M - DICTIONNAIRE VINE’S COMPLET

Magnifique, Magnifiquement

[ 1,, lampros (λαμπρός, 2986) ]
brillant, splendide, est traduit par « magnifique » dans Luc 23:11 , à propos des vêtements dont Hérode et ses soldats ont revêtu le Christ. Voir BRILLANT .

Remarque : Pour la version autorisée, « magnifiquement vêtu » dans Luc 7:25 , voir GLORIEUX , B.

Main

[ 1,, cheir (χείρ, 5495) ]
« la main » (cf. angl., « chiropodie »), est utilisé, outre son sens ordinaire,
(a) dans les expressions idiomatiques « par la main de », « à la main de », etc., pour signifier « par l’intermédiaire de », Actes 5:12 ; Actes 7:35 ; Actes 17:25 ; Actes 14:3 ; Galates 3:19 (cf. Lévitique 26:46 ) ; Apocalypse 19:2 ;
(b) métaphoriquement, pour la puissance de Dieu, par exemple, Luc 1:66 ; Luc 23:46 ; Jean 10 : 28-29 ; Actes 11:21 ; Actes 13:11 ; Hébreux 1:10 ; Hébreux 2:7 ; Hébreux 10:31 ;
(c) par métonymie, pour la puissance, par exemple, Matthieu 17:22 ; Luc 24:7 ; Jean 10:39 ; Actes 12:11 .

Main (à portée de main)

[A-1, Adverbe, engus (έγγύς, 1451) ]
« près de », « tout près », souvent traduit par « à portée de main », est utilisé
(a) pour le lieu, par exemple, pour le sépulcre du Seigneur, Jean 19:42 , « tout près de » ;
(b) pour le temps, par exemple, Matthieu 26:18 ; Luc 21: 30-31 , RV, « tout près », AV, « tout près de » ; dans Philippiens 4:5 , « le Seigneur est proche », il est possible d'interpréter le sens comme étant soit
(a), soit
(b) ; les raisons suivantes peuvent plaider en faveur de
(b) :

(1) le sujet du contexte précédent était le retour du Christ, Philippiens 3: 20-21 ; (

2) l'expression est une traduction de l'araméen « Maranatha », 1 Corinthiens 16:22 , un mot d'ordre chrétien, et l'utilisation du titre « le Seigneur » est significative. approprié ;

(3) l'emploi similaire de l'adverbe dans Apocalypse 1:3 ; Apocalypse 22:10 ;

(4) l'emploi similaire du verbe correspondant (voir B) dans Romains 13:12 ; Hébreux 10:25 , « s'approchant », RV ; Jacques 5:8 ; cf. 1 Pierre 4:7 . Voir PROCHE , PRESQUE , PRÊT .

[B-1, Verbe, engizo (έγγίζω, 1448) ]
Voir APPROCHER , A.

Notes :

(1) Dans 2 Thessaloniciens 2:2 , AV, le verbe enistemi, « être présent » (en, « dans », histemi, « faire tenir debout »), est traduit à tort par « est à proximité » ; la RV le traduit correctement par « est (maintenant) présent » ; l'Apôtre réfute l'erreur de la supposition selon laquelle « le Jour du Seigneur » (RV), une période de puissance divine et de châtiment Les jugements sur le monde avaient déjà commencé.

(2) Dans 2 Timothée 4:6 , la version autorisée (AV) traduit le verbe ephistemi, « se tenir près de, venir à ou sur » (epi, « sur », histemi, « faire se tenir debout »), par « est proche », en référence au départ de l'apôtre de cette vie ; la version révisée (RV) « est venu » exprime la force saisissante de cette affirmation, soulignant sa soudaineté et son imminence.

Main (menée par la)

[ A-1, Adjectif, cheiragogos (χειραγωγός, 5497) ]
litt., un guide (cheir, « la main », ago, « conduire »), est utilisé comme nom (pluriel) dans Actes 13:11 , « certains pour le conduire par la main ».

[ B-1, Verbe, cheiragogeo (χειραγωγέω, 5496) ]
« conduire par la main », est utilisé dans Actes 9:8 ; Actes 22:11 .

Main (avec la sienne)

[ 1,, autocheir (αύτόχειρ, 849) ]
un nom (autos, soi-même," cheir, "la main"), est utilisé au pluriel dans Actes 27:19 , "avec leurs propres mains".

Mains (imposer les mains)

* Pour IMPOSER LES MAINS (krateo dans Matthieu 18:28 ; Matthieu 21:46 ; piazo dans Jean 8:20 ), voir TENIR et APPRÉCIER.

Mains (faites par, et non faites avec)

[ 1,, cheiropoietos (χειροποίήτος, 5499) ]
fait de main d'homme, du travail manuel (cheir et poieo, « faire »), est employé pour désigner le temple de Jérusalem ( Marc 14:58 ), les temples en général ( Actes 7:48 [RV : « maisons »] ; Actes 17:24 ), et, par connotation négative, le tabernacle céleste et spirituel ( Hébreux 9:11 ), le lieu saint du tabernacle terrestre ( Hébreux 9:24 ) et la circoncision ( Éphésiens 2:11 ). Dans la Septante, il est employé pour désigner les idoles ( Lévitique 26:1 , 30 ; Isaïe 2:18 ; 10:11 ; 16:12 ; 19:1 ; 21:9 ; 31:7 ; 46:6).

[ 2,, acheiropoietos (άχειροποίήτος, 886) ] « non fait de main d’homme » (a, négatif, et n° 1), est dit d’un temple terrestre, Marc 14:58 ; du corps ressuscité des croyants, métaphoriquement comme une maison, 2 Corinthiens 5:1 ; métaphoriquement, de la circoncision spirituelle, Colossiens 2:11 . Ce mot ne se trouve pas dans la Septante.

Maïs, champ de maïs

[ 1,, sitos (σίτος, 4621)]
blé, maïs ; au pluriel, « grain », est traduit par « maïs » dans Marc 4:28 ; « blé », Matthieu 3:12 ; Matthieu 13:25 , Matthieu 13 : 29-30 ; Luc 3:17 ; Luc 12:18 (certains manuscrits ont genemata, « fruits », ici) ; Luc 16:7 ; Luc 22:31 ; Jean 12:24 ; Actes 27:38 ; 1 Corinthiens 15:37 ; Apocalypse 6:6 ; Apocalypse 18:13 . Voir BLÉ .

[ 2,, sition (σίτος, 4621) ]
« maïs, grain », un diminutif du n° 1, se trouve dans Actes 7:12 .

[ 3,, sporimos (σπόριμος, 4702) ]
litt., « Semé ou prêt à être semé » (speiro « semer, répandre des graines »), désigne, au pluriel, « champs semés, champs de céréales, champs de blé », Matthieu 12:1 , RV ; Marc 2:23 ; Luc 6:1 (cf. spora, 1 Pierre 1:23 , et sporos, « graine »).

[ 4,, stachus (στάχυς, 4719) ]
signifie « épi de blé », Matthieu 12:1 ; Marc 2:23 ; Marc 4:28 ; Luc 6:1 . Cf. le nom Stachys dans Romains 16:9 .

Notes :

(1) Aloao, « battre », de alon, « aire de battage », est traduit par « foule (le) blé », dans 1 Corinthiens 9:9-10 ; 1 Timothée 5:18 . Cf. BATTRE. FOULER.

(2) Kokkos, « grain » (son sens habituel), est traduit par « blé » dans la version autorisée de Jean 12:24 (version révisée, « grain »). Voir GRAIN .

maison, chez soi, À la maison (être ; travailleurs)

[A-1, Nom et expressions, oikos (οικος, 3624)]
« maison, demeure » est utilisé
: a) avec la préposition eis, « à », signifiant « chez soi », littéralement « dans une maison », dans Marc 8:3 , RV : « chez eux », AV : « chez eux » ; de même dans Marc 8:26 : « chez lui » ; Luc 15:6 : « chez soi », littéralement « dans la maison » ;
b) avec la préposition en, « dans », 1 Corinthiens 11:34 : « (qu’il mange) chez lui » ; 1 Corinthiens 14:35 : « (qu’ils demandent…) chez eux » ;
c) avec la préposition kata, « en bas », Actes 2:46 : « (rompant le pain) chez soi », RV (AV : « de maison en maison ») ; de même dans les Actes 5:42 (AV, « dans chaque maison »).

Notes :

(1) Dans Marc 3:19 , la note marginale de la AV et de la RV traduit par « maison » au lieu de « dans une maison » ; cette dernière traduction semble la plus probable. Voir MAISON .

(2) Dans 1 Timothée 5:4 , l'expression ton idion oikon est traduite par « à la maison », soulignant la nécessité pour les enfants d'y faire preuve de piété ; RV traduit par « envers leur propre famille », la maison étant utilisée par métonymie pour désigner la famille. Le neutre pluriel de idios, « les siens », avec l'article, précédé de eis, « vers », littéralement « vers ses propres (choses) », est traduit par « maison » dans Actes 21:6 ; dans Jean 19:27 , « vers sa propre maison » (« maison » étant en italique).

