RACHETER

A. Verbes.

ga'al  ( 1350  ,גָּאַל), « racheter, délivrer, venger, agir en parent ». Ce groupe de mots est utilisé 90 fois, principalement dans le Pentateuque, les Psaumes, Isaïe et Ruth. La racine semble être presque exclusivement hébraïque, le seul nom apparenté étant un nom propre amorrite.

La première occurrence de  ga'al  se trouve dans Genèse 48:16 : « L’ange qui m’a racheté [Jacob] de tout mal. » (kjv ), signifie, comme dans la  NIV , « m’a délivré de tout mal. » Son utilisation principale concernait la délivrance de personnes ou de biens vendus pour dettes, comme dans Lév. 25:25 : « Si ton frère devient pauvre et a vendu une partie de ses biens, et que quelqu’un de ses proches vienne le racheter, il rachètera ce que son frère a vendu. » S’il prospère, l’homme lui-même peut le « racheter » (Lév. 25:26). Un homme pauvre peut se vendre à un autre Israélite (Lév. 25:39) ou à un étranger vivant en Israël (Lév. 25:47). La responsabilité de « racheter » incombait au parent le plus proche – frère, oncle, fils de l'oncle ou parent par le sang (Lév. 25:25, 48-49). La personne (le parent) qui « rachetait » celui qui éprouvait des difficultés financières était appelée parent-rédempteur, comme le  traduit la NIV  dans Ruth 2:20. Dans Deut. 19:6, le rédempteur est appelé le « vengeur du sang », dont le devoir était d'exécuter le meurtrier de son parent. Le verbe apparaît dans ce sens 12 fois et est traduit par « vengeur » dans  la KJV  (Nombres 35:19, 21, 24, 27) ou par « vengeur » (Nombres 35:12 ; toujours ainsi en  NASB  et  NIV ).

Le livre de Ruth est un magnifique récit du parent-rédempteur. Sa responsabilité est résumée dans Ruth 4:5 : « Le jour où tu achèteras le champ de la main de Naomi, tu l’achèteras aussi de Ruth la Moabite, femme du défunt, afin de relever le nom du défunt sur son héritage. » Ainsi, le parent-rédempteur était responsable de préserver l’intégrité, la vie, les biens et le nom de famille de son proche parent ou de faire justice à son meurtrier.

L'usage le plus courant de ce groupe de mots est celui de Dieu qui a promis : « Je suis l'Éternel… Je vous rachèterai à bras étendu et par de grands jugements » (Exode 6:6 ; cf. Psaume 77:15). Israël confessa : « Dans ta miséricorde, tu as conduit le peuple que tu as racheté » (Exode 15:13). « Et ils se souvinrent que Dieu était leur rocher, et le Dieu très-haut leur rédempteur » (Psaume 78:35).

Le livre d'Isaïe mentionne le mot « Rédempteur » à 13 reprises pour Dieu, toutes dans les chapitres 41 à 63, et  ga'al  est utilisé 9 fois pour Dieu, la première fois en 43:1 : « Ne crains point ; car je t'ai racheté, je t'ai appelé par ton nom ; tu es à moi. »  ga'al  est utilisé pour la délivrance d'Égypte (51:10 ; 63:9) et de la captivité à Babylone (48:20 ; 52:3, 9 ; 62:12). Le « Rédempteur » d'Israël est « le Saint d'Israël » (41:14), « le créateur d'Israël, ton Roi » (43:14-15), « l'Éternel des armées » (44:6) et « le Puissant de Jacob » (49:26). Ceux qui partagent son salut sont « les rachetés » (35:9).

Le livre des Psaumes met souvent en parallèle la rédemption spirituelle et la rédemption physique. Par exemple : « Approche-toi de mon âme et rachète-la ;// délivre-moi de mes ennemis » (Psaume 69:18). « Mon âme, bénis l’Éternel, et n’oublie aucun de ses bienfaits ! […] Il rachète ta vie de la destruction, il te couronne de bonté et de miséricorde. » (Psaume 103:2, 4).

padah  ( 6299  , פָּדָה), « racheter, rançonner ». À l'origine, l'usage de ce mot chevauchait celui de  kaphar ;  tous deux signifiaient « racheter ». Cependant, dans l'usage théologique, chaque racine a eu tendance à évoluer dans des directions différentes, de sorte qu'elles ne peuvent souvent être considérées comme synonymes que dans un sens très large.

Padah  indique qu'une action intermédiaire ou substitutive libère d'une situation indésirable. Dans des contextes plus profanes, cela implique un paiement quelconque. Mais 1 Samuel 14:45 indique que l'argent n'est pas intrinsèquement présent dans le mot ; Saül est déterminé à exécuter Jonathan pour sa transgression involontaire, mais « … le peuple délivra Jonathan, et il ne mourut pas ». L'esclavage apparaît comme une condition dont on peut être « racheté » (Exode 21:8 ; Lév. 19:20).

Ce mot est lié aux lois relatives aux premiers-nés. Pour rappeler qu'il avait tué tous les premiers-nés égyptiens tout en épargnant les Israélites, Dieu conservait un droit éternel sur la vie de tous les premiers-nés mâles israélites, hommes et bétail. Ces derniers étaient souvent sacrifiés, « mais je rachète tous les premiers-nés de mes fils » (Exode 13:15). Dieu accepta la séparation de la tribu de Lévi pour le service liturgique, à la place de tous les premiers-nés israélites (Nombres 3:40 et suivants). Cependant, les hommes israélites devaient encore être « rachetés »  (padah ) de ce service par le paiement d'une « dette de rachat » spécifiée (Nombres 3:44-51).

Lorsque Dieu est le sujet de  padah,  le mot souligne sa liberté totale et souveraine de libérer les êtres humains. Il est parfois dit que Dieu « rachète » des individus (Abraham, Ésaïe 29:22 ; David, 1 Rois 1:29 ; et dans le Psautier, par exemple, 26:11 ; 21:5 ; 71:23) ; mais c'est généralement Israël, le peuple élu, qui en est le bénéficiaire. Parfois, la rédemption ou la délivrance est proclamée de manière absolue (2 Samuel 7:23 ; Psaume 44:26 ; Osée 7:13) ; mais le sujet est dit « racheté » d'une oppression spécifique. D'autres fois, la référence est moins explicite, par exemple des « troubles » (Psaume 25:22) et des hommes « méchants » (Jérémie 15:21).

Le terme padah n’est   utilisé qu’une seule fois pour décrire la libération du péché ou de l’iniquité : « Et il rachètera Israël de toutes ses iniquités » (Psaume 130:8).

kaphar  (  3722 , כָּפַר) « rançonner, expier, apaiser. »  Kaphar  a une portée laïque et non théologique initiale assez parallèle à padah. De plus, cependant,  kaphar  est devenu un terme technique dans les rituels sacrificiels d'Israël. Dans son sens le plus basique,  kaphar  désigne une transaction matérielle ou « rançon ».

Parfois, l'homme est l'objet du  kaphar.  Dans 2 Samuel 21:3, David demande aux Gabaonites : « Avec quoi ferai-je l'expiation, afin que vous bénissiez l'héritage de l'Éternel ? » Il reçoit en réponse le conseil de pendre sept fils de Saül en compensation. Dans Exode 32:30, Moïse gravit la montagne une troisième fois pour tenter de « faire l'expiation » du péché du peuple (apparemment par simple intercession, bien que cela ne soit pas explicitement mentionné). Ésaïe 27:9 parle de « purifier » la culpabilité d'Israël en bannissant les objets idolâtres. Dans Nombres 25:13, il est dit que Phinées « fit l'expiation pour les enfants d'Israël » en transperçant de lance un couple lors d'un culte orgiaque à Baal.

Dieu est souvent le sujet du  kaphar  dans ce sens général. Dans 2 Chroniques 30:18, Ézéchias prie Dieu de « pardonner » à ceux qui n’étaient pas rituellement préparés pour la Pâque. À la fin du Cantique de Moïse, Yahvé est loué parce qu’il « fera l’expiation pour son pays et son peuple » (Deutéronome 32:43,  NASB ). Des utilisations générales similaires du mot apparaissent dans Psaumes 65:3 ; 78:38 ; et Dan. 9:24. Jérémie utilise un jour le  mot kaphar  pour prier amèrement Yahvé de ne pas « pardonner » l’iniquité de ceux qui complotent pour le tuer (Jérémie 18:23), et dans Psaumes 79:9, le mot signifie « purger » le péché.

Le plus souvent,  le terme « kaphar »  est utilisé en lien avec des rites spécifiques, dont le sujet immédiat est un prêtre. Tous les types de sacrifice rituel sont expliqués en termes de  « kaphar ».  On trouve l'étalement de sang sur l'autel par les prêtres lors du « sacrifice pour le péché »  (chatta't),  décrit comme une « expiation » (Exode 29 : 36-37 ; Lév. 4 : 20, 31 ; 10 : 17 ; Nomb. 28 : 22 ; 29 : 5 ; Néh. 10 : 33). L'utilisation du sang n'est pas aussi importante dans les sacrifices, mais son lien avec l'« expiation » demeure. C'est clairement le cas du « sacrifice de culpabilité » (Lév. 5 : 16, 18 ; 6 : 7 ; 7 : 7 ; 14 : 21 ; 19 : 22 ; Nomb. 5 : 8). Le principe s’applique même lorsque les pauvres ne peuvent pas se permettre un animal ou des oiseaux, et qu’ils ne sacrifient qu’un peu de farine — c’est-à-dire lorsqu’il n’y a évidemment pas de sang impliqué (Lév. 5:11-13).

Faire l'« expiation »  (kaphar)  fait également partie de l'objectif de l'« holocauste » (Lév. 1:4 ; Nomb. 15:25). Le seul type majeur de sacrifice qui ne soit pas classé comme « expiation » dans le Lévitique est l'« offrande de céréales »  (minhah)  du chapitre 2 ; mais Ézéchiel 45:15, 17 l'inclut sous cette rubrique. 1 Chron. 6:49 applique ce concept au ministère sacerdotal en général. Le lien entre tous les rituels et  le kaphar  culmine dans la cérémonie complexe du Jour des Expiations ('om  Kippour),  décrite en détail dans Lév. 16.

La plupart des versions anglaises préfèrent traduire  « kaphar »  par le terme plus neutre « atone » ou même « ransom ». Cependant, diverses traductions utilisent souvent « expiate » ou « propitiate ». Ces termes sont en partie synonymes. Dans tout sacrifice, l'action est dirigée à la fois vers Dieu ( propitiation ) et vers l'offense ( expiation ). « Expier », « atone » et même « pardonner » (s'il est lié au sacrifice) ont tous Dieu comme sujet principal, tandis que « propitiation » s'adresse à Dieu comme objet.

Tous les sacrifices du monde ne satisferaient pas la justice de Dieu (par exemple, Michée 6:7 ; Psaume 50:7-15). Dieu seul peut donc pourvoir à l'expiation du péché, apaiser sa colère. Le Dieu juste n'est ni implacable ni capricieux, mais il fournit lui-même la « rançon », ou le sacrifice de substitution, qui le satisferait. Le prêtre à l'autel représente Dieu lui-même, apportant l'offrande requise devant lui ; le sacrifice n'est pas essentiellement une action humaine, mais l'acte de miséricorde et de pardon de Dieu lui-même.

B. Nom.

geullah  ( 1353  , גְּאֻלָּה), « droit de rachat ». Ce mot est utilisé pour désigner la libération de personnes ou de biens vendus pour dettes. La loi exigeait que le « droit de rachat » des terres et des personnes soit protégé (Lév. 25:24, 48). Le prix de rachat était déterminé par le nombre d'années restant avant l'annulation des dettes, l'année du jubilé (Lév. 25:27-28). Le mot  geullah  apparaît également dans Jérémie 32:7 : « Voici, Hanameel, fils de ton oncle Schallum, viendra te trouver, et te dira : Achète mon champ qui est à Anathoth ; car le droit de rachat t'appartient pour l'acquérir. »

Le nom associé à  padah  est  pedut.  Il apparaît environ cinq fois et signifie « rançon ou rédemption » : « Il a envoyé la rédemption à son peuple ; il a établi son alliance pour toujours… » (Psaume 111:9).

