), est traduit par « tomba » dans Actes 1:25 , RV, pour AV, « tomba par transgression ». Voir TRANSGRESSER .

[B-16, Verbe, katabaino (καταβαίνω, 2597) ]
signifie « descendre » ( Luc 22:44 ) ; dans Apocalypse 16:21 , « descend » (version révisée). Voir VENIR , DESCENDRE .

Notes :

(1) Dans Apocalypse 16:2 , ginomai, « devenir », est traduit par « il devint » (version révisée) pour la version autorisée, « il tomba ».

(2) Dans 2 Pierre 1:10 , ptaio, « trébucher », est traduit par « trébucher » (version révisée) pour la version autorisée, « tomber ».

(3) Dans Romains 14:13 , skandalon, « un piège, un moyen de mal agir », est rendu par « une occasion de tomber » (version révisée) pour la version autorisée, « une occasion de tomber ».

(4) Koimao, à la voix moyenne, signifie « s’endormir », Matthieu 27:52 , RV, « s’était endormi », pour AV, « dormait ». Voir ENDORMI .

(5) Dans Actes 27:34 ,apollumi, « périr », est traduit par « périra… », RV, pour AV, « tombera… ».

(6) Dans Jude 1:24L'adjectif aptaistos, « sans trébucher, d'un pas sûr » (a, négatif, et ptaio, « trébucher »), est traduit par « de trébucher » dans la version révisée, au lieu de « de tomber » dans la version autorisée.

(7) Dans Actes 1:18, l'expression prenes, « tête baissée », avec le participe aoriste de ginomai, « devenir », « tombant tête baissée », littéralement « étant devenu tête baissée », est employée pour décrire le suicide de Judas Iscariote. Certains traduisent ce mot (qui est un terme médical) par « gonflé » (en lien avec une forme du verbe pimpremi, « brûler »), indiquant l'état du corps de certains suicidés.

(8) Dans Actes 20:9 , la version autorisée (AV) traduit kataphero, « abattre », par « étant tombé » (version révisée : « abattu »), puis « il s’enfonça » (version révisée : idem), la première affirmation évoquant une oppression progressive, la seconde (à l’aoriste) un effet momentané.

(9) Dans Actes 19:35 , diopetes, dérivé de dios, « ciel », et pipto, « tomber », c’est-à-dire « tombé » du ciel, est traduit par « image tombée de Jupiter » (version révisée : « ciel »).

Ci-après

* Notes :

(1) Cet adverbe traduit l'expression « meta tauta », littéralement « après ces choses » ( Jean 13:7 ; Apocalypse 1:19 ), et fréquemment dans l'Apocalypse (voir Apocalypse 4:1 , deux fois ; Apocalypse 7:9 ; Apocalypse 9:12 ; Apocalypse 15:5 ; Apocalypse 18:1 ; Apocalypse 19:1 ; Apocalypse 20:3 ). (2) Pour Matthieu 26:64 ; Luc 22:69 (version autorisée : « désormais »), voir « désormais » ; pour Marc 11:14 , voir « désormais » . (3) Dans Jean 14:30 , « ouk eti » est traduit par « plus » dans la version révisée (version autorisée : « désormais… non »). (4) Dans 1 Timothée 1:16 , « désormais » traduit le verbe « mello », « être sur le point de ».

Ciel, Céleste (-es)

[ 1,, ouranos (ούρανός, 3772) ]
probablement apparenté à ornumi, soulever, hisser, est utilisé dans le Nouveau Testament
: a) pour désigner les cieux aériens, par exemple Matthieu 6:26 ; Matthieu 8:20 ; Actes 10:12 ; Actes 11:6 (RV : « ciel », AV : « air ») ; Jacques 5:18 ;
b) pour désigner le sidéral, par exemple Matthieu 24:29 , 35 ; Marc 13:25 , 31 ; Hébreux 11:12 (RV : « ciel », AV : « ciel ») ; Apocalypse 6:14 ; Apocalypse 20:11 . Ces deux dimensions
(a) et
(b) ont été créées par le Fils de Dieu ( Hébreux 1:10) , ainsi que par Dieu le Père ( Apocalypse 10:6 ) ;
c) pour désigner l’éternel « Demeure de Dieu » ( Matthieu 5:16 ; Matthieu 12:50 ; Apocalypse 3:12 ; Apocalypse 11:13 ; Apocalypse 16:11 ; Apocalypse 20:9) . C’est de là que le Fils de Dieu est descendu pour s’incarner ( Jean 3:13 , 31 ; Jean 6:38 , 42 ). Lors de son ascension, le Christ « traversa les cieux » ( Hébreux 4:14 ) ; il « monta bien au-dessus de tous les cieux » (Éphésiens 4:10 ) et fut « élevé au-dessus des cieux » (Hébreux 7:26 ) ; il « s’assit à la droite du trône de la Majesté divine dans les cieux » ( Hébreux 8:1 ) ; il est « à la droite de Dieu », étant monté au ciel ( 1 Pierre 3:22 ). Depuis son ascension, ce lieu est le théâtre de sa vie et de son activité actuelles. Par exemple, Romains 8:34 ; Hébreux 9:24 . C'est de là que le Saint-Esprit est descendu à la Pentecôte ( 1 Pierre 1:12 ). C'est la demeure des anges (par exemple, Matthieu 18:10 ; Matthieu 22:30 ; cf. Apocalypse 3:5 ). C'est là que Paul fut « enlevé », sans savoir s'il était dans son corps ou hors de son corps ( 2 Corinthiens 12:2 ). Ce sera la demeure éternelle des saints dans la gloire de la résurrection ( 2 Corinthiens 5:1 ). C'est de là que le Christ descendra dans les airs pour recevoir ses saints lors de l'Enlèvement ( 1 Thessaloniciens 4:16 ; Philippiens 3: 20-21 ) , et il reviendra ensuite avec ses saints et ses anges lors de son second avènement. Matthieu 24:30 ;2 Thessaloniciens 1:7 . Dans la vie présente, les « cieux » désignent le domaine de la citoyenneté spirituelle des croyants ( Philippiens 3:20) . Les « cieux » actuels, ainsi que la terre, disparaîtront ( 2 Pierre 3:10 ), « étant enflammés » ( 2 Pierre 3:12 ; voir aussi 2 Pierre 3:7 ; Apocalypse 20:11 ) , et de nouveaux « cieux » et une nouvelle terre seront créés ( 2 Pierre 3:13 ; Apocalypse 21:1 , en accord avec Isaïe 65:17 ) . Par exemple , dans Luc 15:18 et 21 , le mot « ciel » est employé, par métonymie, pour désigner Dieu. Voir AIR . Notes : (1) Pour l'expression de Luc 11:13 , voir la note B, n° 2. (2) Dans Luc 11:2 , la version autorisée, « comme au ciel », traduit une expression présente dans certains manuscrits.

[ 2, mesouranema (μεσουράνημα, 3321) ] signifie « au milieu du ciel » ou le milieu des cieux (mesos, « milieu », et n° 1), Apocalypse 8:13 ; Apocalypse 14:6 ; Apocalypse 19:17 .

[ A-1, Adjectif, ouranios (ούράνιος, 3770) ] signifiant « du ciel, céleste », correspondant à A, n° 1, est utilisé (a) comme une appellation de Dieu le Père, Matthieu 6:14 , Matthieu 6:26 , Matthieu 6:32 , « votre Père céleste » ; Matthieu 15:13 , « mon Père céleste » ; (b) pour décrire les saints anges, Luc 2:13 ; (c) pour décrire la vision de Paul, Actes 26:19 .

[A-2, Adjectif, epouranios (έπουράνιος, 2032) ] « céleste », ce qui se rapporte au ciel ou qui est au ciel (epi, au sens de « relatif à », et non ici « au-dessus »), a des significations correspondant à certaines des significations d'ouranos, A, n° 1. Il est utilisé (a) pour Dieu le Père, Matthieu 18:35 ; (b) pour désigner le lieu où le Christ « siège à la droite de Dieu » (c'est-à-dire dans une position d'autorité divine), Éphésiens 1:20 ; et pour désigner la position actuelle des croyants par rapport au Christ, Éphésiens 2:6 ; où ils possèdent « toute bénédiction spirituelle », Éphésiens 1:3 ; (c) du Christ comme « le Second Homme », et de tous ceux qui lui sont spirituellement liés, 1 Corinthiens 15:48 ; (d) de ceux dont la sphère d'activité ou d'existence est au-dessus, ou, par opposition à celle de la terre, des « principautés et des puissances », Éphésiens 3:10 ; des « armées spirituelles du mal », Éphésiens 6:12 , RV, « dans les lieux célestes », pour AV, « dans les hauts lieux » ;
(e) du Saint-Esprit, Hébreux 6:4 ;
(f) des « choses célestes », en tant que sujets de l’enseignement du Christ, Jean 3:12 , et en tant que constituant le sanctuaire spirituel et « céleste » et le « véritable tabernacle » et tout ce qui s’y rapporte en relation avec le Christ et son sacrifice comme antitype du tabernacle terrestre et des sacrifices sous la Loi, Hébreux 8:5 ; Hébreux 9:23 ;
(g) de l’« appel » des croyants, Hébreux 3:1 ;
(h) du ciel comme demeure des saints, « un meilleur pays » que celui de la terre, Hébreux 11:16 , et de la Jérusalem spirituelle, Hébreux 12:22 ;
(i) du royaume du Christ dans sa manifestation future, 2 Timothée 4:18 ;
(j) de tous les êtres et de toutes choses, animés et inanimés, qui sont « au-dessus de la terre », Philippiens 2:10 ;
(k) de la résurrection et des corps glorifiés des croyants, 1 Corinthiens 15:49 ;
(l) des « astres célestes », 1 Corinthiens 15:40 (« célestes », deux fois, et c’est ainsi qu’il est traduit ici).

Remarque : En lien avec
(a), le mot « céleste », utilisé pour Dieu le Père dans Luc 11:13 , représente l’expression ex ouranou, « du ciel ».

[B-1, Adverbe, ouranothen (ούρανόθεν, 3771) ]
formé à partir de A, n° 1, et signifiant « du ciel », est utilisé pour
(a) le ciel aérien, Actes 14:17 ;
(b) le ciel, en tant que sphère incréée de la demeure de Dieu, Actes 26:13 .

Cinq, cinq fois

Le mot [1, Pente (πέντε, 4002) ]
est, selon certains, dérivé de termes évoquant les doigts d'une main ou un poing. Il est fréquent dans les Évangiles. Pentakis (« cinq fois ») se trouve dans 2 Corinthiens 11:24 ; pentakosioi (« cinq cents ») dans Luc 7:41 et 1 Corinthiens 15:6 ; pentakischilioi (« cinq mille » [chilios, « mille »]) dans Matthieu 14:21 , 16:9 et passages correspondants. Voir QUINZE , CINQUIÈME , CINQUANTE .

Cinquante

[ 1,, pentekonta (πεντήκοντα, 4004) ]
se trouve dans Luc 7:41 ; Luc 16:6 ; Jean 8:57 ; Jean 21:11 ; Actes 13:20 ; dans Marc 6:40 avec kata (dans les manuscrits les plus authentiques), selon, par cinquante ; dans Luc 9:14 , avec ana, « en haut », utilisé distributivement, « cinquante chacun », RV (Luc ajoute hosei, « environ »).

Cinquième

[ 1,, pemptos (πέμπτος, 3991) ]
apparenté à pente, cinq," se trouve uniquement dans l'Apocalypse, Apocalypse 6:9 ; Apocalypse 9:1 ; Apocalypse 16:10 ; Apocalypse 21:20 .

Circoncision, incirconcision, circoncire

[A-1, Nom, peritome (περιτομή, 4061) ]
, littéralement « cercle incisé », la circoncision (le verbe est péritome) était un rite prescrit par Dieu à Abraham et à sa descendance et à ses personnes à charge mâles, comme signe de l’alliance conclue avec lui (Genèse 17 ; Actes 7:8 ; Romains 4:11 ). C’est pourquoi les Israélites appelaient les Gentils « les incirconcis » (Juges 15:18 ; 2 Samuel 1:20) . On retrouve cette appellation dans le Nouveau Testament, mais sans connotation péjorative (par exemple, Romains 2:26 ; Éphésiens 2:11 ).

Ce rite revêtait une signification morale ( Exode 6:12 , 30 ), où il est appliqué métaphoriquement aux lèvres ; de même, à l’oreille ( Jérémie 6:10 ) et au cœur ( Deutéronome 30:6 ; Jérémie 4:4). Cf. Jérémie 9 : 25-26 . Il s'agit de l'état de « circoncision », dans Romains 2 : 25-28 ; 3:1 ; 4:10 ; 1 Corinthiens 7:19 ; Galates 5:6 ; 6:15 ; Colossiens 3:11 .

« Dans l'économie de la grâce, aucune ordonnance accomplie sur la chair n'est prise en compte ; l'ancienne distinction raciale est ignorée dans la prédication de l'Évangile, et la foi est la seule condition pour obtenir la faveur de Dieu dans le salut », Romains 10: 11-13 ; 1 Corinthiens 7:19 . Voir aussi Romains 4:9-12 . * [* Extrait des Notes sur Galates de Hogg et Vine, p. 69.] Suite à la prédication de l'Évangile et à la conversion des Gentils, une secte de croyants juifs se forma. Celle-ci soutenait que l'Évangile, sans l'accomplissement de la « circoncision », rendrait la Loi caduque et le salut impossible ( Actes 15:1 ). C'est pourquoi ce groupe fut appelé « les circoncis » ( Actes 10:45 ; 11:2 ; Galates 2:12 ; Colossiens 4:11 ; Tite 1:10 ). (Ce terme est employé par métonymie, l'abstrait étant utilisé pour désigner le concret, comme dans l'application du mot aux Juifs en général ( Romains 3:30 ; 4:9-12 ; 15 :8 ; Galates 2:7-9 ; Éphésiens 2:11) .Ce terme est employé métaphoriquement et spirituellement pour désigner les croyants, en référence à l'acte ( Colossiens 2:11 ; Romains 2:29 ) et à la condition ( Philippiens 3:3 ) .

La défense de la vérité par l'apôtre Paul et sa lutte contre cette propagande constituent le sujet principal de l'épître aux Galates. Cf. katatome, « concision » ( Philippiens 3:2 ). Voir CONCISION .

[A-2, Nom, akrobustia (άκροβυστία, 203) ]
« incirconcision » est employé
(a) pour désigner l'état physique, par opposition à l'acte de « circoncision » ( Actes 11:3 , litt. « ayant l'incirconcision ») ; Romains 2 : 25-26 ; Romains 4 : 10-11 (« parce qu'ils sont incirconcis », RV) ; Romains 4:12 . 1 Corinthiens 7:18-19 ; Galates 5:6 ; Galates 6:15 ; Colossiens 3:11 ;
(b) par métonymie, pour les Gentils, par exemple, Romains 2 : 26-27 ; Romains 3:30 ; Romains 4:9 ; Galates 2:7 ; Éphésiens 2:11 ;
(d) au sens métaphorique ou par transfert, de la condition morale dans laquelle les désirs corrompus de la chair sont encore à l'œuvre, Colossiens 2:13 .

Remarque : Dans Romains 4:11 , l'expression « bien qu'ils soient incirconcis » traduit l'expression grecque di'akrobustias, littéralement « par l'incirconcision » ; ici, dia a le sens local de procéder de et sortir.

[B-1, Adjectif, aperitmetos (άπερίτμητος, 564) ]
« incirconcis » (a, négatif, peri, « autour », temno, « couper »), est employé métaphoriquement dans Actes 7:51, pour désigner le « cœur et les oreilles ».

[C-1, Verbe, peritemno (περιτέμνω, 4059) ]
« circoncis » est employé
: a) au sens littéral, par exemple dans Luc 1:59 ; Luc 2:21 ; pour désigner le fait de recevoir la circoncision, Galates 5:2-3 ; Galates 6:13 , RV ;
b) au sens métaphorique, pour désigner la circoncision spirituelle, Colossiens 2:11 .

[C-2, Verbe, epispaomai (έπισπάομαι, 1986) ]
« se retirer, devenir incirconcis », comme pour effacer le judaïsme, apparaît dans 1 Corinthiens 7:18 .

Circonspectement

* Pour Circonspectement, voir avec précision

Circuit

[ 1,, perierchomai (περιέρχομαι, 4022)]
aller autour de » (peri, « autour de », erchomai, « aller »), est dit de « naviguer un navire en difficulté à cause de vents contraires », Actes 28:13 , RV, « nous avons fait un circuit », pour AV, « nous avons pris une boussole ». Voir COMPAS , SE PROMENER , VAGABONDER .

Citoyen, Citoyenneté

[ 1, polites (πολίτης, 4177) ]
Un membre d'une ville ou d'un État, ou l'habitant d'un pays ou d'une région, Luc 15:15 , est utilisé ailleurs dans Luc 19:14 ; Actes 21:39 , et, dans les manuscrits les plus authentiques, dans Hébreux 8:11 (où certains textes ont plesion, « un voisin »). En dehors d' Hébreux 8:11 , le mot n'apparaît que dans les écrits de Luc (lui-même grec).

[ 2, sumpolites (συμπολίτης, 4847) ]
sun, « avec », et n° 1, désigne « un concitoyen », c'est-à-dire possédant la même « citoyenneté », Éphésiens 2:19 , utilisé métaphoriquement dans un sens spirituel.

