Page 34 - Prédestination de la Chute et du Péché

L’Infra-lapsarianisme:
On reproche à cette position qu’elle ne donne aucune solution au
problème du péché. Mais ceci est également vrai pour le Supra-
lapsarianisme. Il a été clairement démontré que le problème du
péché est insoluble pour l’une et l’autre des deux positions.
Quoique l’Infra-lapsarianisme recherche à valoriser le désir de ne
point accuser Dieu d’être l’auteur du péché, les Infra-
lapsariens se placent toujours dans la position précaire
d’aller au-delà de ce qu’ils proposent, et plusieurs d’entre
eux font exactement cela. Peut-être ont-ils compris que de dire
que Dieu est l’auteur du péché n’est pas nécessairement dire que
Dieu est le péché ou que le péché résiderait en Lui ? Mais la
majorité sont répugnés par l’affirmation que Dieu a voulu
le péché, et ils remplacent cette assertion par l’attestation
que «Dieu permet le péché». Cette attestation signifie-t-elle
que Dieu prit simplement connaissance de l’entrée du péché dans
le monde sans aucunement s’y opposer ? En d’autres mots,
Dieu aurait été surpris par le péché et la chute l’aurait
empêché d’atteindre le but qu’il avait pré-ordonné. Le
moment que l’Infra-lapsarien répond cette question à
l’affirmatif, il entre dans le camp des Arminiens qui élèvent
la souveraineté de l’homme au-dessus de celle de Dieu. Or
Dieu ne peut être surpris par les agissements de l’homme,
autrement il ne serait pas Dieu. Les Infra-lapsariens parlent du
décret concernant le péché comme un décret permissif avec la

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