RASSEMBLER

qabats  (6908  ,קָבַץ), « rassembler, rassembler ». Ce verbe apparaît également en ougaritique, en arabe, en araméen et en hébreu postbiblique ; un mot similaire (ayant les mêmes radicaux mais une signification différente) apparaît en éthiopien.  Qabats  apparaît à toutes les périodes de l'hébreu et environ 130 fois dans la Bible. Le verbe  ’acaph  est un quasi-synonyme de  qabats,  dont il ne diffère que par une gamme de significations plus étendue.  ’Acap  reproduit cependant toutes les significations de  qabats .

Premièrement,  qabats  signifie « rassembler » des choses en un seul endroit. Le mot peut se concentrer sur le processus de « rassemblement », comme dans Genèse 41:35 (la première occurrence) : Joseph conseilla à Pharaon de nommer des surveillants pour « rassembler toute la nourriture de ces bonnes années à venir, et de mettre du blé sous la main de Pharaon. » Le verbe peut également se concentrer sur le résultat du processus, comme dans Genèse 41:48 : « Et il rassembla toute la nourriture des sept années qui furent dans le pays d’Égypte. » Dans un seul passage,  qabats  signifie « récolter » (Isaïe 62:9) : « Mais ceux qui l’auront récolté [le grain] le mangeront et loueront l’Éternel ; et ceux qui l’auront apporté [le vin] le boiront dans les parvis de mon sanctuaire. »

Ce verbe est utilisé métaphoriquement pour désigner des choses qui ne peuvent être « rassemblées » qu’au sens figuré. Ainsi, dans le Psaume 41:6, le cœur de l’ennemi « amasse l’iniquité en lui » lorsqu’il attaque son armée, c’est-à-dire que l’ennemi réfléchit à la manière dont il peut utiliser tout ce qu’il entend et voit contre son hôte.

Le mot Qabac  est souvent utilisé pour désigner le fait de « rassembler » des gens ou de les « rassembler ». Ce « rassemblement » est généralement une réponse à une convocation, mais pas toujours. Dans 1 Rois 11:24, David « rassembla des hommes auprès de lui et devint chef d’une bande de pillards ». Cette action n’était pas le résultat d’une convocation de David, mais de rapports qui circulaient à son sujet. L’histoire dans son ensemble montre clairement que David ne cherchait pas à constituer une force rivalisant avec celle de Saül. Mais lorsque des hommes vinrent à lui, il les rassembla.

Ce verbe est souvent utilisé pour « convoquer » des gens vers un lieu central. Lorsque Jacob bénit ses fils, par exemple, il les « convoque » auprès de lui et leur dit ensuite de se rassembler plus près (Genèse 49:2). Ce même mot est utilisé pour « convoquer » la milice. Tous les hommes valides en Israël âgés de 20 à 40 ans étaient membres de la milice. En temps de paix, ils étaient agriculteurs et commerçants ; mais lorsque le danger menaçait, un chef les « rassemblait » ou les « convoquait » vers un lieu commun et les organisait en armée (cf. Juges 12:4). Tout Israël pouvait être « convoqué » ou « rassemblé » pour la bataille (en tant que milice) ; ainsi « Saül rassembla tout Israël, et ils campèrent à Guilboa » (1 Samuel 28:4). Cette utilisation militaire peut également signifier « rassembler » une armée permanente dans le sens de « les préparer » pour la bataille. Les hommes de Gabaon dirent : « Tous les rois des Amorrhéens qui habitent dans la montagne se sont rassemblés contre nous » (Josué 10:6). Dans 1 Rois 20:1, le mot qabats  a ce sens en plus de celui de « concentrer » toute une armée contre un point particulier : « Ben-Hadad, roi de Syrie, rassembla toute son armée ; il y avait avec lui trente-deux rois, des chevaux et des chars ; il monta, assiégea Samarie et lui fit la guerre. »

Les assemblées ordonnées peuvent inclure des assemblées pour conclure des alliances : « Abner dit à David : Je me lèverai, j’irai, et je rassemblerai tout Israël auprès du roi, mon seigneur, pour qu’ils fassent alliance avec toi » (2 Samuel 3.21). Dans plusieurs cas, les assemblées sont « convoquées » pour des activités de culte public : « Samuel dit : Rassemblez tout Israël à Mitspa. Ils s’assemblèrent à Mitspa, puisèrent de l’eau, la répandirent devant l’Éternel, et jeûnèrent ce jour-là » (1 Samuel 7.5-6 ; cf. Joël 2.16).

Lorsque  qabats  apparaît dans le radical intensif, Dieu est souvent le sujet. Cet usage sous-entend que quelque chose va se produire qui ne se produirait pas si les choses étaient laissées à elles-mêmes. Le verbe est utilisé dans ce sens pour faire référence au « jugement divin » : « Comme ils amassent de l’argent et de l’airain… au milieu d’une fournaise pour souffler dessus au feu et pour les fondre, ainsi je vous rassemblerai dans ma colère et dans ma fureur » (Ézéchiel 22:20).  Qabats  est également appliqué à la « délivrance divine » : « L’Éternel, ton Dieu, ramènera tes captifs et aura compassion de toi ; il reviendra et te rassemblera du milieu de toutes les nations chez lesquelles l’Éternel, ton Dieu, t’aura dispersé » (Deutéronome 30:3).

Une utilisation particulière du verbe  qabats  apparaît dans Joël 2:6, à savoir « briller » ou « briller d’excitation » ou « devenir pâle [blanc] » : « Devant eux, les peuples seront dans une grande douleur ; tous les visages deviendront noirs. »

'acaph  ( 622  ,אָסַף), « rassembler, emmener ». Ce verbe apparaît également en akkadien, en ougaritique, en phénicien et en araméen. Il est attesté à toutes les périodes de la littérature biblique et apparaît environ 200 fois.

Fondamentalement,  'acaph  fait référence à « rassembler des objets vers un point commun ». Cela peut signifier « rassembler » ou « collecter » quelque chose comme de la nourriture. La première occurrence se produit lorsque Dieu dit à Noé de « rassembler » de la nourriture pour lui-même (Genèse 6:21). Finalement, la nourriture devait entrer dans l'arche. Ce verbe peut également faire référence à « rassembler » de la nourriture au moment de la moisson, ou « récolter » : « Et pendant six ans tu ensemenceras ta terre, et tu en recueilleras les fruits » (Exode 23:10).

2 Rois 22:4 ne fait pas référence à un processus consistant à sortir pour rassembler quelque chose, mais à rester immobile pendant que quelqu’un apporte de l’argent. Notez également Genèse 29:22 : « Laban assembla tous les hommes du lieu, et fit un festin » ; ce verset se concentre également sur le produit final du rassemblement. Mais ici, le « rassembleur » ne s’occupe pas physiquement de ce qui est « rassemblé ». Il est simplement l’impulsion ou la cause active du rassemblement de tous ces hommes. Dieu peut « rassembler » un homme auprès de ses pères, c’est-à-dire le faire mourir (2 Rois 22:20). Ici, l’accent est mis sur le produit final et sur Dieu en tant qu’agent qui « rassemble ».

'acaph  peut représenter non seulement le processus d’amener des choses à un endroit commun ; le mot peut aussi signifier « amener » des choses à soi. Après que la moisson est apportée (« ramassée ») de l’aire de battage et de la cuve à vin, la fête des Cabanes doit être célébrée (Deut. 16:13). Dans Deut. 22:2, un homme doit « recueillir » dans sa maison (ramener à la maison et prendre soin de) un animal perdu dont le propriétaire est introuvable. De cette manière, Dieu « recueille » auprès de Lui ceux qui sont abandonnés par leur famille (Ps. 27:10). Une application particulière de cette nuance est de « recevoir l’hospitalité » : « Lorsqu’il entra, il s’assit dans la rue de la ville ; car il n’y avait personne qui les accueillit dans sa maison pour les loger » (Juges 19:15). « Rassembler » peut aussi signifier « être consumé par » — Dieu promet que son peuple « ne sera plus consumé par la faim » (Ézéchiel 34:29). Enfin, utilisé de cette manière, le verbe peut signifier « amener dans », comme lorsque Jacob « retira ses pieds dans le lit » (Genèse 49:33).

Le troisième point est le « retrait » ou « l’enlèvement » de quelque chose ; l’action est considérée du point de vue de celui qui perd quelque chose parce que quelqu’un l’a pris (« l’a recueilli »). Dans le Psaume 85:3, le « rassemblement » représente ce genre de « retrait » de l’orateur. Ainsi, la colère « disparaît » : « Tu as enlevé toute ta colère. » Comparez aussi la déclaration de Rachel à la naissance de Joseph : « Dieu a enlevé mon opprobre » (Genèse 30:23). Dans ce cas, Sarah parle de la « destruction » de son opprobre. « Recueillir son âme » signifie « perdre » sa vie (Juges 18:25). Dieu peut aussi être l’agent qui « recueille » ou « enlève » une âme : « Ne recueille pas mon âme avec les pécheurs » (Psaume 26:9). Dans ce sens,  'acaph  peut signifier « être guéri » d’une maladie ; « Puissent Dieu, mon seigneur, être avec le prophète qui est à Samarie ! Car il le délivrerait de sa lèpre ! » (2 Rois 5:3).

SE REBELLER

A. Verbe.

marah  ( 4784  , מָרָה), « se rebeller, être querelleur ». Le sens de « se rebeller » est limité à l'hébreu, car le sens de ce verbe diffère dans d'autres langues sémitiques : « mettre en colère » (araméen), « contester » (syriaque) et « disputer » (arabe).  Marah  apparaît une cinquantaine de fois dans l'Ancien Testament, et son usage est dispersé dans tout l'Ancien Testament (littérature historique, prophétique, poétique et juridique). Certains noms de personnes sont en partie composés du verbe :  Meraïah  (« tête entête » ; Néh. 12:12) et  Miriam  (« tête entête », s'ils dérivent réellement du verbe).

Marah  signifie une opposition à quelqu'un motivé par l'orgueil : « Si un homme a un fils rebelle [carar] et indocile [marah], qui n'écoute pas la voix de son père… » (Deut. 21:18). Le sens est plus clair dans Ésaïe 3:8 ( nasb ) : « Car Jérusalem est trébuchée, et Juda est tombé, car leurs paroles et leurs actions sont contre l'Éternel, pour se rebeller contre sa gloire. »

Plus particulièrement, le mot évoque généralement une attitude rebelle contre Dieu.

Plusieurs prépositions sont utilisées pour indiquer l'objet de la rébellion  (‘im, ēt,  généralement traduit par « contre ») : « Vous avez été rebelles contre [‘im] l'Éternel » (Deut. 9:7) ; « Elle a été rebelle contre [ēt] moi... » (Jér. 4:17).

Le sens premier de  marah  est « désobéir ». Plusieurs passages l'attestent : « Parce que tu as désobéi à la parole de l'Éternel, et que tu n'as pas observé le commandement que l'Éternel, ton Dieu, t'avait prescrit » (1 Rois 13:21) ; cf. 1 Rois 13:26 : « C'est l'homme de Dieu qui a désobéi à la parole de l'Éternel… »

L'Ancien Testament mentionne parfois spécifiquement que quelqu'un s'est « rebellé » contre le Seigneur ; d'autres fois, il peut s'agir d'une rébellion contre la parole du Seigneur (Psaume 105:28 ; 107:11), ou contre la bouche de Dieu ( KJV , « parole » ;  NIV , « commandement » ; cf. Nomb. 20:24 ; Deut. 1:26, 43 ; 9:23 ; 1 Sam. 12:14-15). L'intention de l'hébreu est de signifier l'acte de défier le commandement de Dieu : « L'Éternel est juste ; car je me suis rebellé contre son commandement... » (Lam. 1:18).

Le verbe  marah  est parfois renforcé par une forme du verbe  carar  (« être têtu ») : « [Ils] ne seraient pas comme leurs pères, une génération têtue [carar] et rebelle [marah], une génération qui n’a pas réglé son cœur. » (Ps. 78:8 ; cf. Deut. 21:18, 20 ; Jr. 5:23).