[ 3, politeia (πολιτεία, 4174) ]
signifie
(a) « la relation qu'un citoyen entretient avec l'État, la condition de citoyen, la citoyenneté ». Actes 22:28 , « j’ai acquis cette citoyenneté à grand prix » (AV, « liberté »). Si la « citoyenneté » de Paul à Tarse ne lui offrait aucun avantage en dehors de cette ville, sa « citoyenneté » romaine était valable dans tout l’Empire romain et, outre ses droits privés, comprenait :

(1) l’exemption de toutes les peines dégradantes ;

(2) le droit d’appel auprès de l’empereur après une condamnation ;

(3) le droit d’être envoyé à Rome pour y être jugé par l’empereur s’il était accusé d’un crime capital. Le père de Paul aurait pu obtenir la « citoyenneté »

(1) par affranchissement ;

(2) en récompense de ses mérites ;

(3) par achat ; le contraste sous-entendu dans Actes 22:28 s’oppose peut-être à cette dernière option ;
(b) « une entité politique civile, l’état d’un État, une république », dit d’Israël, Éphésiens 2:12 . Voir COMMUNAUTÉ .

[ 4,, politeuma (πολίτευμα, 4175) ]
signifie « le La condition ou la vie d'un citoyen, la citoyenneté ; il est dit du statut céleste des croyants, Philippiens 3:20 : « notre citoyenneté (AV, « conversation ») est dans les cieux ». La note marginale de la version révisée donne le sens alternatif de « communauté ». Voir COMMUNAUTÉ , LIBERTÉ .

Remarque : Politeuo, Philippiens 1:27 , signifie « être poli » (voir n° 1), et est utilisé à la voix moyenne, signifiant, métaphoriquement, une conduite caractéristique de la « citoyenneté » céleste, version révisée : « que votre manière de vivre (AV, « conversation ») soit digne (note marginale, « se comporter dignement en citoyens ») de l'Évangile du Christ ». Dans Actes 23 :1. Cela se traduit par « J’ai vécu ». Voir CONVERSATION , VIVRE .

Clair, éclaircissant, clairement

[A-1, Verbe, krustallizo (κρυσταλλίζώ, 2929) ]
« briller comme du cristal, être d'une clarté cristalline ou d'une transparence cristalline », se trouve dans Apocalypse 21:11 , « clair comme du cristal ». Le verbe peut cependant avoir une valeur transitive, signifiant « cristalliser ou rendre semblable à du cristal ». Dans ce cas, il s'agirait du Christ (puisqu'il est le « Donneur de lumière », voir la partie précédente du verset), comme celui qui fait rayonner les saints à son image.

[B-1, Adjectif, lampros (λαμπρός, 2986)]
est dit du cristal dans Apocalypse 22:1 , AV : « clair », RV : « brillant ». Voir BRILLANT , JOYEUX , BEAU , MAGNIFIQUE , BLANC .

Remarque : L'adverbe correspondant lampros signifie « somptuement ».

[C-1, Adverbe, telaugos (τηλαυγώς, 5081) ]
de tele, « au loin », et auge, « éclat », signifie « manifestement, ou clairement », Marc 8:25 , de la vue accordée par le Christ à celui qui était aveugle. Certains manuscrits ont delaugos, « clairement » (delos, « clair »).

Notes :

(1) Dans 2 Corinthiens 7:11 , la version autorisée rend hagnos par « clair ». Voir PUR .

(2) Dans Apocalypse 21:18 , katharos (« pur », version révisée) rend par « clair » dans la version autorisée. Voir PROPRE.

(3) Apologia (anglais, « apologie »), « une défense contre une accusation », signifie, dans 2 Corinthiens 7:11 , une justification de soi-même

(4) Pour diablepo, « voir clairement », Matthieu 7:5 ; Luc 6:42 , et kathorao, idem, Romains 1:20 , Voir VOIR .

Clameur

[ 1,, krauge (κραυγή, 2906) ]
un mot onomatopéique, imitant le cri du corbeau, apparenté à krazo et kraugazo, crier," désigne "un cri", "clameur", Actes 23:9 , RV; Éphésiens 4:31 , où il signifie "le tumulte de la controverse". Voir CRIER .

Clémence

[ 1,, epieikeia (έπιείκεια, 1932) ]
« douceur, gentillesse, bonté » (ce que Matthew Arnold a appelé « douce raison »), est traduit par « clémence » dans Actes 24:4 ; ailleurs, dans 2 Corinthiens 10:1 , par la douceur du Christ. Voir DOUCEUR . Cf. epieikes (Voir TOLÉRANCE ).

CRI (faire un cri ou un hurlement fort)

[ 1,, G214 , alalazo ]
un mot onomatopéique, du cri de guerre, alala, est utilisé pour pousser le cri de bataille," Josué 6:20 ; d'où, "faire un cri ou un hurlement fort", par exemple, Psaumes 47:1 ; "se lamenter", Jérémie 29:2 ; dans le NT, dans Marc 5:38 , des personnes en deuil qui se lamentent ; dans 1 Corinthiens 13:1 , du "clac" des cymbales (AV, "tintement").

Cœur brisé

* Pour Cœur brisé, voir brisER (CASSER) , A, n° 5

Cœur (dureté de)

[ 1,, sklerokardia (σκληροκαρδία, 4641) ]
dureté de cœur » (skleros, « dur », et kardia), est utilisé dans Matthieu 19:8 ; Marc 10:5 ; Marc 16:14 . Dans la Septante, Deutéronome 10:16 ; Jérémie 4:4 .

Cœur, sincèrement

[ 1,, kardia (καρδία, 2588) ]
Le « cœur » (en anglais, « cardiac », etc.), principal organe de la vie physique (« car la vie de la chair est dans le sang », Lévitique 17:11 ), occupe la place la plus importante dans le corps humain. Par une transition naturelle, le mot en est venu à désigner l'ensemble de l'activité mentale et morale de l'homme, tant rationnelle qu'émotionnelle. Autrement dit, le cœur est utilisé au sens figuré pour représenter les sources cachées de la vie personnelle. « La Bible décrit la dépravation humaine comme résidant dans le « cœur », car le péché est un principe qui siège au centre de la vie intérieure de l'homme et qui, de ce fait, « souille » tout le circuit de ses actions ( Matthieu 15: 19-20 ). Par ailleurs, l'Écriture considère le cœur comme la sphère de l'influence divine ( Romains 2:15 ; Actes 15:9 ). » ... Le cœur, qui se trouve au plus profond de nous, contient « l'homme caché », 1 Pierre 3:4 , l'homme véritable. « Il représente le vrai caractère, mais le dissimule » (J. Laidlaw, dans le Dictionnaire biblique de Hastings).

Dans le Nouveau Testament, il désigne
: a) le siège de la vie physique ( Actes 14.17 ; Jacques 5.5 ) ;
b) le siège de la nature morale et de la vie spirituelle, le siège de la souffrance ( Jean 14.1 ; Romains 9.2 ; 2 Corinthiens 2.4 ), de la joie ( Jean 16.22 ; Éphésiens 5.19 ), des désirs ( Matthieu 5.28 ; 2 Pierre 2.14 ), des affections ( Luc 24.32 ; Actes 21.13 ), des perceptions ( Jean 12.40 ; Éphésiens 4.18 ), des pensées ( Matthieu 9.4 ; Hébreux 4.12 ) , de l’entendement ( Matthieu 13.15 ; Romains 1.21 ), du raisonnement ( Marc 2.6 ; Luc 24.38) et de l’imagination (Luc 13.15 ; Romains 1.21 ). 1:51 ; conscience, Actes 2:37 ; 1 Jean 3:20 ; intentions, Hébreux 4:12 , cf. 1 Pierre 4:1 ; dessein, Actes 11:23 ; 2 Corinthiens 9:7 ; volonté, Romains 6:17 ; Colossiens 3:15 ; foi, Marc 11:23 ; Romains 10:10 ; Hébreux 3:12 .

Le cœur, dans sa signification morale dans l'Ancien Testament, comprend les émotions, la raison et la volonté.

[ 2,, psuche (ψυχή, 5590) ]
L'âme, ou la vie, est traduite par « cœur » en Éphésiens 6:6 (note marginale : « âme »), « faisant la volonté de Dieu de tout son cœur ». En Colossiens 3:23 , une forme du mot psuche précédée de ek, de, littéralement « de l'âme », est traduite par « de tout cœur ».

Remarques :

(1) La version révisée (RV), « cœur », remplace la version autorisée (AV), « entrailles », en Colossiens 3:12 ; Philémon 1:7 , 12 , 20 .

(2) En 2 Corinthiens 3:3 , la version révisée (RV) traduit par « des tables qui sont des cœurs de chair », tandis que la version autorisée (AV) traduit par « des tables charnelles du cœur ».

(3) En Éphésiens 1:18 , les meilleurs manuscrits portent kardia, « (les yeux de votre) cœur » ; certains portent dianoia, « compréhension » (AV).

(4) En Hébreux 8:10 ; Hébreux 10:16 , la version autorisée (AV) traduit par « dans leurs cœurs » et « dans leurs cœurs » ; la version révisée (RV) traduit par « sur leur cœur ».

(5) En Luc 21:26 , où le mot « cœurs » n’est pas présent dans le texte original, la version révisée (RV) traduit par « des hommes qui s’évanouissent (de peur) ».

(6) En 2 Corinthiens 7:2 , le verbe choreo, qui signifie « faire de la place pour », « recevoir » (AV), est traduit, ou plutôt interprété, par « ouvrez vos cœurs », tandis que la version révisée (RV), en marge, traduit par « faites-nous de la place ».

Cœur (connaissant le)

[ 1,, kardiognostes (καρδιογνώστης, 2589) ]
un connaisseur des cœurs" (kardia et ginosko, "savoir"), est utilisé dans Actes 1:24 ; Actes 15:8 .

Coin, Pierre angulaire

[ 1,, gonia (γωνία, 1137) ]
« angle » (angl. : « coign »), signifie
: a) « un angle extérieur », comme celui du « coin » d’une rue ( Matthieu 6:5 ) ou d’un bâtiment ( Matthieu 21:42 ; Marc 12:10 ; Luc 20:17 ; Actes 4:11 ; 1 Pierre 2:7) , « la pierre angulaire ou la pierre de tête du coin » (voir ci-dessous) ; ou les quatre extrémités de la terre ( Apocalypse 7:1 ; Apocalypse 20:8 )
; b) « un coin intérieur », un lieu secret ( Actes 26:26 ). Voir QUART .

[ 2,, arche (άρχή, 746) ]
« un commencement » (son sens habituel), « premier dans le temps, l’ordre ou l’espace », est utilisé pour désigner les extrémités ou les « coins » d’une feuille ( Actes 10:11 ; Actes 11:5 ). Voir COMMENCEMENT.

Remarque : Pour l’adjectif akrogoniaios (de akros, « extrême, plus haut », et n° 1), « pierre angulaire principale », voir PIÈCE ARGUMENTAIRE . Elles étaient posées de manière à renforcer les deux murs auxquels elles étaient reliées. De même, le Christ unit Juifs et Gentils ( Éphésiens 2:20) ; de même qu’on peut trébucher par inadvertance sur la « pierre angulaire » en tournant le « coin », le Christ s’est révélé une pierre d’achoppement pour les Juifs ( 1 Pierre 2:6 ).

Colère, être en colère

[A-1, Nom, orge (οργή, 3709) ]
À l'origine, tout instinct, désir ou disposition naturelle, en est venu à signifier « colère », la plus forte de toutes les passions. Ce terme est employé pour désigner la colère de l'homme ( Éphésiens 4:31 ; Colossiens 3:8 ; 1 Timothée 2:8 ; Jacques 1 : 19-20) ; le mécontentement des gouvernements humains ( Romains 13: 4-5) ; les souffrances des Juifs aux mains des Gentils ( Luc 21:23) ; les terreurs de la Loi ( Romains 4:15) ; la colère du Seigneur Jésus ( Marc 3:5) ; la colère de Dieu contre Israël dans le désert ( Hébreux 3:11 ; 4:3 , cité dans l'Ancien Testament ) ; et la colère actuelle de Dieu contre le peuple juif ( Romains 9:22 ) . 1 Thessaloniciens 2:16 ; Sa « colère » actuelle envers ceux qui désobéissent au Seigneur Jésus dans son Évangile, Jean 3:36 ; Les desseins de Dieu en matière de jugement, Matthieu 3:7 ; Luc 3:7 ; Romains 1:18 ; Romains 2:5 , 2:8 ; Romains 3:5 ; Romains 5:9 ; Romains 12:19 ; Éphésiens 2:3 ; Éphésiens 5:6 ; Colossiens 3:6 ; 1 Thessaloniciens 1:10 ; 1 Thessaloniciens 5:9 . Voir INDIGNATION , VENGEANCE , COLÈRE .

Remarques :

(1) Thumos, « colère » (non traduit par « colère »), se distingue d'orge, en ce que thumos indique un état plus agité des sentiments, un éclat de colère issu d'une indignation intérieure, tandis qu'orge suggère un état plus calme ou plus durable. L'orgé, souvent motivée par la vengeance, est une colère intérieure. Son apparition est moins soudaine que celle du thumos, mais sa durée est plus longue. Le thumos exprime davantage le sentiment intérieur, l'orgé l'émotion plus active. Le thumos peut mener à la vengeance, sans pour autant l'impliquer nécessairement. Il se caractérise par une flambée et une extinction rapides, bien que cela ne soit pas systématique.

(2) Le parorgismos, forme renforcée de l'orgé, employé en Éphésiens 4:26 (note marginale de la version révisée), signifie « provocation » et désigne plus particulièrement ce qui provoque la colère, suggérant un état moins prolongé que le parorgismos.

(1) « Il ne faut pas nourrir la première émotion suscitée par la provocation, même si un ressentiment légitime peut subsister » (Westcott). Le verbe précédent, orgizo, dans ce verset, sous-entend une juste occasion de ressentir ce sentiment. Ceci est confirmé par le fait qu'il s'agit d'une citation du Psaume 4:4 (Sept.), où le mot hébreu signifie trembler d'une vive émotion.

Thumos se trouve dix-huit fois dans le Nouveau Testament, dont dix fois dans l'Apocalypse, et sept fois en référence à la colère de Dieu ; de même, dans Romains 2:8 (version révisée), « colère (thumos) et indignation » (orge) ; l'ordre dans la version autorisée est inexact. Partout ailleurs, le mot thumos est employé dans un sens péjoratif. Dans Galates 5:20 , il suit le mot « jalousies », qui, lorsqu'elles couvent dans le cœur, éclatent en colère. Thumos et orge sont associés à deux reprises dans l'Apocalypse : Apocalypse 16:19 , « la violence (thumos) de sa colère » (orge) ; et Apocalypse 19:15 , « la violence de la colère du Dieu Tout-Puissant ». Voir COLÈRE (être).

(3) Aganaktesis signifiait à l'origine « douleur physique ou irritation » (probablement de agan, « beaucoup », et achomai, « affliger »), d'où « agacement, vexation », et est utilisé dans 2 Corinthiens 7:11 , « indignation ».

[B-1, Verbe, orgizo (οργίζω, 3710) ]
« provoquer, susciter la colère » est utilisé à la voix moyenne dans les huit passages où il apparaît, et signifie « être en colère, irrité ». Il est dit d'individus, dans Matthieu 5:22 ; Matthieu 18:34 ; Matthieu 22:7 ; Luc 14:21 ; Luc 15:28 et Éphésiens 4:26 (où une signification possible est « soyez en colère contre vous-mêmes ») ; des nations, Apocalypse 11:18 ; de Satan en tant que Dragon, Apocalypse 12:17 . Voir COLÈRE .

[B-2, Verbe, parorgizo (παροργίζω, 3949) ]
signifie « susciter la colère, provoquer » (para, employé de manière intensive, et n° 1) ; Romains 10:19 , « vais-je mettre en colère » ; Éphésiens 6:4 , « provoquer la colère ». Voir PROVOQUER .

[ B-3,Verbe, cholao (χολάω, 5520) ]
lié à chole, « fiel, bile », qui est devenu utilisé métaphoriquement pour signifier une colère amère, signifie « être enragé », Jean 7:23 , « en colère », RV, dans la remontrance du Seigneur aux Juifs à cause de leur indignation d'avoir guéri un homme le jour du sabbat.

Remarques :

(1) Thumomacheo (de thumos, « colère », et machomai, « combattre ») signifiait à l'origine combattre avec une grande animosité, et en est venu à signifier « être très en colère, être exaspéré » ; Actes 12:20 , à propos de la colère d'Hérode, « était très mécontent ».

(2) Thumoo, le verbe correspondant, signifie « provoquer la colère », mais à la voix passive « être en colère », comme dans Matthieu 2:16 , à propos de la colère d'Hérode, « était extrêmement en colère ».

(3) Aganakteo, voir A, note (3), est rendu de diverses manières dans les sept endroits où il est utilisé ; « mu d'indignation », Matthieu 20:24 ; Matthieu 21:15 , RV (AV, « fortement mécontent ») ; « avait de l'indignation », Matthieu 26:8 ; Marc 14:4 . Dans Marc 10:14, la version révisée (RV) traduit « fut ému d’indignation » (la version autorisée, « fut très mécontent »), à propos du Seigneur Jésus. On retrouve la même traduction dans Marc 10:41 . Dans Luc 13:14 (la version autorisée, « avec indignation »), la RV traduit à juste titre « étant ému d’indignation ». Ces mots indiquent plus précisément la cause de la contrariété. Voir DÉSACCORD , INDIGNATION .

