Page 47 - LES 70 SEMAINES DU PROPHÈTE DANIEL

Ryrie, quant à lui, déclare que les dispensationalistes nient "l’idée
que l’Église, le Corps de Christ, constitue aujourd’hui le Royaume
promis à David". Pourtant l’Écriture mentionne ce royaume ouvert
aux disciples du Christ. Dans les versets ci-après, un seul et
même mot grec du Texte Reçu est traduit par règne, royaume:
βασιλεία. C’est pourquoi, les commentateurs dispensationalistes
font des distinctions avec les différents compléments du même
nom: royaume (règne) de Dieu, des cieux, éternel(21). De même
avec le mot évangile; quand ils lisent évangile éternel, ils ne
comprennent pas qu’il s’agit de l’évangile unique de Jésus-Christ,
mais y voient un autre évangile: le message de repentance qui se
fera entendre aux et par les Juifs lors de la grande Tribulation
sous le règne de l’Antéchrist. Cependant, ce n’est pas ce que nous
lisons dans le Nouveau Testament, quand nous rattachons
simplement ces passages, non à une vision pré-établie, mais à
leur contexte immédiat.

«Jésus allait par toute la Galilée, enseignant dans leurs
synagogues, prêchant l’évangile du règne de Dieu, et guérissant
toutes sortes de maladies et toutes sortes de langueurs parmi le
peuple (Matthieu 4,23)». Ici, le qualificatif de Dieu ne fait pas
partie du Texte Reçu mais a été rajouté par le traducteur pour la
compréhension (ce qu’il n’aurait pas eu besoin de faire en utilisant
le mot royaume). Tous ceux qui me disent: «Seigneur ! Seigneur !
n’entreront pas tous au royaume des cieux; mais celui-là
seulement qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux
(Matthieu 7,21)». Celui-là… le singulier indique que la promesse
est individuelle et ne se rattache donc pas à une entité nationale
comme celle des Juifs de l’époque du Christ. «Aussi je vous dis
que plusieurs viendront d’Orient et d’Occident, et seront à table
au royaume des cieux, avec Abraham, Isaac et Jacob. Et les
enfants du royaume seront jetés dans les ténèbres de dehors; il y
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