Un individu (Deut. 21:18, 20), une nation (Nombres 20:24) et une ville (Soph. 3:1) peuvent être décrits comme « rebelles ». Sophonie a donné une image frappante de la nature de l’esprit rebelle : « Malheur à la rebelle et à la souillée, à la ville oppressive ! Elle n’écoute pas la voix, elle n’accepte pas la correction ; elle ne se confie pas en l’Éternel, elle ne s’approche pas de son Dieu. » (Soph. 3:1-2,  RSV ).

La Septante traduit  marah  par  parepikraino  (« rendre amer ; mettre en colère ; provoquer ; être rebelle ») et par  atheteo  (« rejeter ; ne pas reconnaître »). Les versions anglaises donnent les significations « se rebeller ; provoquer » ( KJV ,  RSV ,  NIV ).

B. Noms.

meriy  ( 4805  ,מְרִי), « rébellion ». Ce mot apparaît rarement : « Car je connais ta rébellion et la raideur de ton cou. » (Deut. 31:27 ; cf. Prov. 17:11).

Le nom  meratayim  signifie « double rébellion ». Cette référence à Babylone (Jér. 50:21) n'est généralement pas traduite ( kjv ,  rsv et  niv , « Merathaim »).

C. Adjectif.

meriy  ( 4805  , מְרִי), « rebelle ». Ce mot apparaît 23 fois, principalement dans Ézéchiel. Il modifie le mot « maison » (en référence à Israël) dans Ézéchiel 2:8 : « Ne sois pas rebelle, comme cette maison rebelle… »

récipient

keliy  ( 3627  , כְּלִי), « récipient ; étoffe ; vêtement ; ustensile ; outil ; instrument ; ornement ou bijou ; armure ou arme ; organe sexuel masculin ». Un mot apparenté à ce mot apparaît en akkadien.  Keliy  apparaît en hébreu biblique environ 320 fois et à toutes les époques.

Ce mot est utilisé pour désigner divers récipients servant au stockage et au transport. Ainsi, Jacob dit à Laban : « Tu as fouillé dans tous mes effets [littéralement, récipients], mais qu’as-tu trouvé de tous les objets de ta maison ? » (Genèse 31:37). Ces récipients peuvent être en bois (Lév. 11:32), en tesson ou en argile (Lév. 6:28). Ils peuvent contenir des documents (Jérémie 32:14), du vin, de l’huile, des fruits (Jérémie 40:10), de la nourriture (Ézéchiel 4:9), des boissons (Ruth 2:9) ou du pain (1 Samuel 9:7).

Même la besace d'un berger est un  keliy  (1 Sam. 17:40). Dans 1 Sam. 17:22, le mot est utilisé pour désigner les bagages, ou « réceptacles » (sa besace de berger ?) et ce qu'ils contiennent : « David laissa son chariot entre les mains du [gardien des bagages]. » Les marins du navire sur lequel Jonas naviguait « jetèrent les marchandises [la cargaison]… à la mer, pour l'alléger » (Jon. 1:5).

Les navires sont appelés « réceptacles », probablement parce qu’ils peuvent contenir des personnes : « Qui envoie des ambassadeurs par mer, dans des navires de joncs voguant sur les eaux. » (Ésaïe 18:2).

Keliy  peut signifier « vêtement » : « Une femme ne portera pas un vêtement d'homme, et un homme ne mettra pas un vêtement de femme ; car quiconque fait cela est en abomination à l'Éternel, ton Dieu » (Deut. 22:5).

Ce mot peut être utilisé pour désigner divers « vases et ustensiles » : « Les quatre tables étaient en pierre de taille pour l’holocauste… sur lesquelles on déposait aussi les instruments avec lesquels on égorgeait l’holocauste et le sacrifice » (Ézéchiel 40:42). En Genèse 45:20, ce mot désigne des biens meubles mais importants : Pharaon ordonna à Joseph de dire à ses frères de prendre des chariots et d’emmener leur famille en Égypte, et de « ne pas avoir égard à vos biens ; car le bien de tout le pays d’Égypte est à vous ». Ainsi, dans Exode 27:19, le mot désigne l’ensemble du mobilier et des ustensiles du tabernacle (cf. Nomb. 3:8). Samuel avertit Israël que le roi sur lequel ils insistaient les organiserait en digues (équipes de travail) « pour labourer son champ, moissonner sa moisson, fabriquer ses instruments de guerre et les engins de ses chars » (1 Samuel 8:12). Plus précisément,  keliy  peut être utilisé pour désigner les harnais des bœufs : « Voici des bœufs pour l’holocauste, et des instruments à battre le grain et d’autres instruments des bœufs pour le bois » (2 Sam. 24:22).

Ce mot peut être utilisé pour désigner divers « instruments ou outils » : « Siméon et Lévi sont frères ; des instruments de cruauté sont dans leurs demeures » (Genèse 49:5). Dans Jérémie 22:7, ce mot désigne des « outils » permettant d’abattre des arbres : « Je préparerai contre toi des destructeurs, chacun avec ses armes ; ils abattront tes meilleurs cèdres et les jetteront au feu. » Isaac dit à Ésaü de prendre son équipement, son carquois et son arc, « et d’aller aux champs me chercher du gibier » (Genèse 27:3).

Les armes de guerre sont appelées « instruments » : « Ils [les Israélites] les suivirent jusqu'au Jourdain. Et voici, tout le chemin était rempli de vêtements et d'ustensiles que les Syriens avaient jetés dans leur hâte » (2 Rois 7:15). Un porteur d'instruments est un porteur d'armes (Juges 9:54). Une maison d'armes ou un arsenal est mentionné dans 2 Rois 20:13.

Dans Amos 6:5 et dans d’autres passages similaires (2 Chron. 5:13 ; 7:6 ; 23:13 ; cf. Ps. 71:22), les « instruments de musique » sont appelés  kelim :  « Ceux qui chantent au son de la viole, et qui inventent pour eux-mêmes des instruments de musique… »

Keliy  désigne divers types d'« ornements précieux » : « Le serviteur apporta des bijoux d'argent, des bijoux d'or, et des vêtements, et les donna à Rebecca. » (Genèse 24:53 — première apparition biblique du mot). Ces « ornements précieux » ornaient la mariée typique : « Je me réjouirai en l'Éternel, mon âme sera dans l'allégresse en mon Dieu ; car il m'a revêtue des vêtements du salut, il m'a couverte du manteau de la justice, comme le fiancé se pare de ses ornements, comme la fiancée se pare de ses joyaux. » (Ésaïe 61:10)

Dans 1 Samuel 21:5,  keliy  pourrait désigner l'organe sexuel masculin. Cela a certainement plus de sens que si le mot était traduit par « vases », puisque le sujet en question est la pureté rituelle des hommes de David : « En vérité, les femmes nous ont été cachées pendant ces trois jours, depuis ma sortie, et les vases [organes sexuels] des jeunes hommes sont sacrés. » 

RÉCOMPENSER, RÉTRIBUER

shalam  ( 7999  , שָׁלַם), « récompenser, être entier, complet, sain ». Terme sémitique courant, ce verbe se retrouve en akkadien et en ougaritique anciens, ainsi qu'à toutes les époques de l'hébreu. Sa racine est familière à la plupart des gens :  shalom,  salutation juive courante. Le verbe  shalam  apparaît un peu plus de 100 fois dans la Bible hébraïque.

Lors de sa première apparition dans l'Ancien Testament, le mot a le sens de « racheter » ou de « restaurer » : « Pourquoi as-tu rendu le mal pour le bien ? » (Genèse 44:4  ) . Il signifie parfois « achever ou terminer » – par exemple, achever le temple (1 Rois 9:25). Dans Lév. 24:18,  shalam  décrit la réparation d'un préjudice : « Celui qui tue une bête lui rendra vie pour vie. »

Il convient peut-être de noter que les termes arabes  « musulman »  et  « islam »  dérivent du mot arabe apparenté à  « shalam »  et impliquent « soumission à Allah ».

REGARDER

nabat  (5027  ,נָבַט), « regarder, contempler, contempler ». Ce verbe se retrouve en hébreu ancien et moderne. Il apparaît environ 70 fois dans l'Ancien Testament. La première utilisation de ce terme se trouve en Genèse 15:5, où il est employé dans le sens de « regarder attentivement », comme Dieu l'ordonne à Abraham : « Regarde maintenant vers le ciel, et [compte] les étoiles… »

Bien que  le mot nabat  soit couramment utilisé pour désigner une « regard » physique (Exode 3:6), il est fréquemment employé au sens figuré pour désigner une appréhension spirituelle et intérieure. Ainsi, Dieu dit à Samuel : « Ne regarde pas son visage. » (1 Sam. 16:7) alors qu’il cherchait un roi parmi les fils de Jesse. Le sens de « considère » (avec discernement) est exprimé en Ésaïe 51:1-2 : « Regardez le rocher d’où vous avez été tirés… Regardez Abraham, votre père… » « Prends garde à… » semble être le sens d’Ésaïe 5:12 : « Ils ne prennent pas garde à l’œuvre de l’Éternel… »

RÉGNER

malak  ( 4427  , מָלַךְ), « régner, être roi (ou reine). » Cette racine apparaît dans la plupart des langues sémitiques, bien qu'elle signifie « conseil » et « conseil » en akkadien (et en araméen biblique) et « posséder » exclusivement en éthiopien (et en ancien arabe du sud). Dans les dialectes sémitiques du nord-ouest, la racine a un sens commun. La forme verbale apparaît à chaque période de l'hébreu et environ 350 fois dans la Bible.

Fondamentalement, le mot signifie « gouverner ». Occuper un tel poste revenait à être le commandant en chef de l'armée, le chef exécutif du groupe, et à être une figure religieuse importante, voire centrale. Le roi était le chef de son peuple et, par conséquent, s'il était tué au combat, son armée se dispersait jusqu'à ce qu'un nouveau roi soit élu. La première apparition de  malak  se trouve dans Genèse 36:31 : « Voici les rois qui régnèrent dans le pays d'Édom, avant qu'un roi ne règne sur les enfants d'Israël. » Le roi « régnait » en tant que représentant terrestre du dieu (ou Dieu) reconnu comme le véritable roi. Il était donc considéré comme le fils de Dieu. Cette même idée se retrouve en Israël (Psaume 2:6). En Israël aussi, Dieu était le Roi : « L'Éternel régnera pour toujours et à perpétuité » (Exode 15:18). Que ce mot puisse également être utilisé pour désigner ce que fait une reine lorsqu'elle « règne » prouve qu'il désigne la fonction de quiconque exerce la fonction de roi : « Il resta six ans caché avec elle dans la maison de l'Éternel. Et Athalie régna sur le pays. » (2 Rois 11:3).

Malak  peut également être utilisé pour désigner l'idée de « devenir roi » : quelqu'un a été fait roi, ou s'est fait roi lui-même : « Béla mourut, et Jobab, fils de Zérach de Botsra, régna à sa place » (Genèse 36:33). Ce verbe peut être utilisé pour désigner l'accession au trône, ou le fait de « commencer à régner » : « Saül régna un an ; et après avoir régné deux ans sur Israël… » (1 Samuel 13:1 ; cf. Proverbes 30:22). Enfin, le verbe est utilisé pour désigner l'obtention du titre de reine (ou de roi), qu'on obtienne ou non un pouvoir politique ou militaire. Ainsi, il a été dit : « Et que la jeune fille qui plaira au roi soit reine à la place de Vasthi » (Esthétique 2:4). 

SE RÉJOUIR

A. Verbe.

samach  ( 8055  ,שָׂמַח), « se réjouir, être joyeux ». Ce verbe apparaît également en ougaritique (où ses radicaux sont  chh-mh)  et peut-être en araméen-syriaque. Il apparaît à toutes les périodes de l'hébreu et environ 155 fois dans la Bible.

Samach  désigne généralement une émotion spontanée ou un bonheur extrême qui s'exprime de manière visible et/ou extérieure. Il ne représente généralement pas un état de bien-être ou de sentiment durable. Cette émotion surgit lors des fêtes, des fêtes de circoncision, des mariages, des fêtes des moissons, de la défaite d'un ennemi et d'autres événements similaires.

Les hommes de Jabès éclatèrent de joie lorsqu’on leur annonça qu’ils seraient délivrés des Philistins ( 1 Sam. 11:9).