(4) Dans Colossiens 3:21 , erethizo signifie « provoquer ». La RV omet correctement « mettre en colère ».

[C-1, Adjectif, orgilos (οργίλος, 3711) ]
« en colère, enclin à la colère, irascible » (voir B, n° 1, 2) est traduit par « promptement en colère » dans Tite 1:7

Collecte

[ 1,, logia (λογία, 3048) ]
apparenté à lego, « rassembler », est utilisé dans 1 Corinthiens 16:1-2 ; dans ce dernier verset, AV « rassemblements », RV « collections », comme dans 1 Corinthiens 16:1 . Voir RASSEMBLEMENT .

Colline

[ 1,, oros (ορος, 3735) ]
« colline ou montagne » est traduit par « colline » dans Matthieu 5:14 ; Luc 4:29 ; « montagne » dans Luc 9:37 , RV, AV, « colline » (de la montagne de la Transfiguration) comme dans Luc 9:28 . Voir MONTAGNE .

[ 2,, oreinos (ορεινός, 3714) ]
adjectif signifiant « montagneux, vallonné », est utilisé au féminin, oreine, comme nom, et rendu par « pays de collines » dans Luc 1:39 , Luc 1:65 . Voir PAYS .

[ 3,, bounos (βουνός, 1015) ]
« monticule, tas, hauteur » est traduit par « colline » dans Luc 3:5 ; « collines » dans Luc 23:30 .

Remarque : Dans Actes 17:22 , AV, pagos est traduit par « colline ». « L'Aréopage », RV signifie conseil (et non colline) qui se tient à proximité.

Collyre

[ 1,, kollourion (κολλούριον, 2854) ]
principalement un diminutif de kollura, et désignant un petit pain grossier (comme dans la Septante de 1 Rois 14:3 ), d'où un « collyre », en forme de rouleau, Apocalypse 3:18 , de la véritable connaissance de sa condition et des exigences du Christ. Le mot est sans doute une allusion à la poudre phrygienne utilisée par les oculistes de la célèbre école de médecine de Laodicée (Ramsay, Villes et Évêchés de Phrygie, Vol. I, p. 52).

Colombe, tourterelle

[ 1,, peristera (περιστερά, 4058) ]
désigne une colombe ou un pigeon, Matthieu 3:16 ; Matthieu 10:16 (indiquant son innocuité proverbiale) ; Matthieu 21:12 ; Marc 1:10 ; Marc 11:15 ; Luc 2:24 (« pigeons ») ; Luc 3:22 ; Jean 1:32 ; Jean 2:14 , Jean 2:16 .

[ 2,, trugon (τρυγών, 5167) ]
désigne une tourterelle (de truzo, « murmurer, roucouler »), Luc 2:24 .

Colonie

[ 1,, kolonia (κολώνία, 2862) ]
translittère le latin colonia. Les colonies romaines appartenaient à trois périodes et classes,
(a) celles de la première république avant 100 av. J.-C., qui étaient simplement des centres d'influence romaine en territoire conquis ;
(b) les colonies agricoles, établies pour accueillir la population croissante de Rome ;
(c) les colonies militaires, créées durant les guerres civiles et sous l'Empire, pour l'installation des soldats démobilisés. Cette troisième catégorie fut instituée par l'imperator, qui nommait un légat pour exercer son autorité. Philippes appartenait à cette catégorie, comme mentionné dans les Actes 16:12 (version révisée), où elle est qualifiée de « colonie romaine ». Ces colonies servaient de postes d'observation pour l'État romain et étaient organisées sur le modèle de Rome. L'organisation complète de Philippes en tant que telle est l'œuvre d'Auguste qui, après la bataille d'Actium en 31 av. J.-C., octroya des terres en Italie à ses soldats et transféra la plupart des habitants vers d'autres régions, dont Philippes. Ces communautés bénéficiaient de la liberté romaine, du droit de posséder des terres sous la loi romaine, ainsi que d'une exemption de capitation et de tribut. La plupart des « colonies » romaines étaient établies sur le littoral.

Combat (Lutte)

[A-1, Nom, agon (άγών, 73) ]
apparenté à ago, conduire, signifiant initialement « rassemblement », puis « lieu de réunion », et par conséquent « contestation, conflit », est traduit par « combat » dans 1 Timothée 6:12 ; 2 Timothée 4:7 . Voir CONFLIT .

[A-2, Nom, athlesis (αθλησις, 119) ]
est traduit par « combat » dans Hébreux 10:32 (version autorisée). Voir CONFLIT .

Remarque : dans Hébreux 11:34 , polemos, « guerre », est traduit par « combat » (version autorisée ; version révisée : « guerre ») ; il est mal traduit par « bataille » dans la version autorisée de 1 Corinthiens 14:8 ; Apocalypse 9:7 , 9:9 ; Apocalypse 16:14 ; Apocalypse 20:8 .

[B-1, Verbe, agonizomai (άγώνίζομαι, 75) ]
de A, n° 1, signifie :
(a) « participer » aux jeux publics ( 1 Corinthiens 9:25 ; « s'efforce dans les jeux », RV) ;
(b) « combattre, s'engager dans un conflit » ( Jean 18:36 ) ;
(c) métaphoriquement, « lutter » avec persévérance contre l'opposition et la tentation ( 1 Timothée 6:12 ; 2 Timothée 4:7 ; cf. A, n° 1 ; concernant ce sens, les inscriptions koinè contredisent l'idée de jeux ou de compétitions) ; s'efforcer comme dans un concours pour un prix, en déployant tous ses efforts pour atteindre l'objectif ( Luc 13:24 ) ; faire tous les efforts possibles, impliquant un labeur ( Colossiens 1:29 ; 1 Timothée 4:10 ; certains manuscrits portent ici oneidizomai, « subir l'opprobre ») ; lutter avec ferveur dans la prière ( Colossiens). 4:12 (cf. sunagonizomai, Romains 15:30 ). Voir TRAVAIL , S'EFFORCER .

[B-2, Verbe, pukteuo (πυκτέώ, 4438) ]
« boxer » (de puktes, « un pugiliste »), l'une des épreuves des Jeux olympiques, est traduit par « combat » dans 1 Corinthiens 9:26 .

[B-3, Verbe, machomai (μάχομαι, 3164) ]
« combattre » est ainsi rendu dans Jacques 4:2 (cf. « combats », Jacques 4:1 , voir ci-dessous), et traduit par « s'efforcer » dans 2 Timothée 2:24 ; « s'est efforcé » dans Jean 6:52 ; Actes 7:26 , voir S'EFFORCER .

[B-4, Verbe, theriomacheo (θηριομαχέώ, 2341) ]
Le terme signifie « combattre des bêtes sauvages » (therion, « une bête », et n° 3), 1 Corinthiens 15:32 . Certains pensent que l’apôtre fut condamné à combattre des bêtes sauvages ; si tel était le cas, il ne l’aurait guère omis de 2 Corinthiens 11:23-33 . De plus, il aurait perdu son statut de citoyen romain. Il utilise probablement ce mot au sens figuré, pour désigner la lutte contre des hommes féroces. Ignace l’emploie ainsi dans son Épître aux Romains.

Notes :

(1) Dans Apocalypse 2:16 ; Apocalypse 12:7 , la version autorisée (AV) traduit polemeo, « faire la guerre », par « combattre », la version révisée (RV) par « fera la guerre », « sortant à la guerre » et « a fait la guerre ».

(2) Dans Actes 23:9 , certains manuscrits utilisent le verbe theomacheo, « combattre contre Dieu ». Voir l’adjectif correspondant ci-dessous, sous COMBAT.

Combat (Lutte)

[ A-1, Nom, mache (μάχη, 3163) ]
« combat, lutte » (apparenté à B, n° 3, sous COMBAT), est toujours employé au pluriel dans le Nouveau Testament et traduit par « combats » dans 2 Corinthiens 7:5 ; Jacques 4:1 ; Tite 3:9 , version révisée (pour la version autorisée, « luttes ») ; « luttes » dans 2 Timothée 2:23 . Voir LUTTE .

[ B-1, Adjectif, theomachos (θεόμαχος, 2314) ]
« combattre contre Dieu » (theos, « Dieu », et A, apparaît dans Actes 5:39 (version autorisée, « combattre »)), littéralement « combattants de Dieu ».

combien grand

* Pour combien grand, voir grand, n° 4, 5 et 6.

Commandement

[ 1, diatagma (διάταγμα, 1297) ]
signifie ce qui est imposé par décret ou par loi ( Hébreux 11:23 ). Ce terme souligne le caractère concret du « commandement » plus que l’épitage (n° 4). Cf. COMMANDEMENT, n° 1. Pour le verbe en Hébreux 11:22, voir n° 3 sous COMMANDEMENT.

[ 2, entole (έντολή, 1785) ]
apparenté au n° 3 ci-dessus, désigne, en général, « une injonction, une instruction, un précepte, un commandement ». C’est le terme le plus fréquent, et il est utilisé pour les préceptes moraux et religieux, par exemple Matthieu 5:19 ; il est fréquent dans les Évangiles, en particulier celui de Jean, et dans ses Épîtres. Voir aussi, par exemple, Actes 17:15 ; Romains 7:8-13 ; Romains 13:9 ; 1 Corinthiens 7:19 ; Éphésiens 2:15. Colossiens 4:10 . Voir PRÉCEPTE .

[ 3, entalma (ένταλμα, 1778) ] apparenté au n° 2, marque plus particulièrement « la chose commandée, une mission » ; dans Matthieu 15:9 ; Marc 7:7 ; Colossiens 2:22 , RV : « préceptes », AV : « commandements ». Voir PRÉCEPTE .

[ 4, epitage (έπιταγή, 2003) ] apparenté au n° 4 ci-dessus, souligne « l’autorité du commandement » ; il est utilisé dans Romains 16:26 ; 1 Corinthiens 7:6 , 25 ; 2 Corinthiens 8:8 ; 1 Timothée 1:1 ; Tite 1:3 ; Tite 2:15 . Voir AUTORITÉ . Remarques : (1) Pour parangelia (cf. parangello, ci-dessus), « une proclamation », voir CHARGE . (2) Dans Apocalypse 22:14, la RV dit « laver leurs robes » (pour AV, « faire ses commandements ») suit les manuscrits les plus authentiques.

Commande (Verbes)

[ 1,, diatasso (διατάσσω, 1299) ]
signifie « mettre en ordre, nommer, commander » ( Matthieu 11:1 ; Luc 8:55 ; Luc 17:9-10 ; Actes 18:2 ; Actes 23:31) ; « donna l’ordre » ( 1 Corinthiens 16:1 , RV). Voir aussi Actes 24:23 , où il est à la voix moyenne. Voir NOMINER , n° 6.

[ 2,, epo (έπω, 2036) ] signifie « parler » (lié à eipon, « dire ») ; d’où, parmi diverses traductions, « ordonner, commander » ( Matthieu 4:3 ; Marc 5:43 ; Marc 8:7 ; Luc 4:3 ; Luc 19:15 ). Voir DEMANDER . Remarque : Dans 2 Corinthiens 4:6 , la RV a correctement « dit », suivi de la citation « Que la lumière brille « hors des ténèbres ».

[ 3, entello (έντέλλομαι, 1781) ] signifie « ordonner, charger de » ; il est employé à la voix moyenne au sens de commander, Matthieu 19:7 ; Matthieu 28:20 ; Marc 10:3 ; Marc 13:34 ; Jean 8:5 ; Jean 15:14 , Jean 15:17 ; Actes 13:47 ; Hébreux 9:20 ; Hébreux 11:22 , « donna l’ordre ». Voir CHARGER , ENJOINDRE .

[ 4, epitasso (έπιτάσσω, 2004) ] signifie nommer, confier (epi, « à la tête de », tasso, « nommer ») ; puis, « imposer à quelqu’un un devoir, enjoindre », Marc 1:27 ; Marc 6:27 , Marc 6:39 ; Marc 9:25 ; Luc 4:36 ; Luc 8:25 , Luc 8:31 ; Luc 14:22 ; Actes 23:2 ; Philémon 1:8 . Voir CHARGER , ENJOINDRE .

[ 5,, keleuo (κελεύω, 2753) ] « exhorter, inciter, ordonner », suggère une injonction plus forte que le n° 6, Matthieu 14:9 , Matthieu 14:19 ; Matthieu 15:35 ; Matthieu 18:25 ; Matthieu 27:58 , Matthieu 27:64 ; Luc 18:40 ; Actes 4.15 (Fréquemment dans les Actes, mais pas par la suite dans le Nouveau Testament). Voir DEMANDER .

[6, parangello (παραγγέλλω, 3853) ]
« annoncer à côté » (para, « à côté », angello, « annoncer »), « transmettre une annonce », d’où signifie « donner la parole, ordonner, donner une instruction, un commandement », par exemple Marc 6:8 ; Luc 8:29 ; Luc 9:21 ; Actes 5:28 ; 2 Thessaloniciens 3: 4 , 6 , 10 , 12. Voir CHARGER , B, n° 8.

[7, prostasso (προστάσσω, 4367) ]
signifie « arranger ou mettre en ordre vers » (pros, « vers », tasso, « arranger ») ; d’où signifie « prescrire, donner un ordre », Matthieu 1:24 ; Matthieu 8:4 . Marc 1:44 ; Luc 5:14 ; Actes 10:33 , 48. Pour Matthieu 21:6 , voir la note
(3) ci-dessous. Voir DEMANDER .

Notes :

(1) Dans Apocalypse 9:4 , rheo, « parler », est traduit par « dit » dans la version révisée (la version autorisée traduit par « ordonna »).

(2) Dans Hébreux 12:20, diastellomai, « ordonner, enjoindre » (comme dans la version révisée), est traduit par « ordonna » dans la version autorisée.

(3) Dans Matthieu 21:6 , la version révisée, traduisant suntasso, comme dans les meilleurs manuscrits, donne « désigné », la version autorisée traduit par « ordonna ».

ComME

* Pour ComME (et les phrases connexes), voir la note +, p. 9.

commencé

* Pour commencé , voir commencER

commencER, commencEMENT, débutant

[A-1, Verbe, archomai (αρχομαι, 756) ]
signifie « commencer ». Dans Luc 3:23, le participe présent est utilisé dans une expression condensée, littéralement : « Et Jésus lui-même commençait vers l'âge de trente ans ». Un verbe doit être ajouté en français. La version révisée (RV) dit : « lorsqu'il commença à enseigner, il avait environ trente ans ». Le sens semble être qu'il avait environ trente ans lorsqu'il « commença » sa carrière publique (cf. Actes 1:1 ). La version autorisée (AV) dit : « commença à avoir environ trente ans ». Dans Actes 11:4, la version révisée (RV) dit judicieusement : « commença et expliqua », au lieu de « dès le début ». Voir B, n° 1, ci-dessous, et REIGNER, DIRIGER.

[A-2, Verbe, enarchomai (ένάρχομαι, 1728) ]
, littéralement « commencer en » (en, « en », avec n° 1), est utilisé dans Galates 3:3 (« ayant commencé dans l'Esprit »), pour se référer à temps de conversion ; de même en Philippiens 1:6 : « Celui qui a commencé en vous une bonne œuvre ». Le préfixe « en » peut être pris au sens littéral dans ces passages.

[A-3, Verbe, proenarchomai (προενάρχομαι, 4278) ]
litt. « commencer avant » (pro, avec n° 2), est utilisé en 2 Corinthiens 8:6 : « il avait fait un commencement auparavant » ; et en 2 Corinthiens 8:10 : « furent les premiers à faire un commencement » (RV).

[A-4, Verbe, mello (μέλλώ, 3195) ]
« être sur le point de » est traduit par « commencer » dans la version autorisée d' Apocalypse 10:7 ; la version révisée traduit de façon appropriée par « lorsqu'il est sur le point de sonner ». Voir venir, avoir l’intention, signifier, esprit, prêt, DOIT, DEVRAIT, ATTENDRE, VOLONTÉ, VOULOIR.

Remarque : Pour « commença à croître » en 1 1 Timothée 5:11 , voir LICENCIEUX (dévergondé) , n° 2.

[B-1, Nom, arche (άρχή, 746) ]
signifie « un commencement ». La racine arch désignait principalement ce qui avait de la valeur. Ainsi, le verbe archo signifiait « être le premier », et archon désignait « un dirigeant ». De même est née l'idée de « commencement », l'origine, la cause active, qu'il s'agisse d'une personne ou d'une chose, par exemple, Colossiens 1:18 . Dans Hébreux 2:3, l'expression « ayant été prononcé au début » signifie littéralement « ayant reçu un commencement à être prononcé ». Dans 2 Thessaloniciens 2:13 (« Dieu vous a choisis dès le commencement »),Il existe une autre lecture, bien étayée, qui dit : « vous avons choisis comme prémices » (c’est-à-dire aparchen, au lieu de ap’ arches). Hébreux 6:1Là où le mot est traduit par « premiers principes », le texte original dit « laissons de côté la parole du commencement du Christ », c'est-à-dire la doctrine des principes élémentaires relatifs au Christ.