Remarque : Dans Jean 16:32 , cette expression est traduite par « vers les siens » (en référence à la dispersion annoncée). (des disciples), AV marg., « sa propre maison » ; cf. Jean 1:11 , « Ses propres affaires », RV, marg. (c.-à-d. « Ses possessions »).

Pour oikia dans Matthieu 8:6 , AV, « à la maison », voir MAISON .

(3) Dans Luc 24:12, le pronom réfléchi hauton (dans certains manuscrits heauton), précédé de pros, à, est rendu par « à sa maison », RV (litt. « à lui-même »), au sujet du départ de Pierre du tombeau du Seigneur ; dans Jean 20:10 , la même construction est utilisée, au pluriel, pour Pierre et Jean à la même occasion, et est rendue par « à leur propre maison ».

[ B-1, Adjectif, oikourgos (οικουρός, 3626) ]
« travaillant à la maison » (oikos, et une racine de ergon, « travail »), est utilisé dans Tite 2:5 , « ouvriers à la maison », RV, Dans l'injonction donnée aux femmes âgées concernant l'éducation des jeunes femmes. Certains manuscrits portent oikouros, « veiller » ou « tenir la maison » (oikos et ouros, « gardien »), AV, « gardiennes à la maison ».

[ C-1, Verbe, endemeo (ένδημέω, 1736) ]
L'expression « être parmi les siens » (du grec « endemos », « peuple », et « endemos », « celui qui est chez lui ») est employée métaphoriquement pour désigner la vie terrestre des croyants ( 2 Corinthiens 5:6 ) : « à la maison (dans le corps) » ; ( 2 Corinthiens 5:8 ) : la vie céleste des esprits des croyants après leur décès ( 2 Corinthiens 5:8) : « à la maison (avec le Seigneur) » (version révisée, version autorisée, « présents ») ; ( 2 Corinthiens 5:9) : « à la maison » (version autorisée, « présents ») se réfère à nouveau à la vie terrestre. Dans chaque verset, le verbe est opposé à « être loin de chez soi, être absent » ( 2 Corinthiens 5:6 ) : « nous sommes absents », c'est-à-dire loin de « la maison » (du Seigneur) ; ( 2 Corinthiens 5:8) : « être absents » (c'est-à-dire loin de la « maison » du corps). Ainsi, dans 2 Corinthiens 5:9 , il est question d'« absent ». L'idée d'être « auprès du Seigneur » après la mort témoigne contre la doctrine de l'inconscience de l'esprit une fois libéré du corps physique.

Maison

[A-1, Nom, oikos (οικος, 3624) ]
désigne
(a) une maison, une demeure, par exemple, Matthieu 9:6-7 ; Matthieu 11 :8 ; il est employé pour désigner le Tabernacle, la Maison de Dieu, Matthieu 12:4 , et le Temple de même, par exemple, Matthieu 21:13 ; Luc 11:51 (version autorisée : « temple », version révisée : « sanctuaire ») ; Jean 2: 16-17 ; appelé par le Seigneur « votre maison » dans Matthieu 23:38 ; Luc 13:35 (certains interprètent cela comme la ville de Jérusalem) ; métaphoriquement pour Israël, la maison de Dieu, Hébreux 3 : 2-5 , où « sa maison » n'est pas celle de Moïse, mais celle de Dieu ; pour désigner les croyants, de même, Hébreux 3:6 , où il est dit du Christ qu'il est « au-dessus de la Maison de Dieu » (le mot « posséder » est (a) omis à juste titre dans la RV) ; Hébreux 10:21 ; 1 Pierre 2:5 ; 1 Pierre 4:17 ; du corps, Matthieu 12:44 ; Luc 11:24 ;
(b) par métonymie, des membres d'une maison ou d'une famille, par exemple, Luc 10:5 ; Actes 7:10 ; Actes 11:14 ; 1 Timothée 3:4-5 , 1 Timothée 3:12 ; 2 Timothée 1:16 ; 2 Timothée 4:19 , RV (AV, « maison ») ; Tite 1:11 (pluriel) ; d'une église locale, 1 Timothée 3:15 ; des descendants de Jacob (Israël) et de David, par exemple, Matthieu 10:6 ; Luc 1:27 , Luc 1:33 ; Actes 2:36 ; Actes 7:42 . Voir maison, chez soi , A. N° 1. Note (1), FAMILLE (maisonnée, MAISON) .

[ A-2, Nom, oikia (οικία, 3614) ]
est apparenté au n° 1 et s'emploie de manière très similaire ; en droit attique, oikos désignait l'ensemble du domaine, tandis qu'oikia désignait uniquement l'habitation ; cette distinction s'est largement perdue dans le grec tardif. Dans le Nouveau Testament, il désigne
: a) « une maison, une habitation », par exemple Matthieu 2:11 ; Matthieu 5:15 ; Matthieu 7:24-27 ; 2 Timothée 2:20 ; 2 Jean 1:10 ; il n'est pas employé pour désigner le Tabernacle ou le Temple, comme dans le cas du n° 1 ; b) métaphoriquement, la demeure céleste, dont parle le Seigneur comme « la maison de mon Père », Jean 14:2 , la demeure éternelle des croyants ; le corps comme demeure de l'âme.
2 Corinthiens 5:1 ; de même, le corps ressuscité des croyants (ibid.) ; les biens, par exemple Marc 12:40 ; par métonymie, les habitants d'une maison, une famille, par exemple Matthieu 12:25 ; Jean 4:53 ; 1 Corinthiens 16:15 . Voir FAMILLE (maisonnée, MAISON) .

[B-1, Adverbe, panoikei (πανοικί, 3832) ]
signifie « avec toute la maison », Actes 16:34 , c'est-à-dire « la famille ».

Notes :

(1) Dans 2 Corinthiens 5:2 , oiketerion, « une habitation » (voir RV), est traduit par « maison » dans la version autorisée, en référence au corps ressuscité (cf. oikia dans le verset précédent ; voir ci-dessus).

(2) Dans 1 Timothée 5:13 , « de maison en maison » signifie littéralement « les maisons ».

(3) Pour « dans chaque maison », Actes 5:42 (cf. Actes 2:46 ), voir maison, chez soi.

(4) Pour « ceux qui sont de la maison », 1 Corinthiens 1:11 , voir maison, chez soi.

Maison (Maître de maison)

Pour Maître de maison, voir chef de famille

Maison (chef de famille de la Maison)

* Pour chef de famille de la Maison, voir chef de famille

Maison louée

[ 1,, misthoma (μίσθώμα, 3410) ]
apparenté à A et B, ci-dessus, désigne principalement une location, comme dans la Septante de Deutéronome 23:18 ; Proverbes 19:13 ; Ézéchiel 16:31 , Ézéchiel 16:34 , Ézéchiel 16:41 , etc. ; dans le NT, il est utilisé pour « une habitation louée », Actes 28:30 .

MAL

[A-1, Adjectif, atopos (άτοπος, 824) ]
Littéralement « hors de propos » (a, négatif, topos, « un lieu »), signifie inconvenant, inapproprié. Il est utilisé quatre fois dans le Nouveau Testament et est traduit par « mal » trois fois dans la version révisée : dans le témoignage du malfaiteur sur le Christ ( Luc 23,41 ) ; dans les paroles de Festus concernant Paul ( Actes 25,5) , « s’il y a quelque chose de mal chez cet homme » (version autorisée : « méchanceté ») ; dans Actes 28,6 , à propos de l’effet attendu de l’attaque de la vipère sur Paul (version autorisée : « dommage ») ; dans 2 Thessaloniciens 3,2 , à propos d’hommes capables d’une conduite outrageante, « déraisonnable ». Voir MAL , DÉRAISONNABLE .

[B-1, Adverbe, kakos (κακως, 2560) ]
Apparenté à kakos, « mal », est traduit par « mal » dans l’épître de Jacques. 4:3 ; ailleurs de diverses manières. Voir MAL , GRAVE , MISÉRABLE , DOULOUREUX .

MAL

[ 1,, kakos (κακός, 2556) ]
« mauvais » est employé au neutre comme nom dans Romains 13:10 et traduit par « malade ». Voir MAUVAIS .

Remarque : Pour phaulos, Jean 5:29 , RV, voir MAL , A, n° 3.

LE mal, malfaiteur

[A-1, Adjectif, kakos (κακός, 2556) ]
désigne ce qui est mauvais par nature, vil, par opposition (lorsque la distinction est observable) à poneros (voir n° 2), qui indique ce qui est mauvais par son influence et ses effets, malin. Kakos est le terme le plus large et englobe souvent le sens de poneros. Kakos est l'antithèse de kalos, « juste, conseillé, bon par nature », et d'agathos, « bénéfique, utile, bon en action » ; il désigne donc ce qui est inutile, incapable, mauvais ; poneros est essentiellement l'antithèse de chrestos, « aimable, gracieux, serviable » ; il désigne donc ce qui est destructeur, nuisible, mauvais. Preuve que poneros et kakos ont beaucoup en commun, bien qu'ils ne soient pas interchangeables, chacun est utilisé pour les pensées (cf. Matthieu 15:19 avec Marc 7:21 ) ; pour la parole ( Matthieu 5:11 avec 1 Pierre 3:10 ) ; actions, 2 Timothée 4:18 avec 1 Thessaloniciens 5:15 ; de l'homme, Matthieu 18:32 avec Matthieu 24:48 .