L'émotion exprimée par le verbe  samach  trouve généralement une expression visible. En Jérémie 50:11, les Babyloniens sont dénoncés pour leur joie et leur « jubilation » suite au pillage d'Israël. Leur émotion s'exprime extérieurement par leurs sautillements comme une génisse qui bat le grain et leurs hennissements comme des étalons. L'émotion représentée par le verbe (et concrétisée par le nom  simchah ) est parfois accompagnée de danses, de chants et de musique. C'est ce que ressentaient les femmes de Jérusalem lorsque David revint victorieux des Philistins (1 Samuel 18:6). Cette émotion est généralement décrite comme le produit d'une situation, d'une circonstance ou d'une expérience extérieure, comme dans la première apparition biblique de  samach :  Dieu dit à Moïse qu'Aaron venait à sa rencontre et que « quand il te verra, il se réjouira dans son cœur » (Exode 4:14). Ce passage évoque un sentiment intérieur qui s'exprime visiblement. Quand Aaron vit Moïse, il fut saisi de joie et l'embrassa (v. 27).

Par conséquent, le verbe  samach  suggère trois éléments : (1) un sentiment de jubilation spontané et non soutenu, (2) un sentiment si fort qu'il trouve son expression dans un acte extérieur, et (3) un sentiment provoqué par un stimulus extérieur et non soutenu.

Ce verbe est utilisé de manière intransitive, signifiant que l'action est centrée sur le sujet (cf. 1 S 11,9). Dieu est parfois le sujet, celui qui « se réjouit et jubile » : « La gloire de l'Éternel subsistera à toujours ; l'Éternel se réjouira de ses œuvres » (Ps 104,31). Les hommes pieux doivent « se réjouir en l'Éternel, et être dans l'allégresse… et pousser des cris de joie… » (Ps 32,11).

Samach  peut aussi signifier « être joyeux ou heureux ». À l'endroit choisi par le Seigneur, Israël doit « être joyeux » de tout ce que le Seigneur lui accorde (Deutéronome 12:7). Utilisé ainsi, le verbe décrit un état dans lequel on se place dans des circonstances données. Il a un sens plus technique, décrivant tout ce que l'on fait en célébrant un festin devant Dieu : « Le premier jour, vous prendrez des branches de beaux arbres, des rameaux de palmiers, des rameaux d'arbres touffus et des saules de rivière ; et vous vous réjouirez devant l'Éternel, votre Dieu, pendant sept jours. » (Lév. 23:40).

Dans quelques cas, le verbe décrit un état en cours. Dans 1 Rois 4:20, le règne de Salomon est résumé ainsi : « Juda et Israël étaient nombreux, aussi nombreux que le sable qui est au bord de la mer, mangeant, buvant et se réjouissant. »

B. Nom.

Simchah  ( 8057  , שִׂמְחָה), « joie ». Ce nom, également présent en ougaritique, apparaît 94 fois en hébreu biblique.  Simchah  est à la fois un terme technique désignant l'expression externe de la « joie » (Genèse 31:27 — première occurrence biblique ; cf. 1 Samuel 18:6 ; Jr. 50:11) et (généralement) une représentation du sentiment abstrait ou du concept de « joie » (Deutéronome 28:47). Dans un autre usage technique, ce nom désigne l'ensemble de l'activité consistant à préparer un festin devant Dieu : « Et tout le peuple s'en alla pour manger et pour boire, et pour envoyer des portions, et pour se livrer à de grandes réjouissances [littéralement, « faire une grande réjouissance »]… » (Néhémie 8:12).

Le nom saisit la coloration concrète du verbe, comme dans Ésaïe 55:12 : « Car vous sortirez avec joie... : les montagnes et les collines éclateront devant vous en cris de joie, et tous les arbres des champs battront des mains. »

C. Adjectif.

sameach  ( 8056  , שָׂמֵחַ), « joyeux ; content ». Cet adjectif apparaît 21 fois dans l'Ancien Testament. La première occurrence biblique se trouve dans Deutéronome 16:15 : « Pendant sept jours, tu célébreras une fête solennelle en l'honneur de l'Éternel, ton Dieu, dans le lieu qu'il choisira ; car l'Éternel, ton Dieu, te bénira… c'est pourquoi tu te réjouiras. »

REMPLIR

A. Verbe.

male' (4390  , מָלָא ), « remplir, accomplir, déborder, ordonner, doter ». Ce verbe apparaît dans toutes les langues sémitiques (y compris l'araméen biblique) et à toutes les époques. L'hébreu biblique l'atteste environ 250 fois. 

Fondamentalement,  male'  signifie « être plein » dans le sens de se faire faire quelque chose. Dans 2 Rois 4:6, le mot implique « remplir » : « Et il arriva, lorsque les vases furent pleins, qu’elle dit… » Le verbe est parfois utilisé au sens figuré comme dans Genèse 6:13, lorsque Dieu note que « la terre est remplie de violence ». Utilisé de manière transitive, ce verbe signifie l’acte ou l’état de « remplir quelque chose ». Dans Genèse 1:22 (la première occurrence du mot), Dieu dit aux créatures marines de « pénétrer » les eaux complètement mais pas de manière exhaustive : « Soyez féconds, multipliez-vous et remplissez les eaux des mers ».  Male'  peut également signifier « remplir » dans un sens exhaustif : « . Et la gloire de l’Éternel remplit le tabernacle » (Exode 40:34). Dans ce sens, un appétit peut être « rempli », « rassasié » ou « satisfait ».

Le mot Male'  est parfois utilisé dans le sens de « qui arrive à son terme » ou « qui se remplit », dans toute la mesure de ce qui est attendu. Par exemple, dans 1 Rois 2:27, nous lisons : « Salomon déposséda Abiathar de la fonction de prêtre de l’Éternel, afin d’  accomplir  la parole que l’Éternel avait prononcée contre la maison d’Éli à Silo. » Cela constitue une preuve de l’autorité de la Parole divine.

Dans une nuance différente mais apparentée, le verbe signifie « confirmer » la parole de quelqu’un. Nathan dit à Bath-Shéba : « Voici, pendant que tu parleras encore là avec le roi, j’entrerai moi aussi après toi, et je confirmerai tes paroles » (1 Rois 1:14). Ce verbe est utilisé pour signifier remplir quelque chose jusqu’à la pleine mesure de ce qui est nécessaire, dans le sens d’être « achevé avec succès » : « Quand ses jours pour être délivrée furent accomplis » (Genèse 25:24). Cela peut aussi signifier « mettre un terme » ; ainsi Dieu dit à Ésaïe : « Parlez au cœur de Jérusalem, et criez-lui que son combat est  terminé  » (Ésaïe 40:2).

Male'  est utilisé pour « remplir jusqu'à déborder » — pas seulement remplir jusqu'aux limites de quelque chose, mais remplir de manière à aller au-delà de ses limites : « Car le Jourdain déborde sur tous ses rivages pendant toute la période de la moisson » (Josué 3:15).

Une nuance particulière apparaît lorsque le verbe est utilisé avec « cœur » ; dans de tels cas, il signifie « présumer ». Le roi Assuérus demanda à Esther : « Qui est-il, et où est-il, celui qui a osé [littéralement « remplir son cœur »] de faire cela ? » (Esth. 7:5). Crier « pleinement » signifie crier à haute voix, comme dans Jr. 4:5.

Le mot a souvent une signification particulière en conjonction avec « main ».  Male'  peut signifier « doter » (« remplir la main de quelqu'un »), comme dans Exode 28:3 : « Et tu parleras à tous les hommes sages, que j'ai [dotés] de l'esprit de sagesse. » Dans Juges 17:5, « remplir la main de quelqu'un » signifie « consacrer » quelqu'un au service sacerdotal. Une idée similaire apparaît dans Ézéchiel 43:26, où aucune main littérale n'est remplie de quoi que ce soit, mais l'expression est un terme technique pour « consécration » : « Pendant sept jours, ils [feront l'expiation pour] l'autel et le purifieront ; et ils se consacreront. » Cette expression est utilisée non seulement pour mettre quelqu'un ou quelque chose de côté pour un usage religieux ou cultuel spécial, mais aussi pour installer formellement quelqu'un avec l'autorité et la responsabilité de remplir une fonction cultuelle (c'est-à-dire d'être prêtre). Ainsi, Dieu commande à propos d'Aaron et de ses fils : « Et toi... tu seras purifié par le feu, et tu seras purifié par le feu. » « Tu les oindras, tu les consacreras et tu les sanctifieras, afin qu'ils soient à mon service dans le sacerdoce » (Exode 28:41).

Dans le contexte militaire, « remplir sa main » signifie se préparer à la bataille. Cette expression peut être utilisée pour « s’armer », comme dans Jérémie 51:11 : « Aiguisez les flèches, remplissez les carquois. » (KJV : « Faites briller les flèches, rassemblez les boucliers. ») Dans un sens plus complet, l’expression peut signifier l’étape qui précède immédiatement le tir des flèches : « Jéhu tira [littéralement, « remplit sa main de »] un arc de toute sa force. » (2 Rois 9:24). Elle peut également signifier « être armé », ou avoir des armes sur soi : « Mais l’homme qui les touchera devra être [armé] de fer et d’un bâton de lance. » (2 Sam. 23:7).

B. Adjectif.

male'  ( 4390  , מָלָא), « plein ». L’adjectif  male'  apparaît 67 fois. Le sens premier du mot est « plein » ou « plein de » (Ruth 1:21 ; Deut. 6:11).

RENCONTRER, arriver

qara  ( 7122  ,קָרָא), « rencontrer, arriver ».  Qara  représente une confrontation intentionnelle, par laquelle une personne se trouve immédiatement devant une autre personne. Il peut s’agir d’une confrontation amicale, dans laquelle un ami « rencontre » intentionnellement un ami ; ainsi, les rois de la vallée sont sortis pour « rencontrer » Abram à son retour après avoir vaincu l’armée de pillards de Kedorlaomer (Genèse 14:17). Une armée peut aller « à la rencontre » d’un allié potentiel (Josué 9:11 ; 2 Samuel 19:15). Dans les contextes cultuels, on « rencontre » Dieu ou on « est rencontré » par Dieu (Exode 5:3).

Qara  peut aussi être utilisé pour désigner une « confrontation » hostile. Dans les contextes militaires, le mot représente souvent la « confrontation » de deux forces qui se livrent bataille (Josué 8:5) ; ainsi, il est dit à Israël : « Prépare-toi à la rencontre de ton Dieu, ô Israël » (Amos 4:12). Ce verbe peut parfois représenter une « rencontre fortuite », c’est pourquoi il est parfois traduit par « arriver » (Genèse 42:4).

SE REPENTIR

nacham  ( 5162  , נָחַם), « se repentir, réconforter ».  Nacham  signifie apparemment « se repentir » environ 40 fois et « réconforter » environ 65 fois dans l'Ancien Testament. Les érudits défendent plusieurs points de vue pour tenter de cerner le sens de  nacham  , en liant ce mot à un changement de cœur ou de disposition, à un changement d'esprit, à un changement d'intention ou à l'accent mis sur un changement de conduite.

La plupart des utilisations de ce terme dans l'Ancien Testament sont liées à la repentance de Dieu : « L'Éternel se repentit d'avoir fait l'homme. » (Genèse 6:6) ; « L'Éternel se repentit [ nasb : « changea d'avis »] du mal qu'il avait pensé faire à son peuple. » (Exode 32:14,  KJV ). Parfois, le Seigneur se « repentait » de la discipline qu'il avait prévu d'infliger à son peuple : « Si cette nation contre laquelle j'ai prononcé des paroles revient de sa méchanceté, je me repentirai du mal que j'avais pensé lui faire. » (Jérémie 18:8) ; « Si elle fait ce qui est mal à mes yeux et n'écoute pas ma voix, je me repentirai du bien. » (Jérémie 18:10) ; « Déchirez vos cœurs et non vos vêtements, et revenez à l'Éternel, votre Dieu ; car il est compatissant et miséricordieux, lent à la colère… et il se repent du mal. » (Joël 2:13). Dans d'autres cas, le Seigneur a changé d'avis ; évidemment, il a changé lorsque l'homme a changé et a fait les bons choix, mais il n'a pas pu changer son attitude envers le mal lorsque l'homme a persisté dans la mauvaise voie. En changeant ses actions, Dieu est toujours resté fidèle à sa propre justice.