Dans Jean 8:25 , la réponse du Christ à la question « Qui es-tu ? », « Ce que je vous ai annoncé dès le commencement », ne signifie pas qu'il le leur avait déjà dit ; il déclare être l'expression immuable de son propre enseignement et témoignage depuis le début, l'incarnation inaltérable de sa doctrine. Voir COIN , PREMIER , MAGISTRAT , POUVOIR , PRINCIPALITÉ , RÈGLE .

Remarque : Dans les passages suivants, les traductions erronées de la version autorisée, « depuis le commencement du monde », etc., sont correctement traduites dans la version révisée par « avant les temps éternels » et des expressions similaires : Romains 16:25 ; Éphésiens 3:9 ; 2 Timothée 1:9 ; Tite 1:2 . Cette modification n'a cependant pas été apportée dans Luc 1:70 ; Jean 9:32 ; Actes 3:21 ; Actes 15:18 .

[C-1, Adverbe, proton (πρωτον, 4412) ]
Le neutre de protos (le superlatif de proteros), « premier, au début », est traduit par « au commencement » dans Jean 2:10 , AV, RV, « s'installe d'abord ». Voir AVANT .

Comment et cependant (néanmoins)

* Pour Comment et cependant (néanmoins), voir + p. 9

COMMETTRE (S'ENGAGER), Commission

*

(1) Au sens de faire ou de pratiquer.

[A-1, Verbe, ergazomai (έργάζομαι, 2038) ]
« travailler » est traduit par le verbe « commettre » (de commettre un péché) dans Jacques 2:9 . Cette expression est plus forte que poieo, « faire », ou prasso, « pratiquer » (n° 2 et 3). Voir FAIRE , TRAVAIL , MINISTÈRE , COMMERCE , TRAVAIL .

[A-2, Verbe, poieo (ποιέω, 4160) ]
« faire, causer, etc. » signifie parfois « commettre un acte quelconque, comme un meurtre » ( Marc 15:7) ; un péché ( Jean 8:34) ; 2 Corinthiens 11:7 ; Jacques 5:15 ). Voir FAIRE .

Remarque : Dans 1 Jean 3:4 et 1 Jean 3:8-9 , la version autorisée utilise à tort « commettre » (un sens impossible dans 1 Jean 3:8 ). La RV utilise à juste titre « fait », c'est-à-dire au sens d'une habitude continue, équivalent de prasso, « pratiquer ». L'accomplissement d'un acte n'est pas envisagé dans ce passage.

[A-3, Verbe, prasso (πράσσω, 4238) ]
« Faire, travailler, pratiquer » se dit d'une action continue ou d'une action non encore achevée ( Actes 25:11 , 25:25) ; la RV le traduit par « pratiquer » pour remplacer le « commettre » incorrect de la AV ( Romains 1:32 ; Romains 2:2 ). Voir FAIRE , EXIGER , garder, exiger, utiliser .

*

(2) Au sens de remettre ou de confier quelque chose à une personne.

[A-4, Verbe, paradidomi (παραδίδωμι, 3860) ]
« Donner » est souvent traduit par le verbe « confier », par exemple à la prison ( Actes 8:3 ), à la grâce de Dieu ( Actes 14:26) , à Dieu ( 1) . Pierre 2:23 ; par Dieu aux profondeurs des ténèbres, 2 Pierre 2:4 . Voir RECOMMANDER , n° 2.

[A-5, Verbe, pisteuo (πιστεύω, 4100) ]
signifie « confier, remettre à », Luc 16:11 ; 1 Timothée 1:11 , « confié à (ma) confiance ». Voir CROIRE .

[A-6, Verbe, tithemi (τίθήμι, 5087) ]
« mettre, placer », signifie, à la voix moyenne, « se mettre à soi, assigner, placer dans », 2 Corinthiens 5.19 , « nous ayant confié ».

[A-7, Verbe, paratithemi (παρατίθήμι, 3908) ]
Voir COMMENTER , n° 3, signifie « confier, mettre à la charge de quelqu'un », par exemple dans Luc 12:48 ; 1 Timothée 1:18 ; 2 Timothée 2:2 ; 1 Pierre 4:19 (version autorisée : « confier la garde »).

Notes :

(1) Didomi, « donner », est traduit par « confié » dans la version autorisée de Jean 5:22 (version révisée : « donné »).

(2) Pour porneuo (« commettre la fornication »), voir FORNICATION .

(3) Dans Romains 2:22 , hierosuleo, « piller les temples », est traduit ainsi dans la version révisée, pour la version autorisée : « commettre un sacrilège ».

(4) Dans Actes 27:40 , eao, « laisser, abandonner », est traduit dans la RV par « ont laissé (les ancres) dedans », tandis que dans la AV, il est traduit par « se sont confiées à ».

[B-1, Nom, paratheke (παραθήκή, 3866) ]
« un dépôt, une mise en dépôt » (para, « avec », tithemi, « mettre »), et sa forme plus longue, parakatatheke, se trouvent, la première dans 2 Timothée 1:12 , « ce qu'il m'a confié », RV, note marginale, litt. « mon dépôt » (peut-être « mon dépôt auprès de lui »), la seconde dans 1 Timothée 6:20 , où « garde ce qui t'a été confié » est, litt., « garde le dépôt », et 2 Timothée 1:14 , « cette bonne chose qui t'a été confiée », c'est-à-dire le bon dépôt ; RV, note marginale, « le bon dépôt ».

[ B-2,Nom, epitrope (έπιτροπή, 2011) ]
désigne « un transfert (à un autre), un renvoi d'une chose à un autre » (epi, « sur », « trepo, « tourner »), et donc un engagement de pleins pouvoirs, « une commission », Actes 26:12 .

Commode (non)

[ 1,, aneuthetos (άνεύθετος, 428) ]
« pas commode »," litt., "pas bien placé" (de a, "pas", n, euphonique, eu, "bien", thetos, "de" tithemi, "mettre, placer"), se trouve dans Actes 27:12 , où il est dit du havre à l'endroit appelé Beaux Ports.

Commun, Communément

[A-1, Adjectif, koinos (Κνίδος, 2834) ]
signifie :
(a) commun, appartenant à plusieurs (lat., communis), se dit des choses partagées ( Actes 2:44 ; Actes 4:32 ) ; de la foi ( Tite 1:4 ) ; du salut ( Jude 1:3 ) ; il s’oppose à idios, « propre à soi » ;
(b) ordinaire, appartenant à la généralité, par opposition à ce qui est propre à quelques-uns ; d’où son application aux pratiques religieuses des Gentils par opposition à celles des Juifs ; ou du peuple par opposition à celles des pharisiens ; d’où le sens de « impur, profane », impur au sens lévitique (lat., profanus), se dit des mains ( Marc 7:2 [AV : « souillées »], note marginale de la RV : « commun ») ; des animaux, rituellement impurs ( Actes 10:14 ; Actes 11:8 ) ; d’un homme ( Actes 10:14 ; Actes 11:8). 10:28 ; des viandes, Romains 14:14 , « impurs » ; du sang de l'alliance, du point de vue d'un apostat, Hébreux 10:29 , « impur » (RV, marge, « commun ») ; de tout ce qui est impropre à la ville sainte, Apocalypse 21:27 , RV, « impur » (marg., « commun »). Certains manuscrits contiennent le verbe ici. Voir SOUILLÉ , IMPUR , IMPIE .

[B-1, Verbe, koinoo (κοινόώ, 2840) ] « rendre, ou compter, commun » a ce sens dans Actes 10:15 ; Actes 11:9 . Voir SOUILLER , POLIR , IMPUR . Notes : (1) Polus, utilisé pour le nombre, signifie « beaucoup, nombreux » ; utilisé pour l'espace, il signifie « large, étendu » ; d'où, avec l'article, on dit d'une multitude qu'elle est (1) Nombreux ; il est traduit par « peuple » dans Marc 12:37 (voir la version révisée, note marginale). Il ne désigne cependant pas le peuple ordinaire, mais le peuple nombreux. Voir ABONDANT , GRAND , LONG , BEAUCOUP , NOMBRE , PLEIN.

(2) Ochlos désigne « une foule, une grande multitude » ; avec l'article, il est traduit par « le peuple » dans Jean 12:9 , Jean 12:12 (version révisée, note marginale). Voir COMPAGNIE , FOULE , MULTITUDE , NOMBRE , PEUPLE , PRESSION .

(3) Tunchano, « arriver », est utilisé comme adjectif dans Actes 28:2., de la bonté manifestée par les habitants de Melita envers les naufragés ; AV : « (pas) peu » ; RV : « (pas) commun » ; l’idée suggérée par le verbe est ce qui pourrait arriver n’importe où ou n’importe quand ; d’où, « peu, ordinaire ou fortuit ». Voir CHANCE , Apprécier , OBTENIR .

(4) Dans Matthieu 27:27 , ce que la version AV décrit comme « la salle commune » est le praetorium, RV : « palais », la résidence officielle du gouverneur d’une province (marg. : « praetorium »).

(5) Dans Actes 5:18 , demosios (AV : « commun », en référence à la prison) signifie « public », appartenant au peuple, demos (RV : « public »).

(6) Dans 1 Corinthiens 5:1 , holos, « tout à fait » (AV : « communement ») signifie « réellement » (RV).

(7) Dans Matthieu 28:15 , diaphemizo, « répandre » (comme dans la RV), est rendu dans l'AV par « est généralement rapporté. Voir RÉPANDRE , Note (5).

CommunIER

[ 1, dialaleo (διαλαλέώ, 1255) ]
signifie « parler avec quelqu'un » (dia, « tour à tour », laleo, « parler »), Luc 6:11 ; dans Luc 1:65 , « parler à voix haute, faire du bruit ». L'idée que laleo et ses composés ne se rapportent ni au mot prononcé ni au sentiment est infondée. Voir BRUIT .

[ 2, homileo (ομιλέώ, 3656) ]
de homos, « ensemble », signifie « être en compagnie, s'associer à quelqu'un » ; d'où, « avoir des relations avec », Luc 24:14 (RV, « communié » ; AV, « parlé »), 15 ; Actes 24:26 ; dans Actes 20:11 , « parlé avec ». Voir PARLER .

[ 3, sullaleo (συλλαλέώ, 4814) ]
« parler ensemble » est traduit par « communié » dans Luc 22:4 . La conspiration de Judas avec les grands prêtres. Voir CONFÉRER , PARLER , DISCUTER .

Remarque : Laleo et ses composés, ainsi que le nom lalia, « parole », ont une signification plus digne en grec hellénistique que « bavarder », son sens fréquent dans les temps anciens.

Communion

[A-1, Nom, koinonia (κοινωνία, 2842) ]
« avoir en commun » (koinos), partenariat, communion (voir COMMUNIQUER ), désigne
(a) la part que l’on a dans quelque chose, une participation, une communion reconnue et vécue ; ainsi, ce terme est employé pour désigner les expériences et les intérêts communs des chrétiens ( Actes 2:42 ; Galates 2:9 ) ; la participation à la connaissance du Fils de Dieu ( 1 Corinthiens 1:9 ) ; la participation à la réalisation des effets du Sang (c’est-à-dire de la Mort) du Christ et du Corps du Christ, tels qu’ils sont représentés par les symboles de la Sainte Cène ( 1 Corinthiens 10:16 ) ; la participation à ce qui découle du Saint-Esprit ( 2 Corinthiens 13:14 ; Philippiens 2:1 ) ; la participation aux souffrances du Christ ( Philippiens 3:10 ) ; la participation à la vie de résurrection possédée en Christ, et donc la communion avec le Père et le Fils ( 1 Jean 1:10) ; 1:3 , 1 Jean 1:6-7 ; négativement, de l'impossibilité de la « communion » entre la lumière et les ténèbres, 2 Corinthiens 6:14 ;
(b) la communion manifestée par des actes, les effets pratiques de la communion avec Dieu, opérée par le Saint-Esprit dans la vie des croyants comme fruit de la foi, Philémon 1:6 , et s'exprimant dans le service commun aux nécessiteux, Romains 15:26 ; 2 Corinthiens 8:4 ; 2 Corinthiens 9:13 ; Hébreux 13:16 , et dans la propagation de l'Évangile par les dons, Philippiens 1:5 . Voir COMMUNICATION , CONTRIBUTION , DISTRIBUTION , FRATERNITÉ .

[B-1, Adjectif, koinonos (κοινωνός, 2844) ]
« ayant en commun » est traduit par « avoir communion avec (l'autel) », l'autel désignant par métonymie ce qui lui est associé. 1 Corinthiens 10:18 , RV (pour AV, « sont participants de »), et dans 1 Corinthiens 10:20 , pour AV, « ont communion avec (les démons) ». Voir COMPAGNON .

Communiquer, Communication

[A-1, Verbe, koinoneo (κοινωνέω, 2841) ]
est employé dans deux sens :
(a) « avoir part à » ( Romains 15:27 ; 1 Timothée 5:22 ; Hébreux 2:14 ; 1 Pierre 4:13 ; 2 Jean 1:11 ) ;
(b) « donner sa part à, partager avec » ( Romains 12:13 , RV : « communiquer », pour AV : « distribuer » ; Galates 6:6 : « communiquer » ; Philippiens 4:15 , AV : « a communiqué », RV : « a eu communion avec »). Voir DISTRIBUER , COMMUNAUTÉ , PARTICIPER .

[A-2, Verbe, sunkoinoneo (συγκοινωνέω, 4790) ]
« partager avec » (sun « et » n° 1) est traduit par « a communiqué avec » dans Philippiens 4:14 ; « a eu communion avec ». Éphésiens 5:11 ; « être… participants de », Apocalypse 18:4 (RV, « avoir communion »). L’idée est celle de partager avec les autres ce que l’on possède, afin de répondre à leurs besoins. Voir FRATERNITÉ , B, n° 2, PARTICIPER, B, n° 2.

Remarque : Anatithemi, « présenter », est rendu par « disposé devant » dans Galates 2:2 , RV, pour AV, « communiqué à » ; dans Actes 25:14 , RV, « disposé devant », pour AV, « déclaré ».

[ B-1, Nom, koinonia (κοινωνία, 2842) ]
apparenté à A (voir lequel), est traduit dans Hébreux 13:16 par « communiquer », littéralement « ne pas oublier les bonnes œuvres et la communion » ; « communion » (AV, « communication ») dans Philémon 1:6 , RV. Voir COMMUNION .

B-2, Nom, logos (λόγος, 3056) ]
« une parole, ce qui est dit » (lego, « parler »), est utilisé au pluriel en référence à une conversation ; « communication », Luc 24:17 . Ailleurs avec cette signification, la RV le traduit par « parole », Matthieu 5:37 ; Éphésiens 4:29 . Voir COMPTER .

Remarque : Dans Colossiens 3:8 , où la AV traduit aischrologia par « communication impure », la RV le traduit par « parole honteuse » (aischros, « basse », lego, « parler »).

[ C-1, Adjectif, koinonikos (κοινωνικός, 2843) ]
apparenté à A, n° 1 et B, n° 1, signifie « apte, ou prêt,« communiquer », 1 Timothée 6:18 .

Remarque : Homilia, « une compagnie, une association ou une relation avec » (voir COMMUNE , n° 2), est traduit par « compagnie » dans1 Corinthiens 15:33 , RV (AV : « communications ») ; le mot est au pluriel : « mauvaises compagnies », c’est-à-dire associations. Voir COMPAGNIE , n° 6.

Compacté
[ 1, unistemi (συνιστάω, 4921) ]
et transitivement sunistao, « se tenir ensemble » (sun, « avec », histemi, « se tenir debout »), est traduit par « compacté » dans 2 Pierre 3:5 , à propos de la terre telle que Dieu l'avait autrefois agencée par rapport aux eaux. Voir APPROUVER , RECOMMANDER , CONSTITUER , FAIRE , SE TENIR .
[ 2,  sumbibazo (συμβιβάζω, 4822) ]
« unir, tricoter » est traduit par « compacté » dans la version autorisée d' Éphésiens 4:16 (version révisée, « tricoter ensemble »), concernant l'Église comme le Corps du Christ. Voir CONCLURE , RASSEMBLER , INSTRUCTER , TRICOTER , ÉPROUVER .

COMPAGNIE, ACCOMPAGNER (nom et verbe)

[ A-1, Nom et expression, ochlos (οχλος, 3793) ]
une foule de gens, une foule irrégulière, le plus souvent « une foule désorganisée » ; cependant, dans Actes 6:7 , il est dit d'un groupe de prêtres qui ont cru ; le mot indique ici qu'ils ne s'étaient pas unis pour parvenir à cela. La RV traduit généralement ce mot par « groupe » ou « multitude ». Cf. B, note 3. Voir COMMUN , foule, multitude et tranchée, Syn. xcviii.

[ A-2, Nom et expression, sunodia (συνοδία, 4923) ]
litt. « un chemin ou un voyage ensemble » (sun, « avec », hodos, « un chemin »), désigne, par métonymie, « un groupe de voyageurs » ; dans Luc 2:44 , le groupe dont Joseph et Marie n'ont pas reconnu le Christ. (Angl., synod).

[ A-3, Nom et expression, sumposion (συμπόσιον, 4849) ]
litt. « désigne une boisson partagée (sun, « avec », pino, « boire »), une fête arrosée ; » d'où, par métonymie, « toute table ou toute compagnie organisée comme une fête ». Dans Marc 6:39, le nom est répété au pluriel, sous la forme d'une locution adverbiale et distributive, sumposia sumposia, litt. « compagnies-compagnies » (c'est-à-dire par compagnies).