L'emploi de kakos peut être globalement divisé comme suit :
(a) de ce qui est moralement ou éthiquement « mauvais », que ce soit des personnes, par exemple, Matthieu 21:41 ; Matthieu 24:48 ; Philippiens 3:2 ; Apocalypse 2:2 , ou des qualités, émotions, passions, actes, par exemple, Marc 7:21 ; Jean 18:23 , Jean 18:30 ; Romains 1:30 ; Romains 3:8 ; Romains 7:19 , Romains 7:21 ; Romains 13:4 ; Romains 14:20 ; Romains 16:19 ; 1 Corinthiens 13:5 ; 2 Corinthiens 13:7 ; 1 Thessaloniciens 5:15 ; 1 1 Timothée 6:10 ; 2 Timothée 4:14 ; 1 Pierre 3:9 , 1 Pierre 3:12 ;
(b) de ce qui est nuisible, destructeur, néfaste, pernicieux, par exemple, Luc 16:25 ; Actes 16:28 ; Actes 28:5 ; Tite 1:12 ; Jacques 3:8 ; Apocalypse 16:2 , où kakos et poneros viennent dans cet ordre, « nauséabond et pénible ». Voir B, n° 3. Pour les composés de kakos, voir ci-dessous.

[ A-2, Adjectif, poneros (πονηρός, 4190) ]
apparenté à ponos, « travail, labeur », désigne « le mal qui cause le travail, la douleur, le chagrin, le mal malin » (voir n° 1) ; il est utilisé
(a) avec le sens de mauvais, sans valeur, au sens physique, Matthieu 7:17- Matthieu 7:18 ; au sens moral ou éthique, « mauvais », méchant ; en parlant de personnes, par exemple, Matthieu 7:11 ; Luc 6:45 ; Actes 17:5 ; 2 Thessaloniciens 3:2 ; 2 Timothée 3:13 ; en parlant d'esprits « mauvais », par exemple, Matthieu 12:45 ; Luc 7:21 ; Actes 19 : 12-13 , 15-16 ; en parlant d'une génération, Matthieu 12:39 , 45 ; Matthieu 16:4 ; Luc 11:29 ; en parlant de choses, par exemple, Matthieu 5:11 ; Matthieu 6:23 ; Matthieu 20:15 ; Marc 7:22 ; Luc 11:34 ; Jean 3:19 ; Jean 7:7 ; Actes 18:14 ; Galates 1:4 ; Colossiens 1:21 ; 1 Timothée 6:4 ; 2 Timothée 4:18 ; Hébreux 3:12 ; Hébreux 10:22 ; Jacques 2:4 ; Jacques 4:16 ; 1 Jean 3:12 ; 2 Jean 1:11 ; 3 Jean 1:10 ;
(b) avec le sens pénible, douloureux, Éphésiens 5:16 ; Éphésiens 6:13 ; Apocalypse 16:2 . Cf. poneria, « iniquité, méchanceté ». Pour son utilisation comme nom, voir B, n° 2.

[ A-3, Adjectif, phaulos (φαυλος, 5337) ]
dénote principalement « léger, insignifiant, emporté par tous les vents » ; puis, « mesquin, commun, mauvais », au sens d'être sans valeur, misérable ou méprisable, appartenant à un ordre de choses inférieur ; Dans Jean 5:29 , ceux qui ont pratiqué le mal (phaula dans la version révisée) sont opposés à ceux qui ont fait le bien (agatha). On retrouve cette même opposition dans Romains 9:11 et 2 Corinthiens 5:10 , où les manuscrits les plus authentiques utilisent phaulos pour kakos. Celui qui pratique le mal hait la lumière ( Jean 3:20 ) . La jalousie et la discorde s'accompagnent de toute mauvaise action ( Jacques 3:16 ). Ce terme est employé comme nom dans Tite 2:8 (voir B, n° 4). Voir MAUVAIS , MAL , VILE .

[B-1, Nom, kakia (κακία, 2549) ]
désigne principalement la « méchanceté » (semblable à A, n° 1).
(a) « méchanceté, dépravation, malignité », par exemple, Actes 8:22 , « méchanceté » ; Romains 1:29 , « malice » ; dans Jacques 1:21 , version autorisée, « perversité » ;
(b) « le mal de la détresse, de l'affliction », Matthieu 6:34 , seulement, et ici seulement traduit par « mal ». Voir MALICE , MALIGNITÉ , MÉCHANCETÉ , MÉCHANCETÉ .

[ B-2,Nom, poneros (πονηρός, 4190) ]
l'adjectif (A, n° 2), est utilisé comme un nom,
(a) de Satan comme le « malin », Matthieu 5:37 ; Matthieu 6:13 ; Matthieu 13:19 , Matthieu 13:38 ; Luc 11:4 (dans certains textes) ; Jean 17:15 ; Éphésiens 6:16 ; 2 Thessaloniciens 3:3 ; 1 Jean 2:13-14 ; 1 Jean 3:12 ; 1 Jean 5:18-19 ;
(b) des êtres humains, Matthieu 5:45 ; (probablement Matthieu 5:39 ) ; Matthieu 13:49 ; Matthieu 22:10 ; Luc 6:35 ; 1 Corinthiens 5:13 ;
(c) neutre, « le mal (les choses) », Matthieu 9:4 ; Matthieu 12:35 ; Marc 7:23 ; Luc 3:19 ; « ce qui est mauvais », Luc 6:45 ; Romains 12:9 ; Actes 28:21 , « le mal ».

[ B-3, Nom, kakon (κακός, 2556) ]
le neutre de A, n° 1, est utilisé avec l'article, comme un nom, par exemple, Actes 23:9 ; Romains 7:21 ; Hébreux 5:14 ; au pluriel, « choses mauvaises », par exemple, 1 Corinthiens 10:6 ; 1 Timothée 6:10 , « toutes sortes de maux », version révisée.

[B-4, Nom, phaulon (φαυλος, 5337) ]
Le neutre de A, n° 3, est utilisé comme nom dans Tite 2:8 .

[B-5, Nom, kakopoios (κακοποιός, 2555) ]
Proprement le genre masculin de l’adjectif, désigne un « malfaiteur » (kakon, « mal », poieo, « faire »), 1 Pierre 2:12 , 1 Pierre 2:14 ; 1 Pierre 4:15 ; dans certains manuscrits, 1 Pierre 3:16 ; Jean 18:30 (ainsi que la version autorisée). Pour un synonyme, voir la note
(1). Cf. le verbe ci-dessous. Dans le Sept., Proverbes 12:4 Proverbes 24:19 . Voir Malfaiteur .

Notes :

(1) Kakourgos, « un ouvrier inique » (kakon, « mal », ergon, « une œuvre »), est traduit par « malfaiteur » dans 2 Timothée 2:9 , version autorisée (version révisée : « malfaiteur »). Cf. Luc 23 : 32-33 , 39. (2) Adikema, « une injustice » (a, négatif, dikaios, « juste »), est traduit par « malfaisance » dans Actes 24:20 , version autorisée, version révisée : « méfait ». Voir INIQUITÉ , MAL .

[C-1, Verbe, kakoo (κακόω, 2559) ]
« maltraiter » (apparenté à A, n° 1), est traduit par « implorer le mal » dans Actes 7:6 , Actes 7:19 ; « les a affectés mal », Actes 14:2 . Voir AFFECTER , AFFRONTER , NUIRE , BLESSER , VEXER .

[C-2, Verbe, kakopoieo (κακοποιέω, 2554) ]
signifie « faire le mal » (cf. B, n° 5), Marc 3:4 (RV, « faire du mal ») ; ainsi, Luc 6:9 ; dans 3 Jean 1:11 , « fait le mal », dans 1 Pierre 3:17 , « faire le mal ». Voir NUIRE .

Remarque : Cf. kakologeo, « dire du mal » (Voir MALÉDICTION , PARLER ). kakopatheo, « endurer le mal » (Voir ENDURER , PERMETTRE ) ; kakopatheia, « souffrir d'affliction » (Voir PERMETTRE ) ; kakoucheo, « subir l'adversité » (Voir PERMETTRE ).

[ D-1, Adverbe, kakos (κακως, 2560) ]
« mal, méchamment », apparenté à A, n° 1, est utilisé au sens physique, « être malade », par exemple, Matthieu 4:24 ; Marc 1:32 , Marc 1:34 ; Luc 5:31 (Voir MALADIE ). Dans Matthieu 21:41, cet adverbe est utilisé avec l'adjectif : « Il détruira misérablement ces hommes misérables », plus littéralement : « Il détruira méchamment ces hommes (aussi mauvais soient-ils) », l'accent étant mis sur l'adjectif ;
(b) au sens moral, « parler mal », Jean 18:23 ; Actes 23:5 ; « Demander malicieusement », Jacques 4:3 . Voir MAL , grièvement , Malade, PLAIE .

