Page 13 - LA SEPTANTE MYTHIQUE

d'une langue sémitique à la langue grecque sont bien plus divers.

Qu'on songe à la diversité des désignations du divin dans la Bible

hébraïque: El, Eloah, Elohim, El Shadday, Sabaoth dont certaines ne

trouvent aucune solution satisfaisante ou qui sont banalisés, lors du

passage en grec par theos, le dieu, n'importe lequel, kurios, seigneur

ou pantokrâtor, tout puissant. Le chaos initial, vide et désert (tohu wa

bohu) devient la matière invisible et inorganisée des philosophes; le

souffle divin devient pneuma qui peut nommer le vent mais qui est

aussi une composante de l'âme humaine. Le pneuma à distinguer de

nephesh qui représente une réalité supérieure au corps, mais

inférieure à l'âme: même la matière inerte est dotée d'un nephesh qui

peut être considéré comme tout ce qui lui permet d'exister.

Les divergences avec l'hébreu ne sont pas toutes des lectures

particulières ni des fautes de traduction. Elles s'expliquent aussi: par

la différence entre leur modèle et le texte hébreu d'aujourd'hui (la

stuttgartensia, par exemple); par les diverses vocalisations possibles

(codifiées dans la Temura); par les permutations de consonnes; par

l'enjambement d'une proposition sur une autre; par des actualisations

diverses, comme l'effacement ou l'atténuation de tours jugés

impropres pour parler du divin, spécialement les menaces des

prophéties furent adoucies, au nom de la miséricorde divine

exprimant l'espérance des communautés juives hellénistiques.

Ces divergences ont été telles qu'au début de l'ère chrétienne
plusieurs érudits se lancèrent dans des révisions du texte de la

Septante afin d'obtenir une version grecque plus conforme aux textes

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