[ A-4, Nom et locution, klisia (κλισία, 2828) ]
apparenté à klino, « s'allonger », signifie principalement un endroit pour se coucher, et donc une « compagnie allongée », dans le même sens que le n° 3. On le trouve au pluriel dans Luc 9:14 , correspondant au mot sumposia de Marc (n° 3, ci-dessus), signifiant « compagnies allongées à un repas ».

[ A-5, Nom et locution, plethos (πλήθος, 4128) ]
litt. « une plénitude », donc désigne « une multitude, une grande ou une foule », Luc 23:1 ; « une multitude », Luc 23:27 (AV, « une grande foule »). Voir Paquet, MULTITUDE .

[ A-6, Nom et groupe verbal, homilia (ομιλία, 3657) ]
« une association de personnes, ceux qui sont de la même compagnie » (homos, « même »), est utilisé dans 1 Corinthiens 15:33 , AV, « (mauvaises) communications » ; RV, « (mauvaises) compagnie ».

[ A-7, Nom et groupe verbal, homilos (ομιλος, 3658) ]
apparenté au n° 6, « une foule ou une cohue », se trouve, dans certains manuscrits, dans Apocalypse 18:17 , « toute la compagnie dans les navires », AV. Homilos désigne le concret ; homilia est principalement un nom abstrait.

[ A-8, Nom et syntagme, idios (ίδιος, 2398) ]
L'expression « les leurs » est employée au pluriel avec l'article dans Actes 4:23 pour signifier « leur propre (compagnie) ». Voir Entreprise, B.

Notes :

(1) La préposition ex (ie, ek), « de », avec le pronom personnel de la première personne au génitif pluriel (hemon, « nous »), signifie « de notre compagnie », littéralement « de nous », dans Luc 24:22 ; de même, ex auton, dans Actes 15:22 , « des hommes hors de leur compagnie », littéralement « des hommes hors d'eux ».

(2) L'expression dans Actes 13:13 , hoi peri Paulon, littéralement « ceux qui étaient autour de Paul », signifie « Paul et sa compagnie ».

(3) Murias, un nom lié à l'adjectif murios (« innombrables, infini »), signifie « une myriade » (d'où le mot anglais) et est utilisé de manière hyperbolique pour désigner un très grand nombre, par exemple, Hébreux 12:22 , AV : « une compagnie innombrable » ; RV : « des armées innombrables ». (Contrairement à murioi, 10 000, Matthieu 18:24 ).

(4) Dans Actes 21:8 , l'expression traduite par « qui étaient de la compagnie de Paul » est absente des meilleurs textes.

[B-1, Verbe, sunanamignumi (συναναμίγνυμι, 4874) ]
litt. « se mêler à » (sun, « avec », ana, « au », mignumi, « mélanger, se mêler »), signifie « avoir, ou fréquenter », 1 Corinthiens 5:9 , 1 Corinthiens 5:11 ; 2 Thessaloniciens 3:14 .

[B-2, Verbe, sunerchomai (συνέρχομαι, 4905) ]
« venir ou aller avec » est traduit par « avoir accompagné » dans Actes 1:21 . Voir VENIR , n° 11.

Notes :

(1) Aphorizo, « séparer », est traduit par « séparer (vous) de (leur) compagnie » dans Luc 6:22 , la dernière partie étant ajoutée en italique pour préciser le sens d’excommunication. Voir DIVISER .

(2) Kollao, « joindre », est traduit par « tenir compagnie » dans Actes 10:28 , AV ; RV, « se joindre ». Voir FENDRE , JOINDRE .

(3) Ochlopoieo, litt. « faire une foule » (ochlos, « une foule », poieo, « faire »), est traduit par « a rassemblé une compagnie » dans Actes 17:5 , AV ; la RV corrige cela en « rassemblant une foule ». Voir FOULE .

Compagnon

[ 1,, sunekdemos (συνέκδημος, 4898) ]
« compagnon de voyage » (sun, « avec », ek, « de », demos, « peuple » ; c'est-à-dire « loin de son peuple »), est utilisé dans Actes 19:29 , à propos des compagnons de voyage de Paul ; dans 2 Corinthiens 8:19 , « voyager avec » ; une traduction plus précise serait « (comme) notre compagnon de voyage ». Voir VOYAGE .

[ 2,, koinonos (κοινωνός, 2844) ]
est traduit par « compagnons » dans la version autorisée d' Hébreux 10:33 (version révisée « participants »). Ainsi, sunkoinonos dans Apocalypse 1:9 , version autorisée, « compagnon » ; version révisée, « participant avec vous ». Voir B, ci-dessus, PARTENAIRE, PARTENAIRE. Cf. COMMUNIQUER.

[ 3,, sunergos (συνεργός, 4904) ]
« un collègue » (sun, « avec » (ergon, « travail ») est traduit dans Philippiens 2:25 par « compagnon de travail » (version autorisée, version révisée : « collaborateur »). Voir AIDE , OUVRIER , TRAVAILLEUR .

Compagnon (CAMARADE)

[ 1,, aner (άνηρ, 435) ]
désigne un homme, en fonction de son sexe ou de son âge ; dans Actes 17:5 (pluriel), il est traduit par « compagnons », ce qui correspond mieux à la description qui les accompagne. Voir MARI , HOMME , Monsieur(s) .

[ 2,, hetairos (εταίρος, 2083) ]
« compagnon, camarade », est traduit par « compagnons » dans Matthieu 11:16 [où, cependant, les manuscrits les plus authentiques portent heterois, « (les) autres »]. Ce mot n’est utilisé que par Matthieu et est traduit par « ami » dans Matthieu 20:13 ; Matthieu 22:12 ; Matthieu 26:50 . Voir AMI .

[ 3,, metochos (μέτοχος, 3353) ]
proprement un adjectif signifiant « partager, prendre part à », est traduit par « partenaires » dans Luc 5:7 ; « participants » dans Hébreux 3:1 Hébreux 3:14 ; Hébreux 6:4 ; Hébreux 12:8 ; « compagnons » dans Hébreux 1:9 , désignant ceux qui participent à un appel céleste, ou qui ont occupé, ou occuperont, une position royale par rapport au royaume messianique terrestre. (Cf. summetochos, « compagnons », dans Éphésiens 3:6 , version révisée). Voir participant, PARTENAIRE .

Notes :

(1) Dans Actes 24:5 , loimos, « une plaie, un fléau », est traduit par « un individu pestilentiel ». Ceci est un exemple de l’emploi le plus fort de l’épithète « compagnon ».

(2) Toioutos, un adjectif, « un tel », est souvent utilisé comme un nom, par exemple dans Actes 22:22 , où il est traduit par « un tel individu ».

(3) Houtos, « ceci », est traduit par « cet individu » dans la version autorisée de Luc 23:2. (RV, « cet homme »). Ainsi, dans Jean 9:29 . Les deux versions emploient « cet homme », par exemple dans Marc 2:7 et Jean 6:52 , avec le même sens méprisant.

(4) Pour le mot en combinaison avec divers noms, voir CITOYEN , DISCIPLE , ANCIEN , HÉRITIER , AIDE , OUVRIER , MEMBRE , PARTENAIRE , PRISONNIER , SERVITEUR , SOLDAT , TRAVAIL , OUVRIER .

Comparer, Comparaison

[ 1,, sunkrino (συγκρίνω, 4793) ]
signifie
(a) « joindre convenablement, combiner », 1 Corinthiens 2:13 , soit au sens de combiner des choses spirituelles avec du spirituel, d'adapter le discours au sujet, sous la conduite du Saint-Esprit, ou de communiquer des choses spirituelles par des choses ou des paroles spirituelles, soit au sens d'interpréter des choses spirituelles à des hommes spirituels, RV et AV, « comparer » (cf. l'usage septuagénaire, d'interpréter les rêves, etc. Genèse 40:8 , Genèse 40:16 , Genèse 40:22 ; Genèse 41:12 , Genèse 41:15 ; Daniel 5:12 ) ;
(b) « placer ensemble » ; d'où, « juger ou discriminer par comparaison, comparer, avec ou parmi », 2 Corinthiens 10:12 (trois fois).

[ 2,, paraballo (παραβάλλω, 3846) ]
« placer côte à côte, présenter », et le nom parabole (En anglais, « parabole »), apparaît dans Marc 4:30 , RV : « Dans quelle parabole allons-nous le présenter ? », AV : « À quelle comparaison allons-nous le comparer ? » Voir ARRIVER .

Remarque : La préposition pros, « vers », est parfois utilisée pour exprimer une orientation mentale, une estimation ou une comparaison, comme dans l'expression « (digne) d'être comparé » ou « (digne) en comparaison avec » ( Romains 8:18 ).

Compassion, compatissant

[A-1, Verbe, oikteiro (οικτείρώ, 3627) ]
« Avoir pitié, un sentiment de détresse face aux maux d’autrui », est employé pour décrire la compassion de Dieu ( Romains 9:15 ).

[A-2, Verbe, splanchnizomai (σπλαγχνίζομαι, 4697) ]
« Être touché intérieurement (splanchna), être ému de compassion, aspirer à la compassion », est fréquemment employé pour décrire le Christ envers la foule et envers les personnes souffrantes ( Matthieu 9:36 ; Matthieu 14:14 ; Matthieu 15:32 ; Matthieu 18:27 ; Matthieu 20:34 ; Marc 1:41 ; Marc 6:34 ; Marc 8:2 ; Marc 9:22 (à propos de l’appel d’un père pour son fils possédé par un démon) ; Luc 7:13 ; Luc 10:33 ; à propos du père dans la parabole du Fils prodigue, Luc 15:20). (Moulton et Milligan considèrent que le verbe a été forgé au sein de la diaspora juive).

[ A-3, Verbe, sumpatheo (συμπαθέώ, 4834) ]
« souffrir avec un autre (sun, « avec », pascho, « souffrir »), être affecté de la même manière » (angl., « sympathie »), avoir de la « compassion » pour, Hébreux 10:34 , à propos de la « compassion » envers ceux qui sont en prison, est traduit par « être touché par » dans Hébreux 4:15 , à propos du Christ en tant que Souverain Prêtre. Voir TOUCHER .

[ A-4, Verbe, eleeo (έλεέώ, 1653) ]
« avoir pitié (eleos, « pitié »), faire preuve de bonté, par bienfaisance ou assistance », est traduit par « avoir compassion » dans Matthieu 18:33 (AV) ; Marc 5:19 ; Jude 1:22 . Voir MISÉRICORDE .

[ A-5, Verbe, metriopatheo (μετριοπαθέώ, 3356) ]
est traduit par « avoir compassion » dans Hébreux 5:2 ( version autorisée). Voir SUPPORTER , n° 13.

[B-1, Nom, oiktirmos (οικτιρμός, 3628) ],
apparenté à A, n° 1, est employé avec *splanchna* (voir ci-dessous), « les viscères, les parties internes », comme siège des émotions, le « cœur » ( Philippiens 2:1 ; Colossiens 3:12 ), « un cœur compatissant » (version autorisée : « des entrailles pleines de miséricorde »). Dans Hébreux 10:28, il est employé avec *choris*, « sans » (littéralement : « sans compassion »). Il est traduit par « miséricorde » dans Romains 12:1 ; 2 Corinthiens 1:3 .Voir MISÉRICORDE .

[ B-2, Nom, splanchnon (σπλάγχνον, 4698) ]
toujours employé au pluriel, est convenablement traduit par « compassion » dans la version révisée de Colossiens 3:12 ; 1 Jean 3:17 ; « compassions » dans Philippiens 2:1 , cf. A, n° 2. Voir ENTRAILLES .

[ C-1, Adjectif, sumpathes (συμπαθής, 4835) ]
signifie souffrir avec, « compatissant », 1 Pierre 3:8 , version révisée (version autorisée, « ayant compassion »). Voir A, n° 3.

Compatriotes

[ 1,, genos (γένος, 1085) ]
désigne proprement une descendance ; puis, une famille ; puis, une race, une nation ; autrement, une espèce ou un genre ; il est traduit par « compatriotes » dans 2 Corinthiens 11:26 , lorsque Paul parle de ses compatriotes ; de même dans Galates 1:14 , version révisée, pour la version autorisée, « nation ». Voir engendrer .

[ 2,, sumphuletes (συμφυλέτης, 4853) ]
litt. « un compatriote » (sun, « avec », phule, « une tribu, une race, une nation, un peuple »), d'où, celui qui est du même peuple, un compatriote, se trouve dans 1 Thessaloniciens 2:14 .

Complet, Achèvement, Complètement

[ A-1,Verbe, epiteleo (έπιτελέω, 2005) ]
« achever » : voir ACCOMPLIR , n° 4.

[ A-2,Verbe, exartizo (έξαρτίζω, 1822) ]
« équiper » (ek, « hors », intensif, artos, « une articulation » ; ou de artios, parfait, litt. « exactement juste »), est dit de l’équipement de l’homme de Dieu, 2 Timothée 3:17 , « entièrement équipé » (AV, « entièrement équipé ») ; ailleurs dans Actes 21:5 , « accompli ». Cf. B. Voir FOURNIR .

[ A-3,Verbe, sunteleo (συντελέω, 4931) ]
« terminer ensemble, mener à bien » (sun, « ensemble », intensif, telos, « une fin »), est dit
(a) de l’« achèvement » d’une période de jours, Luc 4:2 ; Actes 21:27 ;
(b) d'« achever » quelque chose ; certains manuscrits le portent dans Matthieu 7:28 , à propos du Seigneur, en terminant son discours (les meilleurs manuscrits portent teleo, « finir ») ; de Dieu, en achevant une œuvre, Romains 9:28 , en établissant une nouvelle alliance, Hébreux 8:8 , note marginale : « accomplir » ; de l'accomplissement des choses prédites, Marc 13:4 ; de la tentation du Seigneur par le diable, Luc 4:13 . Voir FINIR , TERMINER , ACCOMPLIR , FAIRE .

[A-4, Verbe, pleroo (πληρόω, 4137) ]
« remplir » (à la voix passive, « être rempli ») est traduit par « complet » dans la version autorisée de Colossiens 2:10 (version révisée, « rempli » ; cf. Colossiens 2:9 ). Voir ACCOMPLIR .

[A-5, Verbe, plerophoreo (πληροφορέω, 4135) ]
« être pleinement assuré » est traduit par « complet » dans Colossiens 4:12 . Voir ASSURÉ , B, n° 2.

[B-1, Adjectif, artios (αρτιος, 739) ]
« ajusté, complet » (de artos, « membre, articulation »), est utilisé dans 2 Timothée 3:17 , RV, « complet », AV, « parfait ». Voir PARFAIT .

[C-1, Nom, apartismos (άπαρτισμός, 535) ]
est rendu par « complet » dans Luc 14:28 , RV.

COMPORTEMENT

[ 1,, katastema (κατάστημα, 2688) ]
Voir COMPORTEMENT , B, n° 2.

se comporter, Comportement

[A-1, Verbe, anastrepho (άναστρέφω, 390) ]
« retourner, revenir » (ana, « retourner », strepho, « retourner »), d’où « se déplacer dans un lieu, séjourner », et, aux voix moyenne et passive, « se conduire », indiquant sa manière de vivre et son caractère, est donc traduit par « se comporter » dans 1 Timothée 3:15 , littéralement « comment il est nécessaire de se comporter », ne se référant pas seulement à Timothée lui-même, mais à tous les membres de l’Église locale (voir l’épître entière) ; dans Éphésiens 2:3 , version autorisée : « nous avons eu notre conversation », version révisée : « nous avons vécu » ; dans 2 Corinthiens 1:12 : « nous nous sommes bien comportés », pour la version autorisée : « nous avons eu notre conversation ». Voir DEMEURER , etc.

[A-2, Verbe, ginomai (γίνομαι, 1096) ]
« devenir », est traduit par « se comporter » dans 1 Thessaloniciens 2:10 ; litt., « nous sommes devenus parmi vous » (cf. 1 Thessaloniciens 1:5 ).

[ A-3, Verbe, atakteo (άτακτέω, 812) ]
litt., « être désordonné » (a, négatif, et taxis, « ordre »), « mener une vie désordonnée », est traduit par « se comporter de manière désordonnée » dans 2 Thessaloniciens 3:7 . Cf. ataktos, « désordonné, indiscipliné », et ataktos, « désordonné ».

[ A-4, Verbe, aschemoneo (άσχήμονέω, 807) ]
« être inconvenant » (a, négatif, et schema, « une forme »), est utilisé dans 1 Corinthiens 7:36 , « se comporter de manière inconvenante », c’est-à-dire au point de risquer de mettre la fille vierge en danger ou de la déshonorer, et dans 1 Corinthiens 13:5 , « ne se comporte pas bien ». « inconvenant ».

[B-1, Nom, anastrophe (άναστροφή, 391) ]
litt. « un retour en arrière » (cf. n° 1 ci-dessus), est traduit par « manière de vivre », « vivre », etc. dans la RV, pour AV, « conversation », Galates 1:13 ; Éphésiens 4:22 ; 1 Timothée 4:12 ; Hébreux 13:7 ; Jacques 3:13 ; 1 Pierre 1:15 , 1 Pierre 1:18 ; 1 Pierre 2:1 (« comportement ») ; 1 Pierre 3:1-2 , 1 Pierre 3:16 (idem) ; 2 Pierre 2:7 ; 2 Pierre 3:11 . Voir CONVERSATION , VIE .

