Page 429 - Dictionnaire de la Bible J.A. Bost 1849
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— L'Éthiopie était, quant à sa population, le centre de peuples de mœurs et d'usages très divers, parmi
lesquels se trouvaient plusieurs colonies égyptiennes: les côtes étaient habitées comme les montagnes par
des chasseurs et des bergers; le Nil avait la pêche et le commerce, et Méroé expédiait en Égypte et en
Arabie les produits du sol éthiopien, l'ébène, l'ivoire, l'encens, l'or, et grand nombre de pierres précieuses
qui faisaient de ce pays un symbole personnifié de la richesse, Ésaïe 43:3; 45:14. Le commerce unit bientôt
étroitement l'Égypte et l'Éthiopie, et les descendants de Cus, s'avançant vers le nord, peuplèrent une
partie de la Haute Égypte, la cultivèrent en hommes libres, et finirent par changer de patrie en devenant
tributaires et presque indigènes du pays où ils avaient émigré. C'est ainsi qu'on les voit, 2 Chroniques
12:2-3, marcher sous les ordres de Sisak, roi d'Égypte, sans doute le fameux Sésonchis de la vingt-
deuxième dynastie. Ailleurs, c'est l'Égypte qui obéit à l'Éthiopie, sous les rois Sabacon, So et Tirhaca,
pendant une quarantaine d'années, jusqu'à l'avènement de Psamméticus. C'est pendant cette période
qu'eut lieu la conquête de Thèbes, Nahum 3:8.
— Voir: No.
Puis une partie de la caste des guerriers, mécontente, émigra d'Égypte en Éthiopie, s'y établit, et finit par
devenir dominante.
— Pour 2 Chroniques 14:9,
— Voir: Zéraph.
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ETHNARQUE,
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2 Corinthiens 11:32, ou gouverneur, préfet militaire du roi arabe Arétas. Ce mot, qui signifie chef d'une
nation, s'emploie toujours en parlant d'un employé supérieur, qui n'a de compte à rendre qu'au roi lui-
même, auquel il est assujetti. C'est le nom que porte le grand prêtre Simon, prince vassal de la Syrie, 1
Maccabées 14:47; de même encore Archélaüs, fils d'Hérode le Grand, obtint d'Auguste, après la mort de
son père, le titre d'ethnarque de l'Idumée, de la Judée et de la Samarie, en attendant qu'il pût recevoir le
titre de roi, Flavius Josèphe, Antiquités Judaïques 17, 11; 4.
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ÉTIENNE,
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Actes 6:5; 7:1-60, premier martyr de l'Église chrétienne, probablement grec d'origine, si l'on en juge par
son nom, et le premier des sept diacres nommés pour aider les apôtres dans le service des tables et des
pauvres. Plein de foi et de puissance, il faisait des miracles et des prodiges parmi le peuple, ayant reçu
l'imposition des mains. Son activité allait plus loin que sa charge, telle du moins qu'on l'entend à présent,
et son amour pour son maître lui mérita l'inimitié du monde; quelques habitués de la synagogue, irrités
de voir leurs lieux de culte toujours moins fréquentés et même abandonnés par un grand nombre de
sacrificateurs, irrités surtout de ne pouvoir résister à la sagesse et à l'esprit par lequel il parlait,
soulevèrent contre le disciple, comme on avait fait contre le maître, de faux témoins, subornés à prix
d'argent, pour l'accuser de blasphème. Le peuple fut soulevé, une instruction judiciaire commença, le
saint dut comparaître, et le chapitre 7 des Actes nous donne la première partie du discours qu'il prononça
pour sa défense. Dans ce discours l'homme de Dieu, plus jaloux des intérêts de son maître qu'attentif à la
conservation de sa vie, au risque de déplaire aux émeutiers qui l'entourent, cherche à montrer à ses juges
et à ses auditeurs que la religion chrétienne n'est que le développement du mosaïsme qu'ils aiment, et
l'accomplissement des prophéties contenues dans les saints écrits qu'ils vénèrent; mais en même temps il
leur montre que, dans tous les temps, sous les patriarches, aux jours de Moïse, dans le désert, et toujours,
les Juifs se sont montrés incrédules aux manifestations divines, rebelles au salut, durs de cœur à croire, et
charnels: cédant alors à l'émotion comme à l'indignation qui le remplit, craignant de ne pouvoir achever
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