Maladie, malade (être)

[A-1, Nom, astheneia (άσθένεια, 769) ]
litt. « manque de force » (négation, sthenos, « force »), « faiblesse, infirmité », est traduit par « maladies » dans Matthieu 8:17 (version révisée), pour la version autorisée, « maladies », et dans Actes 28:9 . Sa traduction habituelle est « infirmité » ou « infirmités » ; « maladie », dans Jean 11:4 . Cf. B, n° 1. Voir INFIRMITÉ , MALADIE , FAIBLESSE .

[A-2, Nom, malakia (μαλακία, 3119) ]
désigne principalement « douceur » (cf. malakos, « doux », Matthieu 11:8 , etc.) ; par conséquent, « débilité, maladie ». On le trouve uniquement dans Matthieu, Matthieu 4:23 ; Matthieu 9:35 ; Matthieu 10:1 . Il est fréquent dans la Septante. Par exemple, Genèse 42:4 ; Genèse 44:29 ; Deutéronome 7:15 ; Deutéronome 28:61 ; Isaïe 38:9 ; Isaïe 53:3 .

[A-3, Nom, nosos (νόσος, 3554) ],
apparenté au latin nocere, « blesser » (angl., « nosologie »), est le terme courant pour « maladie, infirmité » ( Matthieu 4:23 ; Matthieu 8:17 ; Matthieu 9:35 ; Matthieu 10:1 , RV : « maladie », AV : « infirmité ») ; dans Matthieu 4:24 ; Marc 1:34 ; Luc 4:40 ; Luc 6:17 ; Luc 9:1 ; Actes 19:12 , AV et RV le traduisent par « maladies ». Dans Luc 7:21 , AV parle d'« infirmités ». Les manuscrits les plus authentiques omettent… Le mot dans Marc 3:15 . Voir MALADIE .

[A-4, Nom, nosema (νόσήμα, 3553) ]
Une forme alternative du n° 3 se trouve dans certains manuscrits de Jean 5:4 . Cf. noseo, « être fou amoureux, avoir une envie maladive », 1 Timothée 6:4 .

[B-1, Verbe, astheneo (άσθενέω, 770) ]
Apparenté à A, n° 1, « manquer de force, être faible, malade », est traduit par « étaient malades » dans Jean 6:2 , AV (RV, « étaient malades »). Voir IMPUTANT , MALADE , FAIBLE .

[B-2, Verbe, 2192 2560, echo kakos] Littéralement, « être mal », c’est-à-dire « être malade ou dans un mauvais état », est utilisé dans Matthieu 14.35 (AV, « étaient malades », RV, « étaient malades ») ; ainsi dans Marc 1:32 ; Luc 7:2Voir MALADE .

être malade
[ 1,, noseo (νοσέω, 3552) ]
signifie être malade, souffrir, que ce soit physiquement ou mentalement ; d'où, « avoir un intérêt morbide pour une chose, au point d'en être malade, s'enflammer », 1 Timothée 6:4 (note marginale : « malade »). Le sens premier de « s'enflammer » est être insensé (cf. Jérémie 50:36 ; le sens évident de noseo, à cet égard, est « être malade »).

Malédiction, maudire (nom et verbe), maudit, maudit

[A-1, Nom, ara (άρά, 685) ]
Dans son sens le plus courant, « malédiction, malédiction » (son autre sens est « prière »), est utilisé dans Romains 3:14 (souvent dans la Septante).

[A-2, Nom, katara (κατάρα, 2671) ]
kata, « vers le bas », intensif, et n° 1, désigne une « exécration, imprécation, malédiction », prononcée par malveillance, Jacques 3:10 ; 2 Pierre 2:14 ; ou prononcée par Dieu dans son juste jugement, comme sur une terre vouée à la stérilité, Hébreux 6:8 ; sur ceux qui cherchent la justification par l'obéissance, partielle ou totale, à la Loi, Galates 3:10 , Galates 3:13 ; dans ce verset 13, il est utilisé concrètement pour le Christ, qui est « devenu malédiction » pour nous, c'est-à-dire en subissant volontairement sur la Croix le châtiment qui lui a été infligé. La peine de la « malédiction ». Il fut ainsi identifié, pour nous, à la damnation du péché. Ici, ce n'est pas le verbe de la Septante de Deutéronome 21:23 qui est employé (voir B, n° 3), mais le nom concret.

[A-3, Nom, anathema (αγε, 33) ],
translittéré du grec, est fréquemment utilisé dans la Septante, où il traduit l'hébreu cherem, « une chose consacrée à Dieu », que ce soit
(a) pour son service, comme les sacrifices, Lévitique 27:28 (cf. anathème, offrande votive, don), ou
(b) pour sa destruction, comme une idole, Deutéronome 7:26 , ou une ville, Josué 6:17 . Plus tard, il a acquis le sens plus général de « la défaveur de l'Éternel », par exemple Zacharie 14:11 . C'est le sens qu'il a dans le Nouveau Testament. Il est employé pour
(a) la sentence prononcée, Actes 23:14. (littéralement : « se sont maudits eux-mêmes » ; voir anathematizo ci-dessous) ;
b) de l’objet sur lequel la « malédiction » est posée, « maudit » ; dans ce qui suit, la RV conserve le mot « anathema », Romains 9:3 ; 1 Corinthiens 12:3 ; 1 Corinthiens 16:22 ; Galates 1:8-9 , que la AV traduit par « maudits » sauf en 1 Corinthiens 16:22 , où elle utilise « anathema ». En Galates 1: 8-9 , l’apôtre déclare avec la plus grande force que l’Évangile qu’il prêchait était le seul et unique chemin du salut, et qu’en prêcher un autre revenait à annuler la mort du Christ.

[A-4, Nom, katathema (κατανάθεμα, 2652) ]
Ou, comme dans certains manuscrits, la forme plus longue *katanathema*, plus forte que le n° 3 (kata, intensif), signifie, par métonymie, « une chose maudite » (l’objet maudit étant substitué à la malédiction prononcée), Apocalypse 22:3 .

[B-1, Verbe, anathematizo (άναθεματίζω, 332) ]
Proche du n° 3, il signifie « déclarer anathème », c’est-à-dire « voué à la destruction, maudit, maudire », Marc 14:71 , ou « lier par une malédiction », Actes 23:12 , 14 , 21.

[B-2, Verbe, katanathematizo (καταναθεματίζω, 2653) ]
Forme renforcée du n° 1, il signifie « proférer des malédictions contre », Matthieu 26:74 ; cf. le passage de Marc concernant la même occasion (n° 1).

[B-3, Verbe, kataraomai (καταράομαι, 2672) ],
apparenté à A, n° 2, signifie principalement « prier contre, souhaiter du mal à une personne ou une chose », d'où « maudire » ( Matthieu 25:41 ; Marc 11:21 ; Luc 6:28 ; Romains 12:14 ; Jacques 3:9 ). Certains manuscrits le trouvent dans Matthieu 5:44 .

[B-4, Verbe, kakologeo (κακολογέω, 2551) ]
, « dire du mal » (kakos, « mal », lego, « parler »), est traduit par le verbe « maudire » dans Matthieu 15:4 ; Marc 7:10 . « Dire du mal de son père et de sa mère », et non nécessairement « maudire », est ce que le Seigneur voulait dire (RV). Les versions AV et RV ont le verbe « dire du mal » dans Marc 9:39 ; Actes 19:9 . Voir MAL .

[C-1, Adjectif, epikataratos (έπικατάρατος, 1944) ]
« maudit, maudit » (epi, « sur », et A, n° 2) est utilisé dans Galates 3:10 et 3:13 .

[C-2, Adjectif, eparatos (έπάνω, 1883) ]
« maudit » se trouve, dans les meilleurs manuscrits, dans Jean 7:49 , version révisée, « maudit », au lieu du n° 1.

Malhonnêteté

[ 1,, aischune (αισχύνή, 152) ]
« honte », ainsi la RV dans 2 Corinthiens 4:2 (pour AV, « malhonnêteté »), est ailleurs traduit par « honte », Luc 14:9 ; Philippiens 3:19 ; Hébreux 12:2 ; Jude 1:13 ; Apocalypse 3:18 . Voir HONTE .

Manger, manger avec, manger

[A-1, Verbe, esthio (έσθίώ, 2068 ]
signifie « manger » (par opposition à pino, « boire ») ; c'est une forme allongée de edo (lat., edo ; cf. anglais, « edible ») ; en Hébreux 10:27 , métaphoriquement, « dévorer » ; il est employé pour désigner l'usage courant de la nourriture et des boissons, 1 Corinthiens 9:7 ; 1 Corinthiens 11:22 ; le fait de prendre un repas à table, par exemple, Marc 2:16 ; les réjouissances, Matthieu 24:49 ; Luc 12:45 . Cf. la forme renforcée katesthio et le verbe sunesthio, ci-dessous. Voir DÉVORER .

[A-2, Verbe, phago (φάγώ, 5315) ]
« manger, dévorer, consommer » est désuet au présent et à d'autres temps, mais complète certains temps qui manquent dans le n° 1. Ci-dessus. Dans Luc 8:55, la version autorisée (AV) dit « (lui donner) de la viande », tandis que la version révisée (RV) dit « (qu'on lui donne) quelque chose à manger ». L'idée que ce verbe combine à la fois « manger » et « boire », alors que le n° 1 les différencie, n'est pas confirmée dans le Nouveau Testament. Ce mot est très fréquent dans les Évangiles et est utilisé onze fois dans 1 Corinthiens. Voir aussi le n° 3. Voir VIANDE .