[B-2, Nom, katastema (κατάστήμα, 2688) ]
apparenté à kathistemi (voir APPOINT , n° 2), désigne « une condition, une constitution ou un comportement », Tite 2:3 , « une attitude », RV, pour AV, « comportement ». Voir COMPORTEMENT .

[C-1, Adjectif, kosmios (κόσμιος, 2887) ]
« ordonné, modeste », est traduit par « ordonné » dans 1 Timothée 3:2 (version révisée), tandis que la version autorisée traduit par « de bonne conduite ». Les deux termes contiennent « modeste » dans 1 Timothée 2:9 . Cf. kosmeo, « orner », et kosmos, « ornement ».

COMPRENDRE

* Pour COMPRENDRE, voir APPRÉCIER , Jean 1:5 , AV, et RÉSUMER

CompteR (-é) (Verbes et Noms)

[A-1, Verbe, dokeo (δοκέω, 1380) ]
Principalement, « être d’avis, penser, supposer », signifie aussi « sembler, être considéré, réputé », traduit par « considéré » dans Marc 10:42 ; Luc 22:24 . Il n’est pas employé ironiquement ici, ni dans Galates 2:2 , 2:6 , 2:9 , « ceux qui étaient réputés ». Voir RÉPUTATION , SEMBLANT , SUPPOSER , PENSEZ .

[A-2, Verbe, ellogeo (or -ao) (έλλογέω, 1677) ]
« imputer à quelqu’un », Philémon 1:18 , est employé pour le péché dans Romains 5:13 , « compter » (AV, « imputer »). Voir IMPUTER , n° 2.

[A-3, Verbe, hegeomai (ήγέομαι, 2233) ]
Principalement signifie « conduire », puis « considérer ». Il est traduit par « compter » dans Hébreux 11:26 (version révisée, version autorisée : « estimant ») ; 2 Pierre 3:15 : « compter ». Voir CHEF , COMPTER , ESTIMER , GOUVERNEUR , JUGE , RÈGLE, SUPPOSER , PENSEZ .

[A-4, Verbe, logizomai (λογίζομαι, 3049)] signifie principalement « calculer », que ce soit par calcul ou par imputation, par exemple Galates 3:6 (version révisée : « calculé ») ; puis, délibérer, et donc supposer, « compter », Romains 8:36 ; Romains 14:14 (version autorisée : « estime ») ; Jean 11:50 ; 1 Corinthiens 4:1 ; Hébreux 11:19 (version autorisée : « considérer ») ; Actes 19:27 (« sans importance » (version autorisée). « méprisé ») ; 1 Pierre 5:12 (AV : « suppose »). Il est employé au sujet de l’amour dans 1 Corinthiens 13:5 , pour désigner le fait de ne pas « tenir compte » du mal, RV (AV : « pense »). Dans 2 Corinthiens 3:5, l’apôtre l’utilise pour réfuter l’idée que lui et ses compagnons serviteurs de Dieu seraient si autosuffisants qu’ils « comptent quoi que ce soit » (RV) comme provenant d’eux-mêmes (AV : « pense »), c’est-à-dire qu’ils s’attribueraient quoi que ce soit. Cf. 2 Corinthiens 12:6 . Dans 2 Timothée 4:16, il est employé pour désigner le fait de rendre des comptes à une personne (RV) comme une accusation portée contre elle (AV : « accusation »). Remarque : Dans Philippiens 4 :8. Cela signifie « réfléchir à une question en tenant compte de sa nature » (RV, marge). Voir CONCLURE , COMPTER . CHARGE , ESTIMER , IMPUTER , NUMÉRTER , RAISONNER , Compter , SUPPOSER , PENSER .

[A-5, Verbe, kataxioo (καταξιόω, 2661) ]
signifie « considérer comme digne » (kata, « intensif », axios, « digne »), « juger digne », Luc 20:35 ; certains manuscrits le portent en Luc 21:36 (ainsi que la version autorisée) ; les manuscrits les plus authentiques ont le verbe katischuo, « prévaloir » ; Actes 5:41 , « ont été jugés dignes » ; ainsi 2 Thessaloniciens 1:5 .

[A-6, Verbe, exoutheneo (έξουθενέω, 1848) ]
« ne pas tenir compte », signifie fréquemment « mépriser ». Dans 1 Corinthiens 6:4 , ce terme est employé non pas dans un sens méprisant, mais pour désigner les juges païens devant lesquels les saints ne doivent pas se disputer, ces magistrats n'ayant aucune place et étant donc « sans importance » (RV) dans l'Église. L'apôtre ne parle pas des croyants comme étant « les moins estimés » (AV). Dans 2 Corinthiens 10:10 , au lieu de « méprisables » dans l'AV, la RV utilise judicieusement « sans importance ». Voir MÉPRISER .

[B-1, Nom, logos (λόγος, 3056) ]
« une parole ou un discours » signifie aussi « un compte rendu que l'on rend de vive voix » (cf. n° 4), Matthieu 12:36 ; Matthieu 18:23 , RV, « compte » ; Matthieu 16:2 ; Actes 19:40 ; Actes 20:24 (AV, « compte ») ; Romains 14:12 . Philippiens 4:17 ; Hébreux 13:17 ; 1 Pierre 4:5 . Voir CAUSE , COMMUNICATION , FAIRE , DOCTRINE , GLOIRE , INTENTION , MATIÈRE , BOUCHE , PRÉDICATION , QUESTION , RAISON , COMPTE , RUMEUR , DIRE , MONTRER , DISCOURS , PARLER , CHOSE , NOUVELLES , TRAITÉ , PROPOS , PAROLE , ŒUVRE .

Compter

[ 1,, echo (εχω, 2192) ]
« avoir, tenir » ; puis « tenir dans l’esprit, considérer, compter » a cette signification dans Matthieu 14:5 , « ils le considéraient comme un prophète » ; Philémon 1:17 , « Si donc tu me considères comme un associé » ; Marc 11:32 , AV, (RV, « tenir ») ; Actes 20:24 , AV. Voir CAPABLE .

[ 2,, hegeomai (ήγέομαι, 2233) ]
principalement, « montrer le chemin » ; d’où « mener devant l’esprit, considérer », se trouve avec cette signification dans Philippiens 2:3 , RV (AV, « estimer ») ; Philippiens 2:6 , RV (AV, « penser ») ; Philippiens 2:25 ( AV, « supposer ») ; Philippiens 3:7-8 ; 2 Thessaloniciens 3:15 ; 1 1 Timothée 1:12 ; 1 Timothée 6:1 ; Hébreux 10:29 ; Jacques 1:2 ; Hébreux 11:11 (AV, « jugé ») ; 2 Pierre 2:13 ; 2 Pierre 3:9 . Voir CompteR (-é) .

[ 3,, logizomai (λογίζομαι, 3049) ]
« compter » est traduit par « dénombrer » dans 2 Corinthiens 10:2 , RV (AV, « penser ») ; « compté » dans la AV de Romains 2:26 ; Romains 4:3 , Romains 4:5 ; Romains 9:8 (RV, « dénombré »).

[ 4,, psephizo (ψηφίζω, 5585) ]
Apparenté à psephos, « une pierre », utilisé pour voter, apparaît dans Luc 14:28 ; Apocalypse 13:18 .

[ 5,, sumpsephizo (συμψηφίζω, 4860) ]
L'expression « dénombrer » apparaît dans Actes 19:19 .

Remarque : Dans Jacques 5:11 , makarizo, « déclarer béni », est traduit par « compter… heureux » (version autorisée ; version révisée : « appeler… »). Pour kataxioo, voir COMPTE , n° 5. Pour « la descendance est dénombrée », voir GÉNÉALOGIE .

Concernant

* Pour plus de détails, voir la note +, p. 9.

CONCERNER (-e)

1. Le neutre pluriel de l'article (« les choses »), avec le génitif d'un nom, est employé en 2 Corinthiens 11:30 à propos de l'infirmité de Paul : « les choses qui concernent mon infirmité », littéralement « les choses de mon infirmité ».

2. Le neutre singulier de l'article, avec la préposition « péri », « concernant », est employé par le Seigneur en Luc 22:37 : « ce qui concerne », littéralement « la chose qui me concerne ». On retrouve la même construction en Luc 24:27 ; Actes 19:8 ; Actes 28:31.

Concevoir

[ 1,, gennao (γεννάω, 1080) ]
concevoir, engendrer : voir ENGENDRER , A, n° 1.

[ 2,, sullambano (συλλαμβάνω, 4815) ]
litt. « prendre ensemble » (sun, « avec », lambano, « prendre ou recevoir »), est utilisé
(a) pour une femme, pour « concevoir », Luc 1:24 , Luc 1:31 , Luc 1:36 ; à la voix passive. Luc 2:21 ;
(b) métaphoriquement, pour l'impulsion de la luxure dans le cœur humain, incitant au péché, Jacques 1:15 . Pour son autre sens, voir ATTRAPER , n° 8.

[ 3,, tithemi (τίθημι, 5087) ]
« mettre, placer », est utilisé dans Actes 5:4 , pour le péché d'Ananias, qui a « conçu » un mensonge dans son cœur.

Notes :

(1) L'expression écho, « Avoir », avec koite, « un lit, un couchage », en particulier le lit nuptial, signifie « concevoir », Romains 9:10 .

(2) L’expression eis katabolen, littéralement « pour un jet vers le bas, ou dans », est utilisée pour la conception dans Hébreux 11:11 .

Conçu (astucieusement)

[ 1,, sophizo (σοφίζω, 4679) ]
de sophos, sage (lié étymologiquement à sophes, savoureux), à la voix active signifie « rendre sage », 2 Timothée 3:15 (ainsi dans la Septante de Psaumes 19:7 , par exemple, « rendre sages les enfants » ; dans Psaumes 119:98 , « Tu m’as rendu plus sage que mes ennemis »). À la voix moyenne, il signifie
(a) « devenir sage » ; il n’est pas employé ainsi dans le Nouveau Testament, mais on le trouve ainsi dans la Septante, par exemple dans Ecclésiaste 2:15 , 19 ; Ecclésiaste 7:17 ;
(b) « jouer au sophiste, concevoir habilement » ; il est employé avec ce sens à la voix passive dans 2 Pierre 1:16 , « fables habilement conçues ». Voir SAGE .

Note : Cf. katasophizomai, "traiter subtilement. Voir TRAITER AVEC , Note (2).

CONCILE, Conseiller

[ 1,, sumboulion (συμβούλιον, 4824) ]
« une réunion en conseil » (sun, « ensemble », boule, « conseil, avis »), désigne
(a) un « conseil » donné, reçu et mis en application, par exemple, Matthieu 12:14 , RV : « prit conseil », car AV : « tint conseil » ; Matthieu 22:15 ; d’où
(b) « un conseil », une assemblée de conseillers ou de personnes en consultation, Actes 25:12 , du « conseil » avec lequel Festus s’entretint au sujet de Paul. Les gouverneurs et les procureurs des provinces avaient un conseil de conseillers ou d’assesseurs, avec lesquels ils prenaient « conseil » avant de prononcer un jugement. Voir CONSULTATION .

[ 2,, sunedrion (συνέδριον, 4892) ]
proprement, « un accord » (sun, « ensemble », hedra, « un siège »), d’où,
(a) « toute assemblée ou « session de personnes délibérant ou ajustant », comme dans la Septante des Psaumes 26:4 (littéralement : « avec un conseil de vanité ») ; Proverbes 22:10 ; Jérémie 15:17 , etc. ; dans le Nouveau Testament, par exemple Matthieu 10:17 ; Marc 13:9 ; Jean 11:47 , en particulier, ce terme désignait
(b) « le Sanhédrin », le Grand Conseil de Jérusalem, composé de 71 membres, à savoir des membres éminents des familles du grand prêtre, des anciens et des scribes. Les Juifs font remonter l’origine de ce terme à Nombres 11:16 . Les affaires les plus importantes étaient portées devant ce tribunal. Les autorités romaines de Judée autorisaient le Sanhédrin à juger ces affaires, et même à prononcer des peines de mort, à condition que ces peines ne soient valides que si elles étaient confirmées par le procurateur romain. Dans Jean 11:47 , le terme est employé pour désigner une réunion du Sanhédrin ; dans les Actes… 4:15 , du lieu de réunion.

[ 3,, bouleutes (βουλευτης, 1010)]
Joseph d'Arimathie est décrit comme « un conseiller d'un rang honorable », Marc 15:43 , RV ; cf. Luc 23:50 (et non comme AV, « conseiller »).

Concision

[ 1,, katatome (κατατομή, 2699) ]
litt., une coupure" (kata, "en bas", temno, "couper"), "une mutilation", est un terme que l'on trouve dans Philippiens 3:2 , où l'Apôtre l'utilise, par paranoïa, avec mépris, pour désigner la circoncision juive avec son influence judaïque, par opposition à la véritable circoncision spirituelle.

Conclure

[ 1,, sumbibazo (συμβιβάζω, 4822) ]
litt. « faire se rassembler » est traduit par « concluant » dans Actes 16:10 (version révisée), tandis que la version autorisée (VA) traduit par « rassemblant assurément ». Voir COMPACTÉ , INSTRUCTION , TRICOTER , PROUVER .

Notes : Pour krino, « juger, rendre jugement », rendu par « conclu » dans la VA d’ Actes 21:25 ( VA), VA traduit par « rendant jugement ». Voir JUGEMENT . Pour logizomai, « calculer », traduit par « conclure » ​​dans Romains 3:28 (VA, VA), VA traduit par « calculer ». Voir CALCUL . Pour sunkleio, « enfermer avec », traduit par « conclu » dans Romains 11:32 ; Galates 3:22 (VA, VA traduit par « enfermer ». Voir INCLURE , FERMER .

Concorde

[ 1,, sumphonesis (συμφώνήσις, 4857) ]
litt., un son ensemble" (sun, "avec", "phone, "un son"; "angl., "symphonie"), se trouve dans 2 Corinthiens 6:15 , dans la question rhétorique "quel accord y a-t-il entre Christ et Bélial ?" Voir être d'accord , A, No. 1.

CONCUPISCENCE

* Pour CONCUPISCENCE (AV de Romains 7:8 ; Colossiens 3:5 ; 1 Thessaloniciens 4:5 ) Voir CONVOITISE , DÉSIR , LUXURE .

Condamné

* Pour la version révisée dans 1 Corinthiens 4:9 , voir NOMMER (Note à la fin), MORT, B.

Condamner, condamnation

[A-1, Verbe, kataginosko (καταγινώσκω, 2607) ]
signifie « savoir quelque chose contre » (kata, « contre », ginosko, « savoir par expérience »), d'où « penser du mal de, condamner », comme on le dit dans Galates 2:11 à propos de la conduite de Pierre (RV, « fut condamné »), car il se condamnait lui-même à la suite d'une conscience exercée et éclairée, et était condamné aux yeux des autres ; de même pour l'« autocondamnation » due à un exercice du cœur, 1 Jean 3:20-21 . Voir BLÂME .

[A-2, Verbe, katadikazo (καταδικάζω, 2613) ]
signifie « exercer un droit ou une loi contre quelqu'un » ; d'où « prononcer un jugement, condamner » (kata, « contre », dike, « justice »), Matthieu 12:7 , Matthieu 12:37 ; Luc 6:37 ; Jacques 5:6 .

[A-3, Verbe, krino (κρίνω, 2919) ]
« Distinguer, choisir, donner un avis sur, juger » signifie parfois « condamner », par exemple dans Actes 13:27 ; Romains 2:27 ; Jacques 5:9 (dans les meilleurs manuscrits). Cf. n° 1 ci-dessous. Voir APPELER (n° 13), CONCLURE, DÉCRÉTER, DÉTERMINER, ESTIMER, JUGER, LOI (aller à), ORDONNER, POURSUIVRE, PENSER.

[A-4, Verbe, kataknno (κατακρίνω, 2632)]
Forme renforcée du n° 3, signifie « porter un jugement contre, prononcer une sentence » ; d’où « condamner », impliquant
(a) le fait d’un crime, par exemple dans Romains 2:1 ; Romains 14:23 ; 2 Pierre 2:6 ; certains manuscrits le portent dans Jacques 5:9 ;
(b) L'imputation d'un crime, comme dans la « condamnation » du Christ par les Juifs ( Matthieu 20:18 ; Marc 14:64 ). Ce terme est employé métaphoriquement pour « condamner », comme l'illustrent les exemples suivants : Matthieu 12 : 41-42 ; Luc 11 : 31-32 ; Hébreux 11:7 .

Dans Romains 8:3 , la « condamnation » du péché par Dieu est présentée : le Christ, son propre Fils, envoyé par Dieu pour participer à la nature humaine (sans péché) et devenir une offrande pour le péché, est mort sous le jugement dû à notre péché.

[B-1, Nom, krima (κρίμα, 2917)]
désigne
(a) « la sentence prononcée, un verdict, une condamnation, la décision résultant d'une enquête », par exemple : Marc 12:40 ; Luc 23.40 ; 1 Timothée 3:6 ; Jude 1:4 ;
(b) « le processus de jugement menant à une décision », 1 Pierre 4:17 (« jugement »), où l'on pourrait s'attendre à krisis (voir n° 3 ci-dessous). Dans Luc 24:20 , « être condamné » traduit l'expression eis krima, « à la condamnation » (c'est-à-dire à la prononciation de la sentence de « condamnation »). Pour la traduction « jugement », voir, par exemple, Romains 11:33 ; 1 Corinthiens 11:34 ; Galates 5:10 ; Jacques 3:1 . Dans ces passages , il convient de distinguer
(a) le processus menant à une décision et (b) la prononciation de la décision, le verdict. Dans 1 Corinthiens 6:7, le mot signifie une affaire à juger, un procès. Voir JUGEMENT .