Dans certaines situations, Dieu était las de se « repentir » (Jérémie 15:6), suggérant qu'il pourrait y avoir un point au-delà duquel il n'aurait d'autre choix que d'appliquer sa discipline. Un exemple de cette action se trouve dans la parole de Samuel à Saül, selon laquelle Dieu ôta la royauté au premier roi d'Israël et avait l'intention de la donner à un autre ; Samuel déclara : « Et la force d'Israël ne mentira pas et ne se repentira pas ; car il n'est pas un homme pour se repentir » ( nasb : « changer d'avis » ; 1 Sam. 15:29).

Dieu changeait généralement d'avis et se « repentait » de ses actes grâce à l'intercession de l'homme et à son repentir pour ses mauvaises actions. Moïse implora Dieu, intercesseur d'Israël : « Reviens de ton ardente colère, et repens-toi du mal que tu as fait à ton peuple » (Exode 32:12). Le Seigneur fit cela lorsqu'il « se repentit [changea d'avis] du mal qu'il avait résolu de faire à son peuple » (Exode 32:14). Comme le prophète de Dieu l'a prêché à Ninive : « Dieu vit leurs œuvres, et qu'ils se détournaient de leur mauvaise voie ; et Dieu se repentit du mal qu'il avait promis de leur faire… » (Jonas 3:10). Dans de tels cas, Dieu se « repentait », ou changeait d'avis, pour opérer un changement de plan. Cependant, là encore, Dieu resta fidèle à ses principes absolus de justice dans sa relation avec l'homme.

D'autres passages font référence à un changement (ou à une absence de changement) dans l'attitude humaine. Ne s'étant pas repenti de sa méchanceté, l'homme a choisi la rébellion (Jr 8:6). Au sens eschatologique, lorsqu'Éphraïm (représentant la branche nord d'Israël) se repentira (Jr 31:19), Dieu aura alors pitié (Jr 31:20).

L'homme a également exprimé sa repentance envers d'autres hommes. Benjamin a beaucoup souffert du crime d'immoralité (Juges 19-20) : « Les enfants d'Israël [onze tribus] se repentirent de Benjamin, leur frère, et dirent : Il y a aujourd'hui une tribu retranchée d'Israël » (Juges 21:6 ; cf. v. 15).

Na'ham  pourrait aussi signifier « consoler ». Les réfugiés de Babylone seraient « consolés » à l'arrivée des survivants de Jérusalem (Ézéchiel 14:23) ; le lien entre « consoler » et « se repentir » résulte ici de la calamité que Dieu a fait venir sur Jérusalem en témoignage de la véracité de sa Parole. David a « consolé » Bath-Shéba après la mort de son enfant né dans le péché (2 Samuel 12:24) ; cela indique probablement son repentir pour ce qui s'était produit lors de leur indiscrétion.

D'un autre côté, le mot était utilisé dans le sens humain de « consolation ». Job demanda à ses trois compagnons : « Comment me consolez-vous en vain ? Vos réponses sont fausses ? » (Job 21:34 ; il voulait dire que leur attitude semblait cruelle et insensible). Le psalmiste cherchait du « consolation » auprès de Dieu : « Tu augmenteras ma grandeur, et tu me consoleras de tous côtés » (Psaume 71:21). Dans un sens eschatologique, Dieu indiquait qu'il « consolerait » Jérusalem avec la restauration d'Israël, comme une mère console ses enfants (Ésaïe 66:13).

RÉPONDRE

`anah  (6030 , עָנָה), « répondre, répondre, répliquer ». Cette racine apparaît dans la plupart des langues sémitiques, bien qu’elle ait de nombreuses significations. Avec le sens qui sous-tend  `anah,  elle apparaît en ougaritique, en akkadien, en arabe, en hébreu postbiblique et en araméen biblique. Il faut la comparer à  `anah,  qui signifie « opprimer, soumettre ».

L’hébreu biblique atteste du verbe  `anah  environ 320 fois. L’une des deux significations de `anah  est « répondre », mais pas nécessairement par une réponse verbale. Par exemple, dans Genèse 35:3, Jacob dit à sa famille : « Levons-nous et montons à Béthel ; j’y dresserai un autel à Dieu qui m’a exaucé au jour de ma détresse. » Dans Genèse 28:10 et suivants, où cette « réponse » est rapportée, il est tout à fait clair que Dieu a initié la rencontre et que, bien qu’Il ​​ait parlé avec Jacob, l’accent est mis sur la vision de l’échelle et la relation avec Dieu qu’elle représentait. Cette signification est encore plus claire dans Exode 19:18, où nous lisons que Dieu a réagi à la situation au Sinaï par un bruit (de tonnerre).

Une réaction non verbale est également indiquée dans Deutéronome 20:11. Dieu dit à Israël qu’avant d’assiéger une ville, ils doivent exiger sa reddition. Ses habitants doivent vivre comme des esclaves d’Israël « si elle [la ville] te répond avec paix [littéralement, « répond avec paix »] et t’ouvre… » Dans Job 30:20, Job dit qu’il a crié à Dieu, qui ne lui a pas « répondu » (c’est-à-dire, ne lui a pas prêté attention). Dans Ésaïe 49:8, le Seigneur dit au Messie : « Au temps favorable je t’ai exaucé, et au jour du salut je t’ai secouru… » Ici, répondre (« entendre ») est synonyme d’aider — c’est-à-dire qu’il s’agit d’une action (cf. Psaume 69:17 ; Ésaïe 41:17).

Le deuxième sens majeur de  `anah  est « répondre par des paroles », comme lorsqu’on engage un dialogue. Dans Genèse 18.27 (la première occurrence de  `anah),  nous lisons : « Abraham répondit et dit » au Seigneur qui venait de parler. Dans cette formule, les deux verbes représentent une seule idée (c’est-à-dire qu’ils forment un  hendiadys).  Une traduction plus simple pourrait être « répondre », puisque Dieu n’a posé aucune question et n’a exigé aucune réponse. D’un autre côté, lorsque les fils de Heth « répondent et disent » (Genèse 23.5), ils répondent verbalement à la question implicite posée par Abraham (v. 4). Par conséquent, ils répondent réellement.

`anah  peut signifier « répondre » dans le sens particulier de réagir verbalement à une vérité découverte : « Alors les cinq hommes qui étaient allés explorer le pays de Laïs répondirent et dirent… » (Juges 18:14). Comme aucune question ne leur avait été posée, ce mot implique qu’ils ont fait un rapport ; ils ont répondu à ce qu’ils avaient découvert. Dans Deutéronome 21:7, on dit aux enfants d’Israël comment réagir au rite de la génisse, à savoir : « Ils répondront et diront : Nos mains n’ont pas versé ce sang, et nos yeux ne l’ont pas vu. »

Le mot `anah  peut aussi être utilisé dans le sens juridique de « témoigner » : « Tu ne porteras point de faux témoignage contre ton prochain » (Exode 20:16). Ou nous lisons dans Exode 23:2 : « Tu ne suivras point la multitude pour faire le mal. » Dans un sens similaire, Jacob proposa à Laban de lui donner toutes les brebis tachetées et mouchetées du troupeau, afin que « ma justice [réponde] [c'est-à-dire témoigne] pour moi dans l'avenir, quand viendra [pour faire une enquête] sur mon salaire devant toi. » (Genèse 30:33).

SE REPOSER, DEMEURER

nuwach  ( 5117  , נוּחַ), « se reposer, demeurer, être tranquille ». Ce mot est courant en hébreu ancien et moderne, ainsi qu'en akkadien et en ougaritique anciens. Il apparaît environ 65 fois dans l'Ancien Testament ; la première occurrence se trouve en Genèse 8:4 : « Et l'arche [s'arrêta]… sur les montagnes d'Ararat. » Cela illustre l'usage fréquent de ce mot pour désigner l'installation physique de quelque chose à un endroit précis. D'autres exemples sont les oiseaux (2 Samuel 21:10), les insectes (Exode 10:14) et la plante des pieds dans les eaux du Jourdain (Josué 3:13).

« Se reposer » indique parfois une enveloppe et donc une imprégnation totales, comme dans l'esprit d'Élie « se reposant » sur Élisée (2 Rois 2:15), la main de Dieu « posée » sur la montagne (Ésaïe 25:10), et lorsque la Sagesse « repose dans le cœur de celui qui a de l'intelligence » (Proverbes 14:33). Souvent,  nuwach  signifie « être tranquille » ou « se reposer » après un dur labeur (Exode 20:11), après les assauts de ses ennemis (Esthétique 9:16), après les difficultés (Job 3:26) et après la mort (Job 3:17). Le mot peut signifier « apaiser son esprit », comme lorsqu'un enfant reçoit la discipline de ses parents (Proverbes 29:17). Parfois,  nuwach  signifie « laisser en paix » ou « permettre de demeurer ». Ainsi, Dieu « permit » aux nations païennes de « demeurer » en Canaan du vivant de Josué (Juges 2:23). Dieu menaça d'abandonner les Israélites dans le désert (Nombres 32:15).

Il convient de noter que si  nuwach  est parfois utilisé comme synonyme de  shabat,  « cesser, se reposer » (Exode 20:11),  shabat  signifie en réalité « cesser » de travailler, ce qui peut impliquer un repos, mais pas nécessairement. L'auteur de Genèse 2:3 ne met pas l'accent sur le repos du travail, mais plutôt sur la cessation de l'œuvre créatrice de Dieu, une fois celle-ci achevée.

RÉPRIMER

yakach  ( 3198  , יָכַח), « décider, prouver, convaincre, juger ». Comme en hébreu biblique, ce verbe se retrouve en hébreu moderne principalement à la forme causative. Il apparaît une soixantaine de fois dans la Bible hébraïque. La première occurrence du mot se trouve en Genèse 20:16, où la  version kjv  traduit : « Elle fut réprimandée. » Le contexte indique cependant qu'Abraham, le mari de Sarah, méritait d'être « réprimandé » au sens moderne du terme, mais que Sarah fut en réalité « clarifiée » ( nasb ).

Il est évident, dans la plupart des cas où l'on emploie le  mot yakach  , qu'un jugement de valeur est en jeu, comme dans Psaume 50:21 : « Je te reprendrai, et [je te présenterai l'accusation]. » Les jugements négatifs peuvent conduire à une réprimande, notamment de la part de Dieu (Job 5:17). Cette réprimande divine peut être physique : « Je le châtierai avec la verge des hommes. » (2 Sam. 7:14). Mais l'homme sage est convaincu que « l'Éternel reprend celui qu'il aime » (Prov. 3:12, RSV).

REPROCHE

A. Nom.

Cherpah  ( 2781  , חֶרְפָּה), « opprobre ». Ce nom apparaît dans l'Ancien Testament et en hébreu rabbinique. Son emploi en hébreu moderne a été repris par d'autres noms.  Cherpah  apparaît 70 fois dans l'Ancien Testament hébreu. Il est rare dans le Pentateuque et dans les livres historiques. Il apparaît le plus souvent dans le Livre des Psaumes, chez les grands prophètes et dans Daniel. La première occurrence se trouve dans Genèse 30:23 : « Elle conçut, et enfanta un fils, et dit : Dieu a enlevé mon opprobre. »

Le terme « opprobre » a un double sens. D'une part, il désigne l'état dans lequel on se trouve  . La femme célibataire (Isaïe 4:1) ou la femme sans enfants (Genèse 30:23) était synonyme de déshonneur dans une société où le mariage et la fertilité étaient hautement valorisés. La destruction de Jérusalem et l'Exil ont placé Juda dans un état d'« opprobre » : « Seigneur, selon toute ta justice, je t'en prie, que ta colère et ta fureur se détournent de ta ville de Jérusalem, de ta montagne sainte ! Car à cause de nos péchés et des iniquités de nos pères, Jérusalem et ton peuple sont en opprobre pour tous ceux qui nous entourent. » (Daniel 9:16) D'autre part, l'opprobre d'une personne ou d'une nation devenait l'occasion de railler les opprimés. Ceux-ci étaient injuriés par les paroles proférées contre eux et par les rumeurs répandues à leur sujet.

Quelle que soit la cause de la disgrâce, qu'il s'agisse d'une défaite au combat, d'un exil ou d'une inimitié, le psalmiste priait pour être délivré de l'opprobre : « Éloigne de moi l'opprobre et le mépris ; car j'ai gardé tes préceptes » (Ps 119:22 — voir contexte ; cf. Ps 109:25). Les insultes verbales dont pouvaient être victimes les malheureux sont parfaitement illustrées par les synonymes de  « cherpah »  dans Jérémie 24:9 : « Je les livrerai à la perdition dans tous les royaumes de la terre, pour leur malheur, pour être un sujet d'opprobre et de sarcasme, d'insulte et de malédiction, dans tous les lieux où je les chasserai. » Plusieurs prophètes ont prédit que le jugement d'Israël se traduirait en partie par l'humiliant « opprobre » des nations : « Je les poursuivrai par l'épée, par la famine et par la peste ; je les livrerai à la perdition dans tous les royaumes de la terre, pour être un sujet de malédiction, d'étonnement, de moquerie et d'opprobre parmi toutes les nations chez lesquelles je les aurai chassés » (Jr 29.18 ; cf. Éz 5.14). Cependant, le Seigneur a promis avec grâce d'effacer « l'opprobre » une fois son dessein accompli : « Il engloutira la mort dans sa victoire ; le Seigneur, l'Éternel, essuiera les larmes de tous les visages ; et il ôtera de toute la terre l'opprobre de son peuple. » (És 25.8).

Les traductions de la Septante sont :  oneidismos  (« reprocher ; insulter ; déshonorer ; insulter ») et  oneidos  (« déshonorer ; reprocher ; insulter »). La KJV donne les traductions suivantes : « reprocher ; honte ; réprimander ».

B. Verbe.

charaph  ( 2778  , חָרַף), « dire des choses acerbes, reprocher ». La racine signifiant « être acerbe » se retrouve dans les langues sémitiques du nord-ouest et du sud. En hébreu, le verbe désigne une manière de parler, c'est-à-dire reprocher quelqu'un. Le mot apparaît une cinquantaine de fois dans l'Ancien Testament, dont une fois dans le Psaume 42:10 : « Comme une épée dans les os, mes ennemis m'outragent, tandis qu'ils me disent chaque jour : Où est ton Dieu ? »

RESSEMBLANCE

A. Verbe.

damah  ( 1819  ,דָּמָה), « être comme, ressembler, être ou agir comme, ressembler ou comparer, imaginer, équilibrer ou méditer. » Ce verbe apparaît environ 28 fois en hébreu biblique. Des termes apparentés à ce mot apparaissent en araméen, en akkadien et en arabe bibliques.  Damah  signifie « être comme » dans le Psaume 102:6 : « Je suis comme un pélican du désert, je suis comme un hibou du désert. »

B. Nom.

demuwth  ( 1823  ,דְּמוּת), « ressemblance ; forme ; figure ; forme ; modèle. » Sur les 25 occurrences de ce mot, 5 seulement se trouvent dans les livres poétiques ou prophétiques de la Bible.

Premièrement, le mot signifie « modèle », dans le sens des spécifications à partir desquelles un objet réel est fabriqué : « Le roi Achaz se rendit à Damas... et vit l'autel qui était à Damas ; et le roi Achaz envoya au sacrificateur Urie le modèle de l'autel et son modèle, selon toute sa fabrication » (2 Rois 16:10, nasb).

Deuxièmement,  demuwth  signifie « forme », la ou les choses faites selon un modèle donné. Dans 2 Chroniques 4:3, le mot représente la « forme » d'une statue de bronze : « Sous elle était une ressemblance de bœufs, qui l'entouraient, dix par coudée, et qui entouraient la mer. » Dans de tels passages,  demuwth  signifie plus que « forme » en général ; il indique la « forme » en particulier. Dans Ézéchiel 1:10, par exemple, le mot représente la « forme » ou la « ressemblance » des visages des créatures vivantes décrites par Ézéchiel. Dans Ézéchiel 1:26, le mot désigne ce que quelque chose semble être plutôt que ce qu'il est : « Au-dessus du firmament qui était sur leurs têtes, il y avait comme une sorte de trône… »

Troisièmement,  demuwth  signifie l'original sur lequel une chose est modelée : « À qui donc comparerez-vous Dieu ? Ou quelle ressemblance lui ferez-vous ? » (Ésaïe 40:18). Cette signification apparaît dès sa première apparition biblique : « Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance… » (Genèse 1:26).

Quatrièmement, dans Ps. 58:4, le mot semble fonctionner simplement pour étendre la forme mais pas le sens de la préposition  k^e :  « Leur venin est comme le venin d’un serpent. »

RESTE; VESTIGE

A. Noms.

yether  3499  ,יֶתֶר), « reste ; vestige ».  Yether  apparaît 94 fois dans l'Ancien Testament hébreu. Le mot apparaît principalement (environ 45 fois) dans les livres historiques, sous la forme stéréotypée « le reste des actes », comme dans « Le reste des actes de Salomon [les événements de son règne], tout ce qu'il a fait, et sa sagesse, cela n'est-il pas écrit dans le livre des Actes de Salomon ? » (1 Rois 11:41). Dans ces versets,  yether  est utilisé pour désigner les événements qui n'ont pas été inclus dans les travaux des historiographes bibliques.

Le sens plus général de  yether  est « tout ce qui reste » : la proie (Nb 31:32) ; les géants (Dt 3:11) ; le royaume (Jos 13:27) ; et le peuple (Jg 7:6). L’enseignement de Joël sur les sauterelles en fournit une bonne illustration : « Ce que le gazam a laissé, la sauterelle l’a dévoré ; et ce que la sauterelle a laissé, le jélek l’a dévoré ; et ce que le jélek a laissé, le hasil l’a dévoré » (Joël 1:4).

Les prophètes utilisaient  she’erit  comme terme technique pour « le reste d'Israël ». Ils prédisaient qu'après l'Exil, un « reste » de personnes craignant Dieu reviendrait dans le pays (cf. Aggée 2:2-3). Peu de prophètes (Michée ; Sophonie 2:9) emploient  yether  à cette fin : « C'est pourquoi il les livrera jusqu'au temps où celle qui est en travail aura enfanté ; alors le reste [yether] de ses frères reviendra vers les enfants d'Israël » (Michée 5:3).

Les traductions de la Septante sont :  loipos  (« restant ; reste ; reste ») et  kataloipos  (« ce qui est laissé ; restant »).

Plusieurs autres noms, peu fréquents, sont liés à  yether. Yoter  (« avantage ; excès ; sur ») se trouve en Ecclésiaste 6:8 : « Car quel avantage le sage a-t-il sur l'insensé ? » ( nasb ).  Yitrah  signifie « abondance » ou « richesse » et n'apparaît que dans Jérémie 48:36.  Yitron  peut désigner « avantage, gain, profit », et ce mot n'apparaît que dans l'Ecclésiaste (cf. Ecclésiaste 1:3 ; 2:11).  Yoteret,  « appendice du foie », apparaît une dizaine de fois (cf. Exode 29:13, 22 ; Lév. 3:4, 10, 15).  Motar,  qui signifie « abondance, supériorité, profit », se trouve en Pr. 14:23.  Voir aussi  reste.

B. Verbe.

yathar  ( 3498  , יָתַר), « être superflu ». Ce verbe est apparenté à d'autres langues sémitiques, où la racine  yatar/watar  signifie l'abondance (ougaritique, phénicienne, arabe). En hébreu, de nombreuses formes dérivent du verbe  yathar.  Le mot apparaît environ 107 fois, dont une fois dans Daniel 10:13 : « Le prince du royaume de Perse m'a résisté vingt et un jours ; mais voici, Michel, l'un des principaux princes, est venu à mon secours, et je suis resté là avec les rois de Perse. »

A. Noms.

she'eriyth  (" 7611  ,שְׁאֵרִית), « reste ; reste ; résidu. » L'idée du « reste » joue un rôle important dans l'économie divine du salut tout au long de l'Ancien Testament. Le concept de « reste » s'applique particulièrement aux Israélites qui ont survécu à des calamités telles que la guerre, la peste et la famine — un peuple que le Seigneur, dans sa miséricorde, a épargné pour être son peuple élu : « Car de Jérusalem sortira un reste, et des rescapés de la montagne de Sion : le zèle de l'Éternel des armées fera cela » (2 Rois 19:31 ; cf. Esdras 9:14).

Les Israélites ont subi à plusieurs reprises des catastrophes majeures qui les ont conduits au bord de l'extinction. Ils priaient donc souvent comme dans Jérémie 42:2 : « Que notre supplication soit agréée devant toi, et intercède pour nous auprès de l'Éternel, ton Dieu, pour tout ce reste ; car nous ne sommes restés qu'un petit nombre parmi tant d'autres, comme tes yeux nous voient. »

Ésaïe a utilisé le mot  she'eriyth  cinq fois pour désigner ceux qui resteraient après les invasions assyriennes : « Car de Jérusalem sortiront un reste, et des rescapés de la montagne de Sion ; c'est là ce que fera le zèle de l'Éternel des armées » (Ésaïe 37:32).

Michée annonça également le rassemblement du peuple juif après l'Exil. Ainsi, Michée prophétisa : « Je les rassemblerai tous, ô Jacob, je rassemblerai le reste d'Israël. » (2:12). Dans Michée 4:7, il prédit : « Je ferai de celle qui boitait un reste, et de celle qui était reléguée au loin une nation puissante ; et l'Éternel régnera sur eux sur la montagne de Sion, dès maintenant et à toujours. » Dans 5:7-8 et 7:18, Michée annonce une idée similaire.

Français Jérémie a parlé du sort des Juifs qui s'étaient enfuis en Égypte après la prise de Jérusalem par Nebucadnetsar : « De même, lorsque tous les Juifs qui étaient à Moab, parmi les Ammonites, en Édom, et dans tous les pays, apprirent que le roi de Babylone avait laissé un reste de Juda... Alors Jochanan, fils de Karéach, parla secrètement à Guedalia à Mitspa, et dit : Laisse-moi aller, je te prie, et je tuerai Ismaël... Pourquoi te tuerait-il, de sorte que tous les Juifs rassemblés auprès de toi seraient dispersés, et que le reste de Juda périsse ? » (Jér. 40:11, 15).

Sophonie, prophète du VIIe siècle, identifiait le « reste » aux pauvres et aux humbles (2:3, 7 ; 3:12-13). Zacharie annonçait qu'un « reste » serait présent à l'avènement du royaume du Messie (12:10-13:1 ; 13:8-9).

she'ar  ( 7605  ,שְׁאָר), « repos ; reste ; résidu. » Isaïe décrit le « reste » d'Israël : « En ce jour-là, le reste d'Israël et les réchappés de la maison de Jacob ne s'appuieront plus sur celui qui les frappait, mais ils s'appuieront sur l'Éternel, le Saint d'Israël, en toute fidélité. » (Isaïe 10:20) Notez qu'un double thème ressort de la plupart des passages prophétiques concernant le « reste » : (1) Un « reste » survivra lorsque le peuple sera soumis au châtiment, et (2) le fait qu'un « reste » survive et demeure contient une note d'espoir pour l'avenir. Isaïe 10:21 annonce : « Le reste reviendra, le reste de Jacob, au Dieu puissant. » Dans Isaïe 10:21, 11:11, le prophète proclame : « En ce jour-là, l’Éternel étendra encore une fois sa main pour racheter le reste de son peuple, celui qui sera resté en Assyrie, en Égypte, à Pathros, en Éthiopie, à Élam, à Schinear, à Hamath, et dans les îles de la mer. »  Voir aussi  RESTE.

B. Verbe.

sha'ar  ( 7604  ,שאר), « demeurer, être laissé de côté. » Ce verbe et ses dérivés nominaux apparaissent environ 220 fois dans l'Ancien Testament.

Noé et sa famille étaient un « reste » délivré par le Déluge : « Noé seul resta en vie, ainsi que ceux qui étaient avec lui dans l'arche » (Genèse 7:23). À l'époque d'Élie, alors que le peuple élu de Dieu dans le royaume du Nord était tombé dans l'apostasie, le Seigneur annonça : « Cependant, j'ai laissé en Israël sept mille hommes, tous ceux qui n'ont pas fléchi les genoux devant Baal… » (1 Rois 19:18).

Dans la période préexilique, cette idée de reste est soulignée par Isaïe. Il parle du jugement sur la terre, duquel un reste « survivra » : « C'est pourquoi la malédiction a dévoré la terre, et ses habitants sont dévastés ; c'est pourquoi les habitants de la terre sont brûlés, et il ne reste que peu d'hommes » (Isaïe 24:6). Isaïe 4:3 fait référence à un « reste » qui partage la sainteté : « Et il arrivera que celui qui restera [ sha'ar ], et celui qui restera à Jérusalem, sera appelé saint… »

Chez les prophètes écrivains, l'idée du « reste » a pris une importance croissante. Pourtant, on la retrouve déjà dans le Pentateuque. L'idée de « ceux qui sont restés » ou « qui ont échappé », en particulier une partie du peuple israélite, remonte à Deutéronome 4:27 : « L'Éternel vous dispersera parmi les nations, et vous resterez un petit nombre parmi les nations où l'Éternel vous mènera » (cf. Deutéronome 28:62). Dans ces passages, Moïse prévient que si Israël ne respectait pas les stipulations de l'alliance mosaïque, l'Éternel le disperserait parmi les nations, puis rassemblerait un « reste ».

Dans Néhémie 1:2-3, la condition du « reste » d'Israël est décrite : « Je les ai interrogés au sujet des Juifs rescapés, restés de la captivité, et au sujet de Jérusalem. Ils m'ont dit : Le reste de la captivité qui est resté là, dans la province, est dans une grande détresse et dans l'opprobre. »

RESTER

luwn  ( 3885  , לוּן), « rester, loger, passer la nuit, demeurer ». Ce mot, également présent en ougaritique ancien, est toujours utilisé depuis l'hébreu biblique jusqu'à nos jours. Le terme hébreu moderne pour « hôtel » en est dérivé.  Luwn  est utilisé environ 60 fois dans l'Ancien Testament hébreu. Sa première occurrence se trouve en Genèse 19:2, où il est utilisé deux fois : « Voici, mes seigneurs, entrez, je vous prie, dans la maison de votre serviteur, et passez-y la nuit. » Ils répondirent : « Non ; nous passerons la nuit dehors. »

Bien qu'il soit généralement utilisé pour désigner des êtres humains passant la nuit,  luwn  est parfois utilisé pour des animaux, tels que le buffle (Job 39:9,  nasb ;  kjv , « licorne »), le pélican et le hérisson (Soph. 2:14,  nasb ;  kjv , « le cormoran et le butor »). Le mot ne signifie pas nécessairement dormir toute la nuit, mais peut être utilisé pour indiquer le fait d'être stationné au même endroit pour la nuit : « Tu ne laisseras pas… la graisse de mon sacrifice rester jusqu'au matin [littéralement, « passer la nuit jusqu'au matin »] » (Exode 23:18). De même, l'usage figuré du mot a souvent la connotation de « demeurer, demeurer » : « Mon erreur demeure [ nasb , « loge »] avec moi » (Job 19:4) ; « . « La justice y réside… » (Ésaïe 1:21) ; « Son âme reposera en paix… » (Psaume 25:13) ; « Il demeurera rassasié… » (Proverbes 19:23).

RETOURNER

A. Verbe.

shuwb  ( 7725  , שׁוּב), « retourner, ramener ». Ce verbe apparaît dans plusieurs langues sémitiques (sauf en phénico-punique et en éthiopien), notamment en ougaritique (1550-1200 av. J.-C.) et à toutes les époques de l'hébreu. Il apparaît environ 1 060 fois en hébreu biblique et environ 8 fois en araméen biblique (sous la forme  tub ).

Le sens fondamental du verbe est le retour au point de départ (sauf preuve du contraire). À la première occurrence de ce verbe, Dieu dit à Adam que lui et Ève « mangeraient du pain, jusqu'à ce que tu retournes à la terre ; car c'est d'elle que tu as été pris ; car tu es poussière, et tu retourneras à la poussière » (Genèse 3:19).

Utilisé dans ce sens,  shuwb  peut s'appliquer spécifiquement au retour par un chemin déjà parcouru : « Ésaü retourna ce jour-là, par son chemin vers Séir » (Genèse 33:16). Le mot peut signifier « se détourner de », comme dans Psaume 9:3 : « Quand mes ennemis auront rebroussé chemin… », ou « inverser une direction », comme dans 2 Rois 20:10 : « Que l'ombre revienne de dix degrés en arrière. » Il peut signifier le contraire de sortir, comme lorsque le corbeau envoyé par Noé allait constamment « de long en large » (Genèse 8:7) ; cette expression, cependant, peut aussi signifier simplement un mouvement constant ; le corbeau allait constamment « çà et là » (cf.  nasb ). Dans Genèse 8:3, le mot est utilisé pour désigner le retrait des eaux du déluge ; l'eau ( halak)  descendait (shuwb,  « retournait ») régulièrement.

Le verbe peut aussi signifier « suivre » : « Voici, ta belle-sœur est retournée vers son peuple et vers ses dieux ; retourne après ta belle-sœur » (Ruth 1:15).

Shuwb  peut impliquer la cessation de quelque chose. En ce sens, le mot peut signifier « s'éloigner ou disparaître » : « Et reste quelques jours avec lui, jusqu'à ce que la fureur de ton frère s'apaise » (Genèse 27:44). Il peut désigner le début de la cessation de quelque chose. Dans certains cas, la violence est le moyen de mettre fin à quelque chose : « Comment donc détournerais-tu la face d'un chef d'entre les plus petits serviteurs de mon maître… » (2 Rois 18:24). Dans Ésaïe 47:10, le verbe implique à la fois détourner et détruire : « Ta sagesse et ta connaissance t'ont corrompu… »

Dans le cas d'un retour spirituel (métaphorique) au Seigneur,  shuwb  peut signifier « se détourner » de lui (Nombres 14:43), « se détourner » de la poursuite du mal (1 Rois 8:35) et « revenir » à lui et lui obéir (Deutéronome 30:2). Le verbe peut également être utilisé en étroite relation avec un autre verbe pour indiquer la répétition d'une action présentée par l'autre verbe : « Je paîtrai et garderai de nouveau ton troupeau » (Genèse 30:31).

B. Noms.

meshuwbah  ( 4878  , מְשׁוּבָה), « récidive ; apostasie. » Ce nom apparaît 12 fois et fait référence à « l'infidélité » dans Osée 14:4 : « Je guérirai leur infidélité, je les aimerai de bon cœur, car ma colère s'est détournée de lui. »

D'autres noms apparentés au verbe  shuwb  sont moins fréquents.  Teshubah  apparaît huit fois et peut signifier « retour » ou « commencement » (1 Sam. 7:17) et « réponse » (Job 21:34).  Shubah  apparaît une fois pour signifier « retourner » ou « se retourner » (Isaïe 30:15).

RÊVE

A.Nom.

chalom  ( 2472  ,חֲלוֹם), « rêve ». Ce nom apparaît environ 65 fois et à toutes les périodes de l’hébreu biblique.

Le mot signifie « rêve ». Il est utilisé pour les rêves ordinaires du sommeil : « Alors tu m’effrayes par des songes, et tu m’épouvantes par des visions. » (Job 7:14). L’utilisation la plus significative de ce mot, cependant, est en référence aux « rêves » et/ou aux « visions » prophétiques. Les vrais comme les faux prophètes prétendaient communiquer avec Dieu par ces rêves et ces visions. Le passage classique qui utilise le mot dans ce sens est peut-être Deut. 13:1 et suivants : « S’il s’élève parmi vous un prophète ou un songeur de songes, qui vous annonce un signe ou un prodige, et que le signe ou le prodige s’accomplisse… » Ce sens, qu’un rêve est un moyen de révélation, apparaît dans la première occurrence biblique de  chalom  (ou  chalom) :

« Mais Dieu apparut à Abimélec dans un rêve pendant la nuit. » (Genèse 20:3)

B. Verbe.

chalam  ( 2492  , חָלַם), « devenir sain ou fort ; rêver ». Ce verbe, qui apparaît 27 fois dans l’Ancien Testament, a des équivalents en ougaritique, araméen, syriaque, copte, arabe et éthiopien. Le sens de « devenir sain » ne s’applique qu’aux animaux, bien que « rêver » soit utilisé pour les rêves humains. Genèse 28:12, la première occurrence, raconte comment Jacob « rêva » qu’il voyait une échelle menant au ciel.

SE RÉVEILLER

`uwr  ( 5782  , עוּר), « réveiller, exciter, se réveiller, réveiller ». Ce mot se retrouve à la fois en hébreu ancien et moderne, ainsi qu’en ougaritique ancien. Il apparaît environ 80 fois dans l’Ancien Testament hébreu. Sa première utilisation dans l’Ancien Testament a le sens de « réveiller » quelqu’un à l’action : « Réveille-toi, réveille-toi, Débora » (Juges 5:12). Ce même sens se reflète dans le Psaume 7:6, où il est utilisé en parallèle avec « lève-toi » : « Lève-toi, ô Éternel, dans ta colère, . réveille-toi pour moi pour le jugement que tu as ordonné. » La  rsv  traduit ce passage ainsi : « ... Réveille-toi, ô mon Dieu ; tu as ordonné un jugement. »

Cela est probablement plus en harmonie avec le parallélisme total impliqué (se lever/se réveiller, Seigneur/Dieu) que la version KJ. De plus, le  changement de la rsv de « pour moi » à « Ô mon Dieu » n’implique qu’un très léger changement d’une voyelle dans le mot. (Rappelez-vous que les voyelles hébraïques ne faisaient pas partie de l’alphabet. Elles ont été ajoutées après que le texte consonantique ait été écrit.)

`Uwr  signifie communément réveiller d'un sommeil ordinaire (Zach. 4:1) ou du sommeil de la mort (Job 14:12). Dans Job 31:29, il exprime l'idée d'« être excité » ou « agité » : « Si je… me relevais quand le mal l'atteignait… » Ce verbe apparaît à plusieurs reprises dans le Cantique des Cantiques, par exemple, en contraste avec  le mot « sommeil » :  « Je dors, mais mon cœur veille » (5:2). On le retrouve trois fois dans une phrase identique : « … de ne pas réveiller, de ne pas réveiller mon amour, jusqu'à ce qu'il le veuille » (Cantique des Cantiques 2:7 ; 3:5 ; 8:4).

RICHESSE

hown  ( 1952  , הוֹן), « richesse ; substance ; richesses ; possessions ; suffisant ». Les 26 occurrences de ce mot se trouvent presque exclusivement dans les écrits sur la sagesse, dont 17 dans le Livre des Proverbes. Ce mot n'apparaît qu'au singulier.

Hown  fait généralement référence aux biens meubles considérés comme des « richesses » : « Mais s'il [le voleur] est trouvé, il restituera sept fois plus ; il donnera tous les biens de sa maison » (Prov. 6:31 ; cf. Ézéch. 27:12). La « richesse » peut être bonne et un signe de bénédiction : « Richesse et richesse seront dans sa maison [celle du juste], et sa justice subsistera à toujours » (Ps. 112:3). La création est la richesse de Dieu : « Je me réjouis de la voie de tes préceptes, comme de toutes les richesses » (Ps. 119:14). Dans les Proverbes, la « richesse » est généralement une indication d'impiété : « La richesse du riche, c'est sa ville forte ; la ruine des pauvres, c'est leur pauvreté » (Prov. 10:15).

Ce mot peut également désigner toute forme concrète de « richesse » : « Si quelqu’un donnait tous les biens de sa maison par amour, elle serait méprisée » (Cantique des Cantiques 8:7). C’est le sens de ce mot à sa première occurrence : « Tu vends ton peuple pour rien, et tu n’augmentes pas tes biens de leur prix » (Psaume 44:12). La « richesse » en général est visée dans Proverbes 12:27 : « Le paresseux ne rôtit pas ce qu’il a pris à la chasse, mais les biens de l’homme diligent sont précieux. »

Enfin,  hown  signifie « assez » (uniquement dans Proverbes 30:15-16) : « La sangsue a deux filles qui crient : Donne, donne ! Il y a trois choses qui ne sont jamais rassasiées, et même quatre qui ne disent pas : C'est assez : le séjour des morts ; le ventre stérile ; la terre qui n'est pas remplie d'eau ; et le feu qui ne dit pas : C'est assez. »

ROCHER

tsuwr  ( 6697  , צוּר), « rocher ; paroi rocheuse ; falaise ; colline rocheuse ; montagne ; surface rocheuse ; rocher ». Des variantes de ce mot apparaissent en amorrite, en phénicien, en ougaritique et en araméen. Outre les noms de lieux et de personnes, ce mot apparaît 70 fois en hébreu biblique, et ce, à toutes les époques.

Premièrement,  tsuwr  signifie « mur rocheux » ou « falaise ». C’est probablement ce que Moïse a frappé dans Exode 17:6 : « Voici, je me tiendrai devant toi, là, sur le rocher d’Horeb ; tu frapperas le rocher, et il en sortira de l’eau. » Dieu cacha donc Moïse dans une fente de la « falaise rocheuse » (Exode 33:21-22).

Deuxièmement, le mot signifie souvent « colline rocheuse » ou « montagnes ». Cette insistance apparaît clairement dans Ésaïe 2:10, 19 : « Entre dans le rocher, et cache-toi dans la poussière… Et [les hommes] entreront dans les cavernes des rochers, et dans les antres de la terre… » Ainsi, « rocher » est une abréviation de « cavernes des rochers ». Un guetteur aperçoit quelqu’un « du sommet des rochers [collines]…, des collines » (Nombres 23:9). Le « rocher » (montagnes ou collines) ruisselant de miel et d’huile symbolise l’abondante bénédiction de Dieu (Deutéronome 32:13). Le « rocher » (ou la montagne) symbolise la sécurité (Psaume 61:2), la fermeté (Job 14:18) et la pérennité (Job 19:24).

Troisièmement,  tsuwr  peut signifier « terrain rocailleux » ou peut-être un grand « rocher » plat : « Et Ritspa, fille d’Aïa, prit un sac et l’étendit pour elle sur le rocher. » (2 Sam. 21:10 ; cf. Prov. 30:19).

Quatrièmement, dans certains passages, le mot signifie « rocher », au sens d’un rocher assez grand pour servir d’autel : « Un feu s’éleva du rocher et consuma la chair et les pains sans levain. » (Juges 6:21).

Le terme « rocher » est fréquemment utilisé pour symboliser le soutien et la défense de Dieu envers son peuple (Deut. 32:15). Dans certains cas, ce nom est une épithète, ou un nom significatif, de Dieu (Deut. 32:4), ou de dieux païens : « Car leur rocher [dieu] n’est pas comme notre rocher [Dieu] » (Deut. 32:31).

Enfin, Abraham est la source (le rocher) à partir de laquelle Israël a été taillé (Esaïe 51:1).

ROYAUME

malkuwth  ( 4438  , מַלְכוּת), « royaume ; règne ; domination ». Le mot  malkuwth  apparaît 91 fois dans l'Ancien Testament hébreu et appartient apparemment à l'hébreu biblique tardif. La première occurrence se trouve dans Nombres 24:7 : « Il versera l'eau de ses seaux, et sa postérité sera dans les grandes eaux ; son roi sera plus élevé qu'Agag, et son royaume sera exalté. »

Le mot  malkuwth  désigne : (1) le territoire du royaume : « Lorsqu'il montra les richesses de son royaume glorieux et l'honneur de son excellente majesté pendant de nombreux jours, même cent quatre-vingts jours » (Esth. 1:4) ; (2) l'accession au trône : « Car si tu te tais complètement en ce temps-là, alors l'élargissement et la délivrance surgiront d'un autre endroit pour les Juifs ; mais toi et la maison de ton père, vous serez détruits : et qui sait si c'est pour un temps comme celui-ci que tu es parvenue au royaume ? » (Esth. 4:14) ; (3) l'année du règne : « Ainsi Esther fut emmenée auprès du roi Assuérus dans sa maison royale, au dixième mois, qui est le mois de Tébeth, dans la septième année de son règne » (Esth. 2:16) ; et (4) tout ce qui est « royal » ou « royal » : trône (Esth. 1:2), vin (Esth. 1:7), couronne (Esth. 1:11), parole (Esth. 1:19), vêtement (Esth. 6:8), palais (Esth. 1:9), sceptre (Ps. 45:6) et gloire (Ps. 145:11-12).

Les traductions de  malkuwth dans la Septante  sont :  basileia  (« royauté ; royaume ; pouvoir royal ») et  basileus  (« roi »).

mamlakah  ( 4467  , מַמְלָכָה), « royaume ; souveraineté ; domination ; règne ». Ce mot apparaît environ 115 fois dans l'Ancien Testament.  Mamlakah  apparaît pour la première fois en Genèse 10:10 : « Le commencement de son royaume fut Babel, Érech, Accad et Calné, au pays de Schinear », au sens de « royaume ».

La signification fondamentale de  mamlakah  est la zone et les personnes qui constituent un « royaume ».

Ce mot désigne les nations non israélites gouvernées par un  melek , « roi » : « Au bout de soixante-dix ans, l'Éternel visitera Tyr ; elle retournera à son salaire, et se livrera à la fornication avec tous les royaumes de la terre, sur la face de la terre » (Ésaïe 23:17).  Mamlikah  est synonyme de  ‘am,  « peuple », et goy, « nation » : « … ils allèrent d'une nation à une autre, d'un royaume à un autre peuple » (Psaume 105:13).  Mamlakah  désigne également Israël comme le « royaume » de Dieu : « Et vous serez pour moi un royaume de sacrificateurs et une nation sainte » (Exode 19:6). Le roi davidique était l'agent théocratique par lequel Dieu régnait sur son peuple et le bénissait : « Ta maison et ton règne seront affermis pour toujours devant toi, ton trône sera affermi pour toujours. » (2 Samuel 7:16). Néanmoins, la  mamlakah unique  après Salomon fut divisée en deux royaumes dont Ézéchiel avait prédit la réunion : « Je ferai d'eux une seule nation dans le pays, sur les montagnes d'Israël ; ils auront tous un seul roi ; et ils ne formeront plus deux nations, et ne seront plus divisés en deux royaumes. » (Ézéchiel 37:22).

L'utilisation de mamlakah pour désigner le « roi » est proche du sens premier   , car le roi était considéré comme l'incarnation du « royaume ». Il était perçu comme un symbole du royaume lui-même : « Ainsi parle l'Éternel, le Dieu d'Israël : J'ai fait monter Israël d'Égypte, et je vous ai délivrés de la main des Égyptiens, de la main de tous les royaumes et de ceux qui vous opprimaient » (1 Sam. 10:18 ; en hébreu, le nom « royaumes » est féminin et le verbe « opprimer » a une forme masculine, ce qui signifie que nous devons comprendre « royaumes » comme « rois »).

La fonction et la place du roi sont importantes dans le développement du concept de « royaume ». « Royaume » peut signifier le chef du royaume. Ce mot a également le sens de « gouvernement » royal, de « souveraineté » royale et de « domination ». La « souveraineté » royale a été retirée à Saül à cause de sa désobéissance (1 Sam. 28:17). « Souveraineté royale » est également le sens de Jérémie 27:1 : « Au commencement du règne de Jojakim… » L’Ancien Testament définit également comme expressions du « gouvernement » royal tout ce qui est associé au roi : (1) le trône : « Et il arrivera, lorsqu’il sera assis sur le trône de son royaume, qu’il écrira pour lui une copie de cette loi dans un livre, pris de ce qui est devant les sacrificateurs, les Lévites » (Deut. 17:18) ; (2) le sanctuaire païen soutenu par le trône : « Mais ne prophétise plus à Béthel, car c'est la chapelle du roi, et c'est la cour du roi » (Amos 7:13) ; et (3) une ville royale : « Et David dit à Akish : Si j'ai trouvé grâce à tes yeux, qu'on me donne une demeure dans quelque ville des campagnes, afin que j'y habite ; car pourquoi ton serviteur habiterait-il avec toi dans la ville royale ? » (1 Sam. 27:5).

Tout pouvoir humain est sous le contrôle de Dieu. Par conséquent, l'Ancien Testament reconnaît pleinement la royauté de Dieu. Le Seigneur a régné sur son peuple Israël (1 Chroniques 29:11). Il a régné avec grâce sur son peuple par l'intermédiaire de David et de ses disciples jusqu'à l'Exil (2 Chroniques 13:5). Dans le Nouveau Testament, toutes ces significations sont à associer au mot grec  basileia  (« royaume »). Il s'agit de la principale traduction de  mamlakah  dans la Septante, et il n'est donc pas étonnant que les auteurs du Nouveau Testament aient utilisé ce mot pour désigner le « royaume » de Dieu : le royaume, le roi, la souveraineté et la relation avec Dieu lui-même.

melek  (4428, מֶלֶךְ), « roi ». Ce mot apparaît environ 2 513 fois dans l'Ancien Testament. On le retrouve à plusieurs reprises dans Genèse 14:1 : « Et cela arriva au temps d’Amraphel, roi de Schinear, d’Arioc, roi d’Ellasar, de Kedorlaomer, roi d’Élam, et de Tidal, roi des nations. »

RUE

A. Nom.

chuwts  ( 2351  , חוּץ), « rue ». Ce mot, d'origine incertaine, apparaît en hébreu biblique, mishnique et moderne. Dans l'Ancien Testament, le nom et l'adverbe sont présents environ 160 fois.

Un usage particulier de  chuwts  désigne l'endroit situé à l'extérieur des maisons d'une ville, ou la « rue ». La « rue » était le lieu où étaient installés les bazars : « Les villes que mon père a prises à ton père, je te les rendrai ; et tu te feras des rues à Damas, comme mon père en a faites à Samarie. » (1 Rois 20:34). Des artisans exerçaient leur métier dans certaines « rues » portant le nom de la corporation, par exemple la rue des Boulangers : « Alors le roi Sédécias ordonna qu'on enfermât Jérémie dans la cour de la prison, et qu'on lui donnât chaque jour un morceau de pain pris dans la rue des Boulangers, jusqu'à ce que tout le pain de la ville fût consommé. » (Jr 37:21). L'absence de justice sur la place du marché était un signe de la méchanceté de toute la population de Jérusalem. Jérémie fut appelé à vérifier dans les « rues » pour trouver un homme honnête : « Parcourez les rues de Jérusalem, et regardez, et sachez, et cherchez dans ses places si vous pouvez trouver un homme, s’il y en a un qui exerce la justice, qui cherche la vérité ; et je lui pardonnerai » (5:1).

D'autres descriptions des « rues » sont données par les prophètes. Plusieurs mentionnent que les « rues » étaient boueuses : « Et on les foulerait comme la boue des rues » (Ésaïe 10:6 ; cf. Mi 7:10 ; Zacharie 10:5). D'autres font référence au sang (Ézéchiel 28:23), aux affamés (Lam 2:19) et aux morts (Na 3:10) qui remplissaient les « rues » en temps de guerre.

La zone située à l'extérieur d'une ville était également appelée «  chuwts ».  Dans ce cas, il est plus juste de le traduire par « pays découvert » ou « champ » ; cf. « Que nos greniers soient remplis, offrant toutes sortes de provisions, et que les brebis se multiplient par milliers et par myriades dans nos rues » (Ps 144.13, lg ; rsv, « champs » ; cf. Jb 5.10 ; Pr 8.26).

B. Adverbe.

chuwts  ( 2351  , חוּץ), « dehors ». La première occurrence de ce mot se trouve dans Genèse 6:14 : « Fais-toi une arche de bois de gopher ; tu y feras des cellules, et tu l'enduiras de poix [chuwts] en dedans et en dehors. »

Le mot «  chuwts »  évoque l'idée générale de « l'extérieur ». La place de « l'extérieur » est parfois indéterminée, surtout lorsqu'il est associé à un verbe : « Tu auras aussi une place hors du camp ; il n'y rentrera pas » (Deut. 23:12, NASB). Cet endroit pourrait être « l'extérieur » d'une maison, d'une tente, d'une ville ou d'un camp ; d'où l'emploi adverbial de « dehors ». Ce mot est également associé à une préposition signifiant « dedans, à, sur, vers l'extérieur » : « S'il se lève et marche dehors avec son bâton, celui qui l'a frappé sera quitte ; seulement il lui infligera une compensation pour le temps perdu et le fera guérir complètement » (Exode 21:19).