Page 29 - Prédestination de la Chute et du Péché

Le Supra-lapsarianisme:
Sans s’arrêter sur ses prétentions, cette position ne donne
aucune solution au problème du péché. Elle ferait ceci si elle osait
affirmer que Dieu a décrété d’amener le péché en ce monde
selon sa divine efficacité. Il est vrai que certains de ceux qui
maintiennent cette position représentent le décret comme étant
la cause efficace du péché, mais toutefois ils ne veulent point que
cela soit interprété d’une manière qui fait de Dieu l’auteur du
péché. En fait, pour les deux positions, faire de Dieu l’auteur du
péché signifie pour eux que le péché résiderait en Lui. Nous
comprenons ainsi leurs hésitations, car les deux manquent
de réaliser que le péché est simplement l’effet voulu d’une
cause primaire pour atteindre un but prédéterminé. Chaque
action produit une réaction dans le sens opposé, ce qui veut dire
que l’action initiale n’est pas la même que la réaction produite. La
majorité des Supra-lapsariens refusent d’aller au-delà de
l’affirmation que Dieu permet le péché et qu’il ne l’a pas voulu
d’une manière absolue. Toutefois dans le Supra-lapsarianisme,
l’homme apparaît dans le Décret Divin comme certain d’être créé
et certain de tomber. Dans ces deux positions, les objets du
décret sont premièrement des hommes qui sont que des
entités non-existantes, et qui n’ont que «la possibilité
d’être créé», ce qui amène une contradiction évidente avec
leur affirmation que l’homme est «certain d’être créé». Or
un tel décret n’a qu’un caractère provisoire et doit être suivi par

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