[B-2, Nom, katakrima (κατάκριμα, 2631) ] cf. Le n° 4 ci-dessus désigne « la sentence prononcée, la condamnation », avec une suggestion de châtiment à venir ; on le trouve dans Romains 5:16 , 5:18 ; Romains 8:1 .

[B-3, Nom, krisis (κρίσις, 2920) ] (a) désigne « le processus d’enquête, l’acte de distinguer et de séparer » (par opposition à krima, voir n° 1 ci-dessus) ; par conséquent, « un jugement, un prononcé de sentence sur une personne ou une chose ». Ce terme a diverses significations, telles que l’autorité judiciaire ( Jean 5:22 , 5:27 ), la justice ( Actes 8:33 ; Jacques 2:13 ), un tribunal ( Matthieu 5: 21-22 ) , un procès ( Jean 5:24 ; 2 Pierre 2:4) , un jugement ( 2 Pierre 2:11 ; Jude 1:9 ). Par métonymie, le critère du jugement, la justice, Matthieu 12:18 , 12:20 ; Matthieu 23:23 ; Luc 11:42 ; le jugement divin exécuté, 2 Thessaloniciens 1:5 ; Apocalypse 16:7 ; (b) parfois, il a le sens de « condamnation » et est pratiquement équivalent à krima (a) ; voir Matthieu 23:33 ; Jean 3:19 ; Jacques 5:12 , hupo krisin, « sous jugement ». Voir ACCUSATION , A (Note), DAMNATION, JUGEMENT. Note : Dans Jean 9:39 , « Car c’est pour un jugement (krima) que je suis venu dans ce monde », le sens semblerait être « pour être jugé » (comme une pierre de touche pour éprouver les pensées et le caractère des hommes), contrairement à Jean 5:22 .« a remis tout jugement (krisis) au Fils ; » dans Luc 24:20 « Ils le livrèrent pour qu’il soit condamné à mort », cette dernière expression signifie littéralement « à un verdict (krima) de mort » (qu’ils ne pouvaient exécuter eux-mêmes) ; dans Marc 12:40 , « ceux-ci recevront une condamnation plus sévère » (krima), cette expression signifiant un verdict plus lourd (contre eux-mêmes).

[B-4, Nom, katakrisis (κατάκρισις, 2633) ]
, une forme renforcée du n° 3, désigne « un jugement contre, une condamnation », avec l’idée du processus y menant, comme « le ministère de la condamnation », 2 Corinthiens 3:9 ; dans 2 Corinthiens 7:3 , « condamner », plus littéralement, « en vue de la condamnation ».

[ C-1, Adjectif, autokatakritos (αύτοκατάκριτος, 843) ]
« auto-condamné » (auto, « soi-même », katakrino, « condamner »), c’est-à-dire parce qu’il fait lui-même ce qu’il condamne chez les autres, est utilisé dans Tite 3:11 .

[ C-2, Adjectif, akatagnostos (άκατάγνώστος, 176) ]
apparenté à A, n° 1, avec le préfixe négatif a, « qui ne soit pas condamné », est dit de la parole saine, dans Tite 2:8 .

Condamner (y compris la version autorisée, convaincre)

[ 1,, elencho (έλέγχω, 1651) ]
signifie
(a) « convaincre, réfuter », généralement avec l’idée de faire honte à la personne condamnée ; voir Matthieu 18:15 , où il s’agit de plus que de simplement signaler au coupable sa faute ; ce terme est employé pour « convaincre » de péché, Jean 8:46 ; Jean 16:8 ; pour les sceptiques concernant la foi, Tite 1:9 ; pour les transgresseurs de la Loi, Jacques 2:9 ; certains textes utilisent ce verbe dans Jean 8:9 ; (b) « réprimander », 1 Corinthiens 14:24 , RV (pour AV, « convaincre »), car l’incroyant est alors considéré comme étant réprimandé pour, ou « convaincu » de, son état de péché ; de même dans Luc 3:19 ; ce terme est employé pour des œuvres de réprimande, Jean 3:20 ; Éphésiens 5:11 , Éphésiens 5:13 ; 1 Timothée 5:20 ; 2 Timothée 4:2 ; Tite 1:13 ; Tite 2:15 ; tous ces passages parlent de réprimande verbale. Dans Hébreux 12:5 ; Apocalypse 3:19 , le terme est employé pour désigner la réprimande par l'action. Voir FAUTE , RÉPRIMANDER , REPRENDRE .

[ 2, exelencho (έξελέγχώ, 1827) ] , forme intensive du sens n° 1, « convaincre complètement », est employée pour la future « conviction » du Seigneur des impies ( Jude 1:15 ). Remarque : Pour diakatelencho, « réfuter avec force dans une dispute » ( Actes 18:28 [AV : « convaincus »]), voir RÉFUTATION .

Condescendre

[ 1,, sunapago (συναπάγώ, 4879) ]
Voir PORTER , n° 7.

Conditions

* Note : Ceci traduit l'expression ta pros dans Luc 14:32 , litt., les (choses) vers, c'est-à-dire les choses relatives à, ou les conditions de, (la paix).

Conduire

[A-1, Nom, agoge (άγώγη, 72) ]
Du grec ago, « conduire », signifie proprement « un enseignement » ; puis, au figuré, « une formation, une discipline », et donc la vie menée, un chemin ou une voie de vie, une conduite ( 2 Timothée 3:10 , RV : « conduite » ; AV : « manière de vivre »). Voir VIE .

[B-1, Verbe, kathistemi (καθίστημι, 2525) ]
Littéralement « se poser ou déposer » (kata, « se poser », histemi, « se tenir debout »), a, parmi ses diverses significations, « l’action d’amener à un certain endroit, de conduire » ( Actes 17:15 ; voir aussi la Septante dans Josué 6:23 ; 1 Samuel 5:3 ; 2 Chroniques 28:15 ). Voir NOMMER .

[B-2, Verbe, propempo (προπέμπώ, 4311) ]
signifie « mettre en avant, conduire ». Voir ACCOMPAGNER . N° 4.

Conduit et conduit

* Pour Conduit et conduit , voir conduire

Conduire, conduit, conduit, conduit

[ 1, ekballo (έκβάλλω, 1544) ]
signifie littéralement « jeter », avec une connotation de force (ek, « hors de », ballo, « jeter ») ; d'où « chasser ». Il est traduit par « chasse » dans Marc 1:12 , version révisée : « chasse ». Dans Jean 2:15, la version autorisée traduit par « ont chassé », tandis que la version révisée utilise « ont jeté », traduction plus courante. Voir JETER , n° 5.

[ 2, ekdioko (έκδιώκω, 1559) ]
« chasser, expulser » (ek, « hors de », dioko, « poursuivre »), est utilisé dans 1 Thessaloniciens 2:15 , version révisée : « ont chassé », version autorisée : « ont persécuté ». Certains manuscrits utilisent ce verbe pour dioko, dans Luc 11:49 .

[ 3, elauno (έλαύνω, 1643) ]
signifie « pousser, inciter, pousser ». Il est employé pour « ramer » ( Marc 6:48 ; Jean 6:19) ; pour décrire l’action d’un démon sur un homme ( Luc 8:29 ) ; pour évoquer la puissance des vents sur les navires ( Jacques 3:4) ; et pour parler des tempêtes sur les brumes ( 2 Pierre 2:17) . La version autorisée (AV) traduit « porté », tandis que la version révisée (RV) traduit « poussé ». Voir aussi PORTER, note (2), RAMER.

[ 4, apelauno (άπελαύνω, 556) ]
apo, « de », et n° 3, « chasser de », sont utilisés dans Actes 18:16 .

[ 5, exotheo (έξωθέω, 1856) ]
« pousser » (ek, « hors », otheo, « pousser, propulser ») est traduit par « pousser » dans Actes 7:45 (RV ; la version autorisée (AV) traduit « pousser ») ; dans Actes 27:39 , pour décrire le fait de « pousser » un navire ballotté par la tempête jusqu’au rivage (RV traduit « pousser »). AV, « poussée »). Cf. n° 6. Voir POUSSER .

[ 6, phero (φέρω, 5342) ]
« porter », est traduit par « poussé » dans Actes 27:15 , Actes 27:17 , à propos d’« être porté » dans un navire ballotté par la tempête. Voir SUPPORTER , etc.

[ 7, diaphero (διαφέρω, 1308) ]
litt. « porter à travers » (dia, « à travers », et n° 6), dans Actes 27:27 signifie « être porté ici et là » (RV, « étaient poussés d’avant en arrière ; AV, « de haut en bas »). Voir MIEUX (être), n° 1.

[ 8, anemizo (άνεμίζω, 416) ]
« pousser par le vent » (anemos, « vent »).est utilisé dans Jacques 1:6 .

Remarque : Pour « laisser… conduire », Actes 27:15 , voir DONNEZ , n° 3.

Conférer, Conférence

[ 1,, prosanatithemi (προσανατίθημι, 4323)]
litt. « présenter » (pros, « vers », ana, « en haut », et tithemi, « mettre »), c’est-à-dire « soumettre une affaire à d’autres afin d’obtenir des conseils ou des instructions », est utilisé pour décrire le fait que Paul s’abstienne de consulter des êtres humains, Galates 1:16 (traduit par « transmis » dans Galates 2:6 ; AV, « ajouté… en conférence »). Cf. la forme plus courte anatithemi, dans Galates 2:2 , « présenté », le mot moins intensif étant utilisé ici simplement pour signifier la transmission d’informations, plutôt que la consultation d’autres personnes pour obtenir des conseils. Voir AJOUTER , DONNER .

[ 2,, sullaleo (συλλαλέώ, 4814) ]
« parler ensemble avec » (sun, « avec », laleo, « parler »), est traduit par « conféré » dans Actes 25:12 ; Ailleurs, le verbe « parler avec » apparaît dans Matthieu 17:3 ; Marc 9:4 ; Luc 4:36 ; Luc 9:30 ; on le trouve également dans Luc 22:4 , où il est question de « communier » , « parler » , « discuter » .

[3, sumballo (συμβάλλώ, 4820) ]
, littéralement « jeter ensemble » (sun, « avec », ballo, « jeter »), est employé au sens de « conversation, discuter ou se consulter, conférer » ( Actes 4:15 ) . Voir RENCONTRE , AIDE , RENCONTRER , RÉFLÉCHIR . Remarque : Pour la version autorisée, « conférence » dans Galates 2:6 , voir le point 1 ci-dessus.

Confesser, confession

[A-1, Verbe, homologeo (ομολογέώ, 3670) ]
litt. « dire la même chose » (homos, « même », lego, « parler »), « consentir, être d’accord avec », désigne :
(a) « avouer, déclarer, admettre », Jean 1:20 ; par exemple, Actes 24:14 ; Hébreux 11:13 ;
(b) « avouer en reconnaissant sa culpabilité, fruit d’une conviction intérieure », 1 Jean 1:9 ;
(c) « déclarer ouvertement en s’exprimant librement, cette confession étant l’effet d’une profonde conviction des faits », Matthieu 7:23 ; Matthieu 10:32 (deux fois) et Luc 12:8 (voir paragraphe suivant) ; Jean 9:22 ; Jean 12:42 ; Actes 23:8 ; Romains 10: 9-10 (« la confession est faite ») ; 1 1 Timothée 6:12 (RV) ; Tite 1:16 ; 1 Jean 2:23 ; 1 Jean 4:2 , 15 ; 2 Jean 1:7 (dans l'Épître de Jean, il s'agit de l'antithèse nécessaire du docétisme gnostique) ; Apocalypse 3:5 , dans les meilleurs manuscrits (certains portent le n° 2 ici) ; (d) « confesser en célébrant avec des louanges », Hébreux 13:15 ; (e) « promettre », Matthieu 14:7 . Dans Matthieu 10:32 ; Luc 12:8, la construction de ce verbe avec « en », « dans », suivi du datif du pronom personnel, a une signification particulière, à savoir « confesser » au nom d'une personne, la nature de la « confession » étant déterminée par le contexte, l'idée étant de faire une « confession » publique. Ainsi l'affirmation : « quiconque… me confessera (litt. « en Moi », c’est-à-dire dans Mon cas) devant les hommes, lui (litt. « en lui », c’est-à-dire dans son cas) je le confesserai aussi devant Mon Père… », traduit l’idée de « confesser » son allégeance au Christ comme Maître et Seigneur, et, d’autre part, la reconnaissance, de Sa part, du fidèle comme son adorateur et son serviteur, son disciple loyal ; ceci correspond à l’idée originelle in homologeo d’être identifié par la pensée ou le langage. Voir PROFESSER , PROMESSE , REMERCIER .

[A-2, Verbe, exomologeo (έξομολογέω, 1843) ] ek, « dehors », intensif, et n° 1, et par conséquent plus fort que n° 1, « confesser ouvertement », c’est-à-dire « librement, ouvertement," est utilisé (a) "d'une reconnaissance ou d'une confession publique de péchés", Matthieu 3:6 ; Marc 1:5 ; Actes 19:18 ; Jacques 5:16 ;
(b) « professer ou reconnaître ouvertement », Matthieu 11:25 (traduit par « remercier », mais indiquant une idée plus complète) ; Philippiens 2:11 (certains manuscrits le trouvent dans Apocalypse 3:5 ; voir n° 1) ;
(c) « confesser en célébrant, en louant », Romains 14:11 ; Romains 15:9 . Dans Luc 10:21 , il est traduit par « je remercie », le vrai sens étant « je reconnais volontiers ». Dans Luc 22:6 , il signifie consentir (RV), pour AV, « promis ». Voir CONSENTEMENT , PROMESSE , REMERCIER .

[B-1, Nom, homologia (ομολογία, 3671) ]
apparenté à A, n° 1, désigne « confession, par reconnaissance de la vérité », 2 Corinthiens 9:13 ; 1 Timothée 6:12-13 ; Hébreux 3:1 ; Hébreux 4:14 ; Hébreux 10:23 (Version autorisée, incorrectement « profession », sauf en 1 Timothée 6:13 ).

Remarque : Concernant l’adverbe homologoumenos, confessément, voir CONTROVERSE .

Confiance (Nom, ou Verbe avec avoir"), Confiant, AVEC ASSURANCE"

[A-1, Nom, pepoithesis (πεποίθησις, 4006) ]
apparenté à peitho, B, n° 1 ci-dessous, désigne la persuasion, l'assurance, la confiance ; 2 Corinthiens 1:15 ; 2 Corinthiens 3:4 , AV : « confiance » ; 2 Corinthiens 8:22 ; 2 Corinthiens 10:2 ; Éphésiens 3:12 ; Philippiens 3:4 . Voir CONFIANCE .

[A-2, Nom, hupostasis (ύπόστασις, 5287) ]
litt. « se tenir sous » (hupo, « sous », stasis, « se tenir sous »), « ce qui se tient, ou est placé, sous une fondation, un commencement » ; d'où, la qualité de confiance qui conduit à se tenir sous, à endurer ou à entreprendre quoi que ce soit ; 2 Corinthiens 9:4 ; 2 Corinthiens 11:17 ; Hébreux 3:14 . Deux fois en hébreu, il signifie « substance ». Hébreux 1:3 (AV, « Personne ») et Hébreux 11:1 . Voir SUBSTANCE .

[A-3, Nom, parrhesia (παρρησία, 3954) ]
souvent traduit par « confiance » dans la version autorisée, est systématiquement traduit par « audace » dans la version révisée (RV), Actes 28:31 ; Hébreux 3:6 ; 1 Jean 2:28 ; 1 Jean 3:21 ; 1 Jean 5:14 . Voir AUDACE , OUVERTEMENT , SIMPLICITÉ .

[B-1, Verbe, peitho (πείθω, 3982) ]
« persuader », ou, intransitivement, « avoir confiance, être confiant » (cf. A, n° 1), a ce sens dans les passages suivants : Romains 2:19 ; 2 Corinthiens 2:3 ; Galates 5:10 ; Philippiens 1:6 , Philippiens 1:14 (RV, « être confiant »). Pour la version autorisée, « devenir confiant » (voir Philippiens 1:25 ; Philippiens 3:3-4 ; 2 Thessaloniciens 3:4 ; Philémon 1:21 ) . Voir ACCORD , ASSURER , CROIRE , OBÉIR , PERSUADER , FAIRE CONFIANCE , CÉDER .

[B-2, Verbe,  tharreo (θαρρέω, 2292) ] « avoir du courage » est ainsi traduit dans la version révisée de 2 Corinthiens 5:6 ; 2 Corinthiens 7:16 (version autorisée, « avoir confiance »).Voir COURAGE .

Remarque : L'adverbe « en toute confiance » est combiné avec le verbe « affirmer » pour représenter les verbes diischurizomai, Luc 22 :59 ; Actes 12:15 , RV (AV, "constamment affirmé"), et diabebaioomai, 1 Timothée 1:7 , AV, "affirmer", et Tite 3:8 , AV, "affirmer constamment". Voir AFFIRMER .