[A-3, Verbe, trogo (τρώγώ, 5176) ]
Principalement, « ronger, mâcher », il souligne la lenteur du processus ; il est utilisé métaphoriquement pour désigner l'habitude de se nourrir spirituellement du Christ, Jean 6:54 , Jean 6:56 - Jean 6:58 (les aoristes ici n'indiquent pas un acte précis, mais envisagent une série d'actes dans une perspective) ; pour désigner la coutume constante de « manger » en certaines compagnies, Jean 13:18 ; pour désigner une pratique qui accapare indûment le monde, Matthieu 24:38 .

Dans Jean 6, le changement d'usage du verbe par le Seigneur, passant de esthio (phago) au verbe plus fort trogo, est notable. Plus l'incrédulité de ses auditeurs persistait, plus son langage et ses affirmations devenaient difficiles. Dans Jean 6: 49-53 , le verbe phago est utilisé ; dans Jean 6:54 et 6:58 , trogo (dans Jean 6:58, il est immédiatement opposé à phago). L'emploi de trogo dans Matthieu 24:38 et Jean 13:18 témoigne qu'il ne faut pas attribuer au mot le sens de mâcher ou de ronger ; ce sens avait largement disparu de son usage courant.

[A-4, Verbe, geuo (γεύομαι, 1089) ]
principalement, « faire goûter, donner à quelqu'un un avant-goût de »." est utilisé à la voix moyenne et désigne
(a) "goûter", son sens habituel ;
(b) « Prendre de la nourriture, manger », Actes 10:10 ; Actes 20:11 ; Actes 23:14 ; il ne faut pas insister sur le sens de « goûter » dans ces passages, le verbe ayant acquis un sens plus général. Quant à savoir si Actes 20:11 se réfère à la Cène ou à un repas ordinaire, l’ajout des mots « et mangèrent » est peut-être une indication suffisante qu’il s’agit de ce dernier, tandis qu’Actes 20:7 , où l’on utilise simplement l’expression « rompre le pain », se réfère à la Cène. On trouve un exemple similaire dans Actes 2:43 et 2:46 . Dans le premier verset, l’expression « la fraction du pain », sans aucune mention de la prise de nourriture, désigne clairement la Cène ; tandis que dans Actes 2:46, l’expression « rompre le pain à la maison » est immédiatement expliquée par « ils prirent leur nourriture », indiquant leurs repas ordinaires. Voir GOÛT .

Le verbe [A-5, bibrosko (βιβρώσκώ, 977) ]
« manger » dérive de la racine bor---, « dévorer » (que l'on retrouve également dans le nom broma, « nourriture, viande » ; cf. anglais « carnivorous », « vorace », du latin vorax). Ce verbe apparaît en Jean 6:13 . La différence entre celui-ci et phago (n° 2 ci-dessus) réside peut-être dans le fait que, tandis que dans la question du Seigneur à Philippe en Jean 6:5 , phago n'implique rien quant à une abondance, le verbe bibrosko, en Jean 6:13 , indique que le peuple avait reçu un copieux repas, qu'il avait consommé avec empressement.

[A-6, Verbe, kataphago (Aor. of κατεσθίω, 2719) ]
« Rassasier, satisfaire », comme avec la nourriture, est employé à la voix moyenne dans Actes 27:38 : « avaient mangé à leur faim » ; dans 1 Corinthiens 4:8 : « vous êtes rassasiés ». Voir dévorer .

[A-7, Verbe, korennumi (κορέννυμι, 2880) ]
« Rassasier, satisfaire », comme avec la nourriture, est employé à la voix moyenne dans Actes 27:38 : « avaient mangé à leur faim » ; dans 1 Corinthiens 4:8 : « vous êtes rassasiés ». Voir REMPLIR .

[A-8, Verbe, sunesthio (συνεσθίω, 4906) ]
« Manger avec » (sun, « avec », et n° 1) se trouve dans Luc 15:2 ; Actes 10:41 ; Actes 11:3 ; 1 Corinthiens 5:11 ; Galates 2:12 .

[ A-9,Verbe,3542 2192,[nomen echo] est une expression composée du nom nome, désignant
(a) « pâturage »,
(b) « croissance, augmentation », et echo, « avoir ».Dans Jean 10:9, l'expression signifie « trouver du pâturage »
(a). Dans 2 Timothée 2:17 , avec le sens
(b), l'expression signifie littéralement « croître », traduit par « manger », c'est-à-dire « se propager comme une gangrène ». Elle est employée dans les écrits grecs, autres que le Nouveau Testament, pour décrire la propagation d'un incendie et d'ulcères. Voir PÂTURAGE .

Remarque : Le verbe metalambano, « prendre part à quelque chose avec d'autres, participer à, partager », est traduit par « ont mangé » dans Actes 2:46 , corrigé dans la version révisée en « ont pris » ; une traduction encore plus appropriée serait « ont partagé », suggérant le partage de nourriture ; cf. metadidomi, « partager », par exemple dans Luc 3:11 .

[B-1, Nom, brosis (βρωσις, 1035) ],
apparenté à A, n° 5, désigne
(a) « l’acte de manger », par exemple, Romains 14:17 ; en parlant de la rouille, Matthieu 6 : 19-20 ; ou, plus couramment
(b) « ce qui est mangé, la nourriture » (comme broma, « nourriture »), « la viande », Jean 4:32 ; Jean 6:27 , 55 ; Colossiens 2:16 ; Hébreux 12:16 (« un morceau de viande ») ; « nourriture », 2 Corinthiens 9:10 ; « manger », 1 Corinthiens 8:4 . Voir NOURRITURE , VIANDE , ROUILLE .

[B-2, Nom, prosphagion (προσφάγιον, 4371) ]
signifiant principalement « une friandise ou un mets délicat » (surtout du poisson cuit), à manger avec du pain (pros, « à », et A, n° 2), puis, « poisson » en général, est employé dans Jean 21:5 : « Avez-vous quelque chose à manger ? » (version autorisée : « Avez-vous de la viande ? »). Moulton remarque que les papyrus indiquent que prosphagion « n’est pas un mot aussi général que “quelque chose à manger”. Les Apôtres avaient même oublié des pains une fois ( Marc 8:14 ) ; ils ont très bien pu oublier le mets délicat à cette occasion. Il s’agirait généralement de poisson ; cf. Marc 6:38 » (Grammaire du grec du Nouveau Testament, vol. 1, p. 170).

[ C-1, Adjectif, brosimos (βρώσιμος, 1034) ]
apparenté à A, n° 5 et B., signifiant « comestible », se trouve dans Luc 24:41 , RV, à juste titre « manger », pour la AV, « viande ». Dans la Septante, Lévitique 19:23 ; Néhémie 9:25 ; Ézéchiel 47:12 .

MANIER (manipuler, TOUCHER)

[ 1, pselaphao (ψήλαφάω, 5584) ]
« sentir, toucher, manipuler » est traduit par ce dernier verbe dans Luc 24:39 , dans l'invitation du Seigneur aux disciples à accepter la preuve de sa résurrection par sa présence corporelle au milieu d'eux ; dans 1 Jean 1:1 , dans le témoignage de l'apôtre (contre l'erreur gnostique selon laquelle le Christ n'était qu'un fantôme) que lui et ses compagnons apôtres l'avaient touché. Voir SENTIR .

[ 2, thingano (θιγγάνω, 2345) ]
signifie
(a) « toucher, manipuler » (bien que « manipuler » soit plus fort que la signification réelle comparée au n° 1). Dans Colossiens 2:21 , la version révisée le traduit par « toucher », et le premier verbe (hapto, « saisir ») « manipuler », c'est-à-dire « ne pas manipuler, ni goûter, ni toucher » ; « toucher » est la traduction appropriée ; dans Hébreux 12:20 Il est dit qu'une bête a touché le mont Sinaï ;
(b) « toucher pour blesser », Hébreux 11:28 . Voir TOUCHER . Dans la Septante, Exode 19:12 .

Remarque : La forme abrégée que l'on trouve dans les passages mentionnés est un aoriste (ou pointé) du verbe.

[ 3,, doloo (δολόω, 1389) ]
« corrompre », est utilisé dans 2 Corinthiens 4:2 , « manipuler (la Parole de Dieu) avec tromperie », au sens d'utiliser la ruse (dolos) ; le sens se rapproche de celui d'adultérer (cf. kapeleuo, dans 2 Corinthiens 2:17 ).

[ 4,, atimazo (άτιμάζω, 818) ]
« déshonorer, insulter », est traduit par « manipulé honteusement » dans Marc 12:4 . Certains manuscrits ont le verbe alternatif antimao. Voir MÉPRISER , DÉSHONORER .