Confirmer, Confirmation

[A-1, Verbe, bebaioo (βεβαιόω, 950) ]
« Rendre ferme, établir, sécuriser » (l’adjectif lié bebaios signifie « stable, solide, ferme »), est utilisé pour « confirmer » une parole ( Marc 16:20 ), des promesses ( Romains 15:8 ), le témoignage du Christ ( 1 Corinthiens 1:6 ), les saints par le Seigneur Jésus-Christ ( 1 Corinthiens 1:8 ), les saints par Dieu ( 2 Corinthiens 1:21) (« établit »), la foi ( Colossiens 2:7 ), le salut annoncé par le Seigneur et « confirmé » par les Apôtres ( Hébreux 2:3 ), le cœur par la grâce ( Hébreux 13:9 ) (« affermit »).

[A-2, Verbe, episterizo (έπιστηρίζω, 1991) ]
« Faire s’appuyer sur, fortifier » (epi, « sur », sterix, « un appui, un support »), est utilisé pour « confirmer ». âmes, Actes 14:22 ; frères, Actes 15:32 ; églises, Actes 15:41 ; disciples, Actes 18:23 , dans certains manuscrits (« établissant », RV, « renforçant », AV) ; les manuscrits les plus authentiques ont sterizo dans Actes 18:23 . Voir RENFORCEMENT .

[ A-3, Verbe, kuroo (κυρόω, 2964) ]
« rendre valide, ratifier, conférer autorité ou influence » (de kuros, « pouvoir », kurios, « puissant, une tête, comme suprême en autorité »), est utilisé pour l'amour spirituel, 2 Corinthiens 2:8 ; une alliance humaine, Galates 3:15 . Dans la Septante, voir Genèse 23:20 , par exemple

[ A-4, Verbe, prokuroo (προκυρόω, 4300) ] pro, « avant », et No. 3, « confirmer ou ratifier avant », se dit de la confirmation divine d'une promesse faite initialement à Abraham (Genèse 12), et « confirmée » par la vision de la fournaise et de la torche (Genèse 15), par la naissance d'Isaac (Genèse 21) et par le serment de Dieu (Genèse 22), le tout avant la promulgation de la Loi ( Galates 3:17 ).

[A-5, Verbe, mesiteuo (μεσιτεύω, 3315) ] « agir comme médiateur, interposer » est traduit par « confirmé » dans la version autorisée d' Hébreux 6:17 (note marginale et version révisée : « interposé »). Voir INTERPOSÉ .

[B-1, Nom, bebaiosis (βεβαίωσις, 951)] Apparenté à A, n° 1, est utilisé dans deux sens : (a) « de fermeté, d'établissement », se dit de la « confirmation » de l'Évangile ( Philippiens 1).7 ; b) « d’une validité faisant autorité conférée », se dit du règlement d’un différend par un serment destiné à instaurer la confiance, Hébreux 6:16 . Ce mot se retrouve fréquemment dans les papyrus relatifs au règlement d'une transaction commerciale.

Conflit (Nom)

[ 1,, agon ( ἀγών, 73) ]
de ago, conduire," signifie
(a) "un lieu de rassemblement", en particulier le lieu où les Grecs se réunissaient pour les Jeux olympiques et les Jeux pythiques ;
(b) "une compétition d'athlètes", métaphoriquement, 1 Timothée 6:12 ; 2 Timothée 4:7 , "combat" ; Hébreux 12:1 , "course" ; d'où,
(c) "le conflit intérieur de l'âme" ; le "conflit" intérieur est souvent le résultat, ou l'accompagnement, du "conflit" extérieur, 1 Thessaloniciens 2:2 , impliquant une lutte contre des ennemis spirituels, ainsi que contre des adversaires humains ; ainsi Colossiens 2:1 , "conflit", AV ; RV, "(combien) je lutte", litt., "combien est mon combat". Voir CONTENTION , COMBAT , COURSE . Cf. agonizomai (Eng., « agoniser » ( 1 Corinthiens 9:25, etc.)

[ 2, athlesis (αθλήσις, 119) ]
désigne un combat, une compétition d’athlètes ; par extension, une lutte, un combat ( Hébreux 10:32 ) , en référence à l’affliction. Voir COMBAT . Cf. athleo, « s’efforcer » ( 2 Timothée 2:5 , deux fois).

Confondre, embrouiller, confusion

[A-1, Nom, akatastasia (άκαταστασία, 181) ]
« instabilité » (a, négatif, kata, « bas », stasis, « état stationnaire »), désigne « un état de désordre, de trouble, de confusion, de tumulte » ( 1 Corinthiens 14:33 ; Jacques 3:16 ), « révolution ou anarchie » ; traduit par « tumultes » dans Luc 21:9 (version autorisée, « agitations ») ; 2 Corinthiens 6:5 ; 2 Corinthiens 12:20 . Voir TUMULTE .

[A-2, Nom, sunchusis (σύγχυσις, 4799) ]
« un versement ou un mélange » (sun, « avec », cheo, « verser ») ; d'où « un trouble, une confusion, un désordre tumultueux, comme celui de personnes turbulentes », que l'on trouve dans Actes 19:29 .

[B-1, Verbe, suncheo (συγχέω, 4797) ]
ou sunchunno ou sunchuno (forme verbale de A., n° 2), littéralement « verser ensemble, mélanger », signifie (en parlant de personnes) « troubler ou confondre, agiter », Actes 19:32 (en parlant de l'esprit) ; « être dans la confusion », Actes 21:31 , version révisée (version autorisée : « était en émoi ») ; Actes 21:27 , « agité » ; Actes 2:6 ; Actes 9:22 , « confondu ». Voir AGITATION , ÉMOTION .

[B-2, Verbe, kataischuno (καταισχύνω, 2617) ]
« couvrir de honte » est traduit par « confondre » dans 1 Corinthiens 1:27 et 1 Pierre 2:6 , version autorisée (version révisée : « couvrir de honte »). Voir HONTEUX , DÉSHONNEUR , HONTE .

Conformé, conformable

[A-1, Verbe, summorphizo (συμμορφόω, 4833v) ]
« rendre semblable à une autre personne ou chose, rendre semblable » (sun, « avec », morphe, « une forme »), se trouve dans Philippiens 3:10 (au participe passif du verbe), « devenant conforme » (ou « croissant en conformité ») à la mort du Christ, indiquant la compréhension pratique de la mort de l’être charnel et l’accomplissement de sa part des souffrances qui suivent celles du Christ. Certains textes ont le verbe alternatif summorphoo, qui a pratiquement le même sens.

[B-1, Adjectif, summorphos (συμμορφός, 4832) ]
apparenté à A, signifie « ayant la même forme qu’un autre, conforme à » ;
(a) de la « conformité » des enfants de Dieu « à l’image de son Fils », Romains 8:29 ;
(b) de leur future « conformité » physique à son corps de gloire, Philippiens 3:21 . Voir MODE .

[B-2, Adjectif, suschematizo (συσχήματίζω, 4964) ]
« façonner ou modeler une chose à l’image d’une autre » est traduit par « conformé » dans Romains 12:2 (version autorisée) ; version révisée : « façonné » ; « façonnant » dans 1 Pierre 1:14 . Ce verbe se rapporte plus particulièrement à ce qui est transitoire, changeant, instable ; summorphizo, à ce qui est essentiel par nature et donc complet ou durable, et non pas simplement une forme ou un contour. Suschematizo ne peut être employé pour une transformation intérieure. Voir MODE (schéma) et FORME (morphème).

Connaissance

[ 1, gnostos (γνωστός, 1110) ]
de ginosko, « savoir », signifie « connu ou connaissable » ; d’où « connaissance de quelqu’un » ; il est utilisé dans ce sens, au pluriel, dans Luc 2:44 ; Luc 23:49 . Voir CONNU , REMARQUABLE .

[ 2, idios (ίδιος, 2398) ]
« propre » est traduit par « connaissance » dans la version autorisée d’ Actes 24:23 , « amis » (version révisée). Voir COMPAGNIE .

connaître d'avance, PRESCIENCE

[A-1, Verbe, proginosko (προγινώσκω, 4267) ]
« savoir d’avance » (pro, « avant », ginosko, « savoir ») est employé
: a) pour la connaissance divine, concernant

: 1) le Christ ( 1 Pierre 1:20 , RV : « prévu », AV : « prédestiné ») ;

2) Israël, peuple terrestre de Dieu ( Romains 11:2 ) ;

3) les croyants ( Romains 8:29 ) ; la prescience divine est le fondement de ses desseins de prédestination ;
b) pour la connaissance humaine,

1) des personnes ( Actes 26:5 ) ;

2) des faits ( 2 Pierre 3:17 ).

[B-1, Nom, prognosis (πρόγνωσις, 4268) ]
« une prescience » (apparenté à A.) est employé uniquement pour la prescience divine ( Actes 2:23 ; 1 Pierre 1:2 ). La prescience est un aspect de l'omniscience ; elle est sous-entendue dans les avertissements, les promesses et les prédictions de Dieu (voir Actes 15.18 ). La prescience divine repose sur sa grâce élective, mais cela n'exclut pas le libre arbitre humain. Dieu connaît d'avance l'exercice de la foi qui conduit au salut. L'apôtre Paul insiste particulièrement sur les desseins concrets de Dieu plutôt que sur leurs fondements (voir par exemple Galates 1.16 ; Éphésiens 1.5 , 11 ). Les desseins divins sont inébranlables (cf. Prédiction).

Conquérir, Conquérant

[ 1, nikao (νικάω, 3528) ]
« vaincre » (son sens habituel) est traduit par « conquérir » et « vaincre » dans Apocalypse 6:2 . Voir VAINCRE , PRÉVALOIR , VICTOIRE .

[ 2, hupernikao (ύπερνικάω, 5245) ]
« être plus que vainqueur » (huper, « sur », et n° 1), « remporter une victoire éclatante », se trouve dans Romains 8:37 , littéralement : « nous sommes hyper-conquérants », c’est-à-dire que nous sommes suprêmement victorieux.

Consacrer

* Remarque : Dans Hébreux 7:28, le verbe teleioo est traduit par « parfait » dans la version révisée, tandis que la version autorisée traduit par « consacré » ; de même dans Hébreux 9:18 et 10:20 , enkainizo, version révisée, traduit par « dédié ». Voir DÉDIER , PARFAIT .

Conscience

[ 1,, suneidesis (συνείδησις, 4893) ]
litt., « connaissance avec » (sun, « avec », oida, « savoir »), c’est-à-dire « une connaissance partagée (avec soi-même), le témoignage rendu à sa conduite par la conscience, cette faculté par laquelle nous appréhendons la volonté de Dieu, comme ce qui est destiné à gouverner nos vies » ; d’où
: a) le sentiment de culpabilité devant Dieu ; Hébreux 10:2 ;
b) ce processus de pensée qui distingue ce qu’il considère comme moralement bon ou mauvais, recommandant le bien, condamnant le mal, et incitant ainsi à faire le premier et à éviter le second ; Romains 2:15 (témoigner de la loi de Dieu) ; Hébreux 9:1 ; 2 Corinthiens 1:12 ; agir d’une certaine manière parce que la « conscience » l’exige, Romains 13:5 ; afin de ne pas susciter de scrupules de « conscience » chez autrui, 1 Corinthiens 10:28-29 ; ne pas appeler Une chose remise en question inutilement, comme si la conscience l'exigeait ( 1 Corinthiens 10: 25-27 ) ; « se recommander à la conscience de chacun » ( 2 Corinthiens 4:2 ; cf. 2 Corinthiens 5:11 ). Il peut exister une « conscience » insuffisante pour distinguer clairement le licite de l'illicite ( 1 Corinthiens 8: 7-10-12 ; certains y voient la conscience morale ) . L'expression « conscience envers Dieu » ( 1 Pierre 2:19 ) désigne une « conscience » (ou peut-être ici, une conscience morale) tellement imprégnée par la perception de la présence de Dieu que la personne comprend que les souffrances doivent être supportées selon sa volonté. Hébreux 9:9 enseigne que les sacrifices prescrits par la Loi ne pouvaient rendre l'homme si parfait qu'il se considère exempt de toute culpabilité. Pour diverses descriptions de la « conscience », voir [référence manquante]. Actes 23:1 ; Actes 24:16 ; 1 Corinthiens 8:7 ; 1 Timothée 1:5 , 1 Timothée 1:19 ; 1 Timothée 3:9 ; 1 Timothée 4:2 ; 2 Timothée 1:3 ; Tite 1:15 ; Hébreux 9:14 ; Hébreux 10:22 ; Hébreux 13:18 ; 1 Pierre 3:16 , 1 Pierre 3:21 .

Conscient

* Pour Conscient , voir CONNAîTRE, A, n° 1, fin du 1er paragraphe.

Conseil

[ A-1,Nom, boule (βουλή, 1012) ]
Voir sous CONSEILS.

[A-2, Nom, sumboulos (σύμβουλος, 4825) ] «
un conseiller avec » apparaît dans Romains 11:34 .

[B-1, Verbe, bouleuo (βουλεύω, 1011) ]
« prendre conseil, résoudre » est utilisé à la voix moyenne dans le NT : « prit conseil » dans Actes 5:33 , AV (RV traduit boulomai) ; les deux dans Actes 27:39 ; dans Luc 14:31 , RV « prendre conseil » (AV, « consulteth ») ; dans Jean 11:53 , AV et RV (ainsi que les meilleurs manuscrits) ; Jean 12:10 , RV, « prit conseil », pour AV, « consulta » ; dans 2 Corinthiens 1:17 (deux fois), « projet ». Voir CONSULTER , DISPOSÉ , BUT .

[B-2, Verbe, G4823 , sumbouleuo ]
à la voix active, « conseiller », « Conseiller », Jean 18:14 : « donna conseil » ; Apocalypse 3:18 : « je conseille » ; à la voix moyenne : « prendre conseil, consulter », Matthieu 26:4 , RV : « prirent conseil ensemble », pour AV : « consultèrent » ; Actes 9:23 : « prirent conseil » (RV ajoute « ensemble ») ; dans certains manuscrits Jean 11:53 . Voir CONSULTER .

Conseils, conseiller

[ 1,, gnome (γνώμη, 1106) ]
lié à ginosko, savoir, percevoir, signifie d'abord « la faculté ou la connaissance, la raison » ; puis, « ce qui est pensé ou connu, l'esprit ». Sous cette rubrique, on trouve diverses significations :

(1) un point de vue, un jugement, une opinion, 1 Corinthiens 1:10 ; Philémon 1:14 ; Apocalypse 17:13 , 17 ;

(2) une opinion sur ce qui devrait être fait, soit
(a) par soi-même, et donc une résolution, ou un dessein, Actes 20:3 ; soit
(b) par d'autres, et donc un jugement, un conseil, 1 Corinthiens 7:25 , 40 ; 2 Corinthiens 8:10 . Voir ACCORD , JUGEMENT , ESPRIT , DEVOIR , VOLONTÉ .

[ 2,, boule (βουλή, 1012) ]
d'une racine signifiant « une volonté », par extension « conseil, avis », se distingue de « gnome » ; « boule » est le fruit de la détermination, « gnome » celui de la connaissance. Dans la version révisée, « boule » est systématiquement traduit par « conseil », sauf dans Actes 27:12 où il est dit « conseillé », littéralement « donna conseil ». Dans Actes 13:36 , la version autorisée traduit incorrectement « par la volonté de Dieu, il tomba endormi », tandis que la version révisée dit « après avoir accompli le conseil de Dieu, il tomba endormi ». Ce terme est employé pour désigner le conseil de Dieu dans Luc 7:30 ; Actes 2:23 ; Actes 4:28 ; Actes 13:36 ; Actes 20:27 ; Éphésiens 1:11 ; Hébreux 6:17 ; et dans d'autres passages, pour désigner le conseil des hommes ( Luc 23:51 ; Actes 27:12 , 42 ; 1 Corinthiens 4:5 ). Voir CONSEIL , VOLONTÉ .

Consentement (CONSENTIR)

[ A-1,Verbe, exomologeo (έξομολογέώ, 1843) ]
« Accepter ouvertement, reconnaître publiquement ou pleinement » (ex, pour ek, « hors de », intensif), est traduit par « consentir » dans la version révisée de Luc 22:6 (version autorisée, « promis »). Voir CONFESSER , REMERCIER .

[ A-2,Verbe, epineuo (έπινεύώ, 1962) ]
litt. « signifie faire un signe de tête à » (epi, « sur ou à », neuo, « faire un signe de tête ») ; d’où, « faire un signe de tête pour acquiescer, exprimer son approbation, son consentement », Actes 18:20 .

[ A-3,Verbe, proserchomai (προσέρχομαι, 4334) ]
« venir à », signifie « consentir », impliquant un accord, dans 1 Timothée 6:3 . Voir VENIR , n° 10.

[ A-4,Verbe, sunkatatithemi (συγκατατίθεμαι, 4784) ]
litt., « mettre ou déposer avec » (sun, « avec », kata, « déposer », tithemi, « mettre »), était utilisé pour désigner le dépôt de son vote dans une urne ; d'où, « voter pour, être d'accord avec, consentir à ». Il est employé négativement à propos de Joseph d'Arimathie, qui n'avait pas « consenti » au conseil et à l'acte des Juifs, Luc 23:51 (voix moyenne).

[ A-5, Verbe, sumphemi (σύμφημι, 4852) ]
litt., « parler avec » (sun, « avec », phemi, « parler »), d'où, « exprimer son accord avec », est utilisé pour « consentir » à la Loi, en reconnaissant qu'elle est bonne, Romains 7:16 .