[ 5,, orthotomeo (ορθοτομέω, 3718) ]
« couper droit », comme dans la construction de routes (orthos, « droit », temno, « couper »), est utilisé métaphoriquement en 2 Timothée 2:15 , pour « manier correctement (la parole de vérité) », RV (AV, « diviser correctement »). L’accent est mis sur orthos ; la Parole de Dieu doit être « manipulée » strictement selon ses enseignements. Si la métaphore est tirée du labour, du traçage d’un sillon droit, le mot exprimerait une culture soignée, la Parole de Dieu étant considérée comme un terrain conçu pour donner les meilleurs résultats dans son ministère et dans la vie. Voir DIVIDE . Dans la Septante, dans Proverbes 3:6 ; Proverbes 11:5 , La connaissance de la sagesse divine et la justice des hommes droits sont prescrites comme sources d'une vie droite.

MANTEAU

* Pour MANTEAU (ependeutes), voir Cape (vêtement) , VÊTEMENTS

Mari

[A-1, Nom, aner (ἀνήρ, 435) ]
désigne, en général, un homme, un mâle adulte (contrairement à anthropos, qui désigne génériquement « un être humain, homme ou femme ») ; il est utilisé pour l'homme dans diverses relations, le contexte déterminant le sens ; il signifie « un mari », par exemple, Matthieu 1:16 , Matthieu 1:19 ; Marc 10:12 ; Luc 2:36 ; Luc 16:18 ; Jean 4: 16-18 ; Romains 7:23 . Voir HOMME .

[B-1, Adjectif, philandros (φίλανδρος, 5362) ]
signifie principalement « homme aimant », et « aimer son mari », Tite 2:4 , dans l'instruction donnée aux jeunes femmes d'aimer leurs maris, littéralement « (être) les amantes de leurs maris ». Le mot apparaît fréquemment dans les épitaphes.

[B-2, Adjectif, hupandros (ΰπανδρος, 5220) ]
litt., « sous (c'est-à-dire soumis à) un homme », mariée, et donc, selon le droit romain sous l'autorité légale du mari, apparaît dans Romains 7:2 , « qui a un mari ».

Mariée, Chambre nuptiale, Marié

[ 1,, numphe (νύμφη, 3565) ]
(angl. nymph) « une fiancée ou une jeune épouse », Jean 3:29 ; Apocalypse 18:23 ; Apocalypse 21:2 , 9 ; Apocalypse 22:17 , est probablement lié au latin nubo, « voiler » ; la « fiancée » était souvent ornée de broderies et de bijoux (voir Apocalypse 21:2 ) et était conduite voilée de sa maison à l’« époux ». D’où le sens secondaire de « belle-fille », Matthieu 10:35 ; Luc 12:53 . Voir BELLE-FILLE . Pour la relation entre le Christ et une église locale, sous cette figure, voir 2 Corinthiens 11:2 ; concernant toute l’Église, Éphésiens 5 : 23-32 ; Apocalypse 22:17 .

[2,, numphios (νυμφίος, 3566) ] « un époux », apparaît quatorze fois dans les Évangiles et dans Apocalypse 18:23 . « L’ami de l’époux », Jean 3:29 , se distingue des « fils de la chambre nuptiale », qui étaient nombreux. Lorsque Jean-Baptiste parle de « l’ami de l’époux », il emploie un langage conforme aux coutumes juives.

[ 3,, numphon (νυμφών, 3567) ] signifie : a) « la pièce ou la salle à manger où se déroulaient les cérémonies de mariage », Matthieu 22:10 ; certains manuscrits portent ici gamos, « un mariage » ; b) « la chambre contenant le lit nuptial », les « fils de la chambre nuptiale » étant les amis de l’époux, chargés de fournir le nécessaire pour les noces, Matthieu 9:15 ; Marc 2:19 ; Luc 5:34 .

Marqué

[ 1,, kausteriazo (καυτήριάζω, 2743) ]
« brûler avec un fer rouge » (cf. anglais, « caustique »), se trouve, dans les meilleurs manuscrits, en 1 Timothée 4:2 , traduit par « marqué au fer rouge ». D'autres ont kauteriazo (de kauterion, « fer rouge », « cautériser »), marquer au fer rouge, un acte un peu moins sévère que celui indiqué par le premier. Il s'agit des apostats dont la conscience est « marquée au fer rouge » par les effets de leur péché. Voir brûlé.

Remarque : Dans la version révisée de Galates 6:17 , « marqué au fer rouge » ne représente pas un mot de l'original ; il sert à souligner la force de la métaphore de l'apôtre concernant le fait de porter dans son corps les stigmates, les marques, du Seigneur Jésus. Il ne s'agit pas du marquage des esclaves, des soldats et des criminels, mais plutôt du dévot religieux qui s'est « marqué au fer rouge » de la marque du Seigneur. Dieu qu'il vénérait tout particulièrement. Paul décrit ainsi les marques physiques laissées par les verges du licteur à Philippes et par les pierres à Lystre, marques qui, bien que non auto-infligées, témoignaient de sa dévotion au Christ et de sa joie en cela.

Maudit

* Pour Maudit , voir malédiction , A, n° 3

Mauvais

[ 1,, kakos (κακός, 2556)]
indique le manque chez une personne ou une chose des qualités qui devraient être possédées ; Cela signifie « de mauvais caractère » :
(a) moralement, par la façon de penser, de ressentir ou d’agir, par exemple : Marc 7:21 , « pensées » ; 1 Corinthiens 15:33 , « fréquentations » ; Colossiens 3:5 , « désirs » ; 1 Timothée 6:10 , « toutes sortes de maux » ; 1 Pierre 3:9 , « le mal pour le mal » ;
(b) au sens de ce qui est nuisible ou néfaste, par exemple : la langue comme « un mal incessant », Jacques 3:8 ; « les bêtes féroces », Tite 1:12 ; « le mal », Actes 16:28 ; une fois traduit par « mauvais », 2 Corinthiens 5:10 . C’est l’opposé d’agathos, « bon ». Voir MAL , NUISIBLE , MALADE , NUISIBLE , MÉCHANT .

[2, poneros (πονηρός, 4190)] Lié à ponos, « travail », le terme
exprime particulièrement la « forme active du mal » et a pratiquement le même sens que
(b) au point 1. Il est employé, par exemple, pour les pensées ( Matthieu 15:19 ; cf. kakos dans Marc 7:21 ), pour la parole ( Matthieu 5:11 ; cf. kakos dans 1 Pierre 3:10 ) et pour les actes ( 2 Timothée 4:18 ). Lorsque kakos et poneros sont employés ensemble, kakos précède toujours et signifie « mauvais par nature, vil », tandis que poneros signifie « mauvais par ses effets, malin » (voir 1 Corinthiens 5:8 et Apocalypse 16:2 ). Kakos a un sens plus large, poneros un sens plus fort. Poneros, employé seul pour Satan, pourrait se traduire par « le malin », par exemple ( Matthieu 5:37) et à cinq reprises dans la Première Épître de Jean . 2:13-14 ; 1 Jean 3:12 ; 1 Jean 5:18-19 , RV) ; de démons, par exemple, Luc 7:21 . Une fois traduit par « mauvais », Matthieu 22:10 . Voir MAL , GRAVE , NUISIBLE , DÉLICAT , MALICIEUX , MÉCHANT .

[ 3,, sapros (σαπρός, 4550)] « corrompu, pourri » (apparenté à sepo, « pourrir »), principalement à propos de substances végétales et animales, exprime ce qui est de mauvaise qualité, impropre à l'usage, putride. Il est dit d'un arbre et de son fruit, Matthieu 7:17 - Matthieu 7:18 ; Matthieu 12 :33 ; Luc 6:43 ; de certains poissons, Matthieu 13:48 (ici traduit par « mauvais ») ; à propos de paroles impures, Éphésiens 4:29 . Voir CORROMPU .

Mécontent

[ 1, aganakteo (άγανακτέω, 23) ]
de agan, « beaucoup », et achomai, « s'affliger », signifiait principalement « ressentir une violente irritation physique » ; il était également employé pour la fermentation du vin ; d'où, métaphoriquement, « manifester des signes de chagrin, être mécontent, affligé, vexé » ; il est traduit par « très mécontent » dans Matthieu 21:15 (version autorisée) ; « très mécontent » dans Marc 10:14 ; la version révisée le traduit toujours par « être ému par, ou avoir de l'indignation », comme la version autorisée ailleurs, Matthieu 20:24 ; Matthieu 26:8 ; Marc 14:4 ; Luc 13:14 . Voir INDIGNATION .

[ 2, prosochthizo (προσοχθίζω, 4360) ]
« être en colère ou mécontent de » (pros, « envers », ou « avec », ochtheo, « être « Sorely vexed » (« profondément vexé ») est utilisé dans Hébreux 3:10 et 3:17 (version autorisée : « affligé » ; version révisée : « déplaisant »). « Affligé » n’exprime pas adéquatement la juste colère de Dieu sous-entendue dans ce passage. Voir Chagrin pleurer .

[ 3,, thumomacheo (θυμομαχέώ, 2371) ]
litt. « combattre avec une grande animosité » (thumos, « passion », machomai, « combattre »), d’où, « être très en colère, être très mécontent », est dit du « déplaisant » d’Hérode envers les Tyriens et les Sidoniens, Actes 12:20 .

Médisant, médisance

[ 1,, katalalos (κατάλαλος, 2637) ]
« médisant » et katalalia
(2636), « médisance », sont formés à partir de kata, « contre », et laleo, « parler ». Katalalos est utilisé dans Romains 1:30 . Katalalia est traduit par « médisance » dans 1 Pierre 2:1 , « médisance » dans 2 Corinthiens 12:20 .

Remarque : Le verbe correspondant katalaleo est traduit par « parler contre » dans la version révisée (RV) dans ses cinq occurrences, Jacques 4:11 (trois fois) ; 1 Pierre 2:12 et 1 Pierre 3:16 ; la version autorisée (AV) le traduit par « parler mal » dans tous les passages sauf 1 Pierre 2:12 .

MÉDISANCE

[ 1,, blasphemia (βλασφήμία, 988) ]
est traduit par « médisance » dans Éphésiens 4:31 , version autorisée (version révisée : « blasphème »). Voir BLASPHÈME .

[ 2,, katalalia (καταλαλία, 2636) ]
« médisance », 1 Pierre 2:1 ; voir MÉDISANCE .

Meilleur

[ 1,, protos (πρωτος, 4413) ]
est l'un des deux mots traduits par « meilleur » dans la version autorisée (AV), mais le seul rendu ainsi dans la version révisée (RV). Dans Luc 15:22, « la meilleure (robe) » signifie littéralement « la première (robe) », c'est-à-dire chef, principal, premier en rang ou en qualité. Voir AVANT , COMMENCEMENT , CHEF , PREMIER , ANCIEN .

[ 2,, meizon (μείζων, 3187) ]
« plus grand » est traduit par « meilleur » dans 1 Corinthiens 12:31 , « les meilleurs dons », plus grands, non pas en qualité, mais en importance et en valeur. C'est le comparatif de megas, « grand » ; le superlatif, megistos, n'est utilisé que dans 2 Pierre 1:4 . Voir ANCIEN , PLUS GRAND et PLUS.

Même

* Remarque : Dans Romains 14:5 , ce mot est en italique. Cet ajout n’est pas nécessaire dans la traduction.

Même (adjectif)

* Notes :

(1) Dans Luc 19:44 (AV, « te mettra à niveau avec le sol »), il n’y a pas de mot représentant « à niveau » ; le verbe edaphizo signifie « aplanir » (comme une aire de battage) ; d’où, « jeter à terre ». Voir se précipiter (se jeter contre) .

(2) Dans Hébreux 12:13, l’adjectif orthos, « droit », est traduit par « à niveau » dans la version AV, note marginale.

Même (adverbe, etc.), Même comme, Même ainsi

[ 1,, kai (καί, 2532) ]
Une conjonction, est généralement un simple connecteur, signifiant « et » ; elle a cependant fréquemment un usage ascendant ou culminant, signifiant « même », l'élément ajouté étant inhabituel et produisant un point culminant. La détermination de ce sens dépend du contexte. Exemples : Matthieu 5: 46-47 ; Marc 1:27 ; Luc 6:33 (RV) ; Luc 10:17 ; Jean 12:42 ; Galates 2: 13-17 , où « aussi » devrait être « même » ; Éphésiens 5:12 . Exemples où la RV corrige la AV « et » ou « aussi » en substituant « même » : Luc 7:49 ; Actes 17:28 ; Hébreux 11:11 ; dans 1 Jean 4:3 , la RV omet à juste titre « même ».

Lorsqu'il est suivi de « si » ou Bien que « kai » signifie souvent « même », par exemple dans Matthieu 26:35 et Jean 8:14 . Ainsi, lorsqu'il est précédé de « si », par exemple dans 1 Corinthiens 7:11 , « mais et si » devrait être « mais même si ».

L'emploi explicatif de « kai » suivi d'un nom en apposition, signifiant « à savoir » ou « même », est relativement rare. Il convient de tenir compte de la mise en garde de Winer, selon laquelle « ce sens a été introduit dans trop de passages » (Grammaire du Nouveau Testament, p. 546). Certains pensent qu'il a ce sens dans Jean 3:5 , « l'eau, même l'Esprit », et Galates 6:16 , « même l'Israël de Dieu ».

[ 2, de (δέ, 1161) ]
Signifiant généralement « mais », il est parfois utilisé pour insister, signifiant « même », par exemple dans Romains 3:22 et Romains 9:30 . « même la justice » ; Philippiens 2:8 (RV, « oui »). Il faut distinguer ceci du n° 1.

[ 3,, eti (ετι, 2089) ]
L’adverbe « comme encore, toujours » est rendu par « même » dans Luc 1:15 .

[ 4,, hos (ώς, 5613) ]
« comme », dans les phrases comparatives, est parfois traduit par « même comme », Matthieu 15:28 ; Marc 4:36 ; Éphésiens 5:33 ; 1 Pierre 3:6 (AV seulement) ; Jude 1:7 .

[ 5,, houtos (ούτος, 3778) ]
ou houto, « ainsi, de cette façon », est fréquemment traduit par « de même », par exemple dans Matthieu 7:17 ; Matthieu 12:45 ; Matthieu 18:14; Matthieu 23:28 ; « ainsi » dans 1 Corinthiens 11:12 ; 1 Thessaloniciens 2:4 , RV.

[ 6,, kathos (καθώς, 2531) ]
« selon » (kata, « selon », et n° 4), est fréquemment traduit par « même que », par exemple, Marc 11:6 ; Luc 1:2 ; 1 Thessaloniciens 5:11 .

[ 7,, hosper (ώσπερ, 5618) ]
Le n° 4, renforcé par per, est traduit par « même que » dans Matthieu 20:28 .

[ 8,, kathaper (καθάπερ, 2509) ]
« tout comme, même que », est rendu par « même que » dans Romains 4:6 ; Romains 9:13 ; Romains 10:15 ; Romains 12:4 (RV) ; 2 Corinthiens 3:18 ; 1 Thessaloniciens 3:6 , 1 Thessaloniciens 3:12 ; 1 Thessaloniciens 4:5 ; Hébreux 4:2 ; « selon » ( Romains 11:8) ; ailleurs simplement « comme ».

[ 9,, nai (ναί, 3483) ]
Une particule d'affirmation forte, « oui, en vérité, tout à fait », est rendue par « tout à fait » dans la version autorisée (AV), par « oui » dans la version révisée (RV), dans Matthieu 11:26 ; Luc 10:21 ; Apocalypse 16:7 ; les deux versions (AV et RV) la contiennent dans Apocalypse 1:7 ; les manuscrits les plus authentiques l'omettent dans Apocalypse 22:20 . Voir SÛREMENT , VÉRITÉ , EN VÉRITÉ , OUI , OUI .

[ 10,, homos (όμως, 3676) ]
« pourtant, néanmoins » est traduit par « même » dans 1 Corinthiens 14:7 (version autorisée : « et même ») ; ailleurs, Jean 12:42 : « néanmoins » ; Galates 3:15 : « pourtant » (c’est-à-dire « néanmoins », un exemple d’hyperbate, par lequel un mot est placé hors de sa position réelle).

Notes :

(1) Dans Romains 1:26 , il n’y a pas de mot représentant « même » dans l’original. La version autorisée semble l’avoir mis pour la particule te, qui annexe simplement l’énoncé à ce qui précède et ne nécessite pas de traduction.

(2) Dans 1 Thessaloniciens 2:18, la version autorisée rend la particule men par « même » ; si elle est traduite, elle signifie « en effet ».

(3) Dans 1 Corinthiens 12:2 , hos (voir n° 4 ci-dessus),suivi de la particule an, signifie « cependant » (RV, pour AV, « même comme »).

(4) Dans Matthieu 23:37« même comme » traduit l’expression hon tropon, littéralement « de quelle manière ».

(5) Dans 1 Timothée 3:11 , hosautos, une forme renforcée du n° 4, « de même, de la même manière », est rendu par « ainsi » dans la version autorisée (version révisée : « de la même manière »).

(6) K’ago, pour kai ego, signifie soit « moi aussi », soit « de même moi », soit « moi aussi ». Dans Jean 10:15 , la version révisée utilise « et moi » au lieu de « de même… moi » dans la version autorisée ; dans Jean 17:18 et Jean 20:21 , les versions autorisée et révisée utilisent « de même moi » ; dans la suite, kago est précédé de hos ou kathos, « comme moi » ( 1 Corinthiens 7:8 ; 1 Corinthiens 10:33 ), « comme moi aussi » ( 1 Corinthiens 11:1 ) et « comme moi aussi » ( Apocalypse 2:27 ).

(7) Dans Luc 12:7, la version révisée traduit kai par « très » (pour la version officielle, « même le très »).

(8) Dans Jean 6:57, kakeinos (pour kai ekeinos, « lui aussi ») est traduit par « lui aussi » dans la version révisée, pour la version officielle, « lui aussi ».

(9) Dans Éphésiens 1:10, le texte original ne contient pas de mot pour « même ». La version révisée exprime l'accent sur le pronom par « en lui, dis-je ».

mendiant

* Pour mendiant, voir Mendier

Mendier, mendiant, mendiant

[ A-1, Verbe, epaiteo (έπαιτέω, 1871) ]
une forme renforcée d'aiteo, est utilisée dans Luc 16:3 .

[A-2, Verbe, prosaiteo (προσαιτέω, 4319) ]
Littéralement, « demander en plus » (pros, « vers », employé de manière intensive, et aiteo), « demander avec insistance, importuner, continuer à demander », est dit du mendiant aveugle dans Jean 9:8 . Dans Marc 10:46 ; Luc 18:35, certains manuscrits ont ce verbe ; les plus authentiques ont prosaites, « un mendiant », un mot utilisé dans Jean 9:8 , ainsi que le verbe (voir la version révisée).

Remarque : « Begged » dans Matthieu 27:58 ; Luc 23:52 , version révisée, « demandé », traduit le verbe aiteo ; voir DEMANDER .

[B-1, Adjectif, ptochos (πτωχός, 4434) ]
Un adjectif décrivant « celui qui se tapit et se recroqueville », est utilisé comme un nom, « un mendiant » (de ptosso (« se recroqueviller ou se cacher par peur »), Luc 14:13 , Luc 14:21 (« pauvre ») ; Luc 16:20 , Luc 16:22 ; comme adjectif « misérable » dans Galates 4:9 , c'est-à-dire frappé de pauvreté, incapable de s'enrichir, métaphoriquement descriptif de la religion des Juifs.

Alors que prosaites décrit un « mendiant » et met l'accent sur sa « mendicité », ptochos met l'accent sur sa condition de misère. Voir PAUVRE .

MÉPRISABLE

* Pour MÉPRISABLE, voir COMPTER n° 6

Mépriser, Méprisant

[A-1, Verbe, exoutheneo (έξουθενέω, 1848) ]
« ne pas compter » (ex, « hors de », oudeis, « personne », également écrit outheis), « ne rien considérer comme rien, mépriser totalement, traiter avec dédain ». Ce terme est généralement traduit par « ne pas tenir pour acquis », Luc 18:9 , version révisée, version autorisée, « méprisé ». De même dans Romains 14:3 . Les deux traductions utilisent « ne pas tenir pour acquis » dans Luc 23:11 ; Actes 4:11 ; Romains 14:10 . Les deux traductions utilisent « mépriser » dans 1 Corinthiens 16:11 ; Galates 4:14 ; 1 Thessaloniciens 5:20 ; dans 2 Corinthiens 10:10 , version révisée, « sans importance », pour la version autorisée, « méprisable » ; dans 1 Corinthiens 1:28 , versions autorisée et révisée, « méprisé ». Pour la traduction importante dans 1 1 Corinthiens 6:4 , RV, voir COMPTER .

Remarque : Dans Marc 9:12, certains manuscrits contiennent ce verbe ; les plus authentiques présentent l'orthographe alternative exoudeneo, « mépriser ».

[A-2, Verbe, kataphroneo (καταφρονέω, 2706) ]
litt. « mépriser ou avoir une opinion négative de quelqu'un » (kata, « mépriser », phren, « l'esprit »), signifiant donc « avoir une piètre opinion de, mépriser », Matthieu 6:24 ; Matthieu 18:10 ; Luc 16:13 ; Romains 2:4 ; 1 Corinthiens 11:22 ; 1 Timothée 4:12 ; 1 Timothée 6:2 ; Hébreux 12:2 ; 2 Pierre 2:10 .

[A-3, Verbe, periphroneo (περιφρονέω, 4065) ]
litt. signifie « réfléchir à quelque chose, le méditer » ; signifiant donc « avoir des pensées « Au-delà, mépriser », Tite 2:15 .

Remarques : Les verbes suivants, traduits par « mépriser, etc. » dans la version autorisée, ont des significations appropriées dans la version révisée :

(1) Atheteo, littéralement « déplacer, mettre de côté », version révisée : « rejeter », Luc 10:16 ; 1 Thessaloniciens 4:8 ; dans 1 Timothée 5:12 , « rejeté », pour la version autorisée : « rejeté » ; dans Hébreux 10:28 , « a méprisé » ; ainsi Jude 1:8 . Voir ANNULER , rejeter, annuler , n° 2.

(2) Atimazo, « déshonorer » (un, négatif, temps, « honneur ») ; dans Jacques 2:6 , version révisée : « ont déshonoré ». Voir déshonorer , SUPPLIER .HONTE , C, n° 1, HONTEUSEMENT.

(3) Oligoreo, « se soucier peu de, considérer légèrement » (oligos, « peu ») ; dans Hébreux 12:5 , RV : « considérez avec légèreté ». Voir Égard .

(4) L’expression logizomai eis ouden signifie « compter pour rien » ; à la voix passive, « être compté pour rien » ; dans Actes 19:27 , RV : « ne pas être pris en compte ».

[B-1, Adjectif, atimos (ατιμος, 820) ]
« sans honneur », voir la note
(2) ci-dessus, est traduit comme un verbe dans 1 Corinthiens 4:10 , AV : « sont méprisés » ; RV : « ont le déshonneur », litt. : « (nous sommes) sans honneur » ; « sans honneur » dans Matthieu 13:57 ; Marc 6:4 . Le comparatif atimoteros, « moins honorable », est utilisé dans 1 Corinthiens 12:23 .

Note : Aphilagathos, « n’aimant pas le bien » (a, négation, phileo, « aimer », agathos, « bien »), est employé dans 2 Timothée 3:3 , version autorisée : « méprisant ceux qui sont bons », version révisée : « n’aimant pas le bien ». Voir AMANT .

[C-1, Nom, kataphronetes (καταφρονητής, 2707) ]
litt. « celui qui méprise », donc « un méprisant » (voir A, n° 2), se trouve dans Actes 13:41 . Dans la Septante, Habacuc 1:5 ; Habacuc 2:5 ; Sophonie 3:4 .

mercenaire, mercenaire

[ 1, misthotos (μισθώτός, 3411) ]
L'adjectif « engagé » est utilisé comme nom, signifiant « celui qui est engagé », « serviteurs embauchés », Marc 1:20 ; « mercenaire », Jean 10 : 12-13 ; ici, il exprime non seulement celui qui n'a aucun intérêt réel pour son devoir (ce qui peut être présent ou non dans son emploi en Marc 1:20 et dans misthios, n° 2), mais celui qui est infidèle dans l'exécution de celui-ci ; ce sens s'attache toujours au mot traduit par « mercenaire ».

[ 2, misthios (μίσθιος, 3407) ]
L'adjectif, apparenté au n° 1 et signifiant également « serviteur embauché », est utilisé en Luc 15:17 , Luc 15:19 (dans certains textes, Luc 15:21 ).

Mesure

[ 1,, metretes (μετρήτής, 3355) ]
est une mesure liquide (apparentée à metreo, mesurer"), équivalente à une amphore romaine et demie, soit environ neuf gallons, Jean 2:6 .

Miel

Le mot [ 1,, meli (μέλι, 3192) ]
apparaît avec l'adjectif agrios, sauvage, dans Matthieu 3:4 ; Marc 1:6 ; et dans Apocalypse 10:9-10 , comme exemple de douceur. Le miel étant susceptible de fermenter, il était exclu des offrandes à Dieu ( Lévitique 2:11 ). Le miel liquide mentionné dans Psaume 19:10 et Proverbes 16:24 est considéré comme le meilleur ; une cruche de ce miel faisait partie des présents offerts à Ahija par la femme de Jéroboam ( 1 Rois 14:3 ).

Miette

[ 1,, psichion (ψιχίον, 5589) ]
un petit morceau," un diminutif de psix, "un peu, ou une miette;" de pain ou de viande, il est utilisé dans Matthieu 15:27 ; Marc 7:28 ; certains manuscrits l'ont dans Luc 16:21 .

MIEUX

[ 1,, kreisson (κρείττών, 2909) ]
de kratos, « fort » (qui désigne la puissance dans l'action et l'effet), sert de comparatif à agathos, « bon » (bon ou juste, intrinsèquement). Kreisson est particulièrement caractéristique de l'Épître aux Hébreux, où il est utilisé 12 fois ; il indique ce qui est
(a) avantageux ou utile, 1 Corinthiens 7:9 , 1 Corinthiens 7:38 ; 1 Corinthiens 11:17 ; Hébreux 11:40 ; Hébreux 12:24 ; 2 Pierre 2:21 ; Philippiens 1:23 , où il est associé à mallon, « plus », et pollo, « beaucoup, de loin », « bien meilleur » (RV) ;
(b) excellent, Hébreux 1:4 ; Hébreux 6:9 ; Hébreux 7:7 , Hébreux 7:19 , Hébreux 7:22 ; Hébreux 7:10 8:6 ; Hébreux 9:23 ; Hébreux 10:34 ; Hébreux 11:16 , Hébreux 11:35 .

[ 2,, 2570 3123 ,kalon ... mallon ] Le neutre de kalos, avec mallon, « plus », est utilisé dans Marc 9:42 : « Il vaudrait mieux pour lui qu’on lui attache une grosse meule de moulin autour du cou. » Dans les versets Marc 9:43 , Marc 9:45 , Marc 9:47 , kalos est utilisé seul (RV, « bon », pour AV, « meilleur »).

Remarque : Dans Luc 5:39, les textes les plus authentiques ont chrestos, « bon », au lieu du comparatif chrestoteros, « meilleur ».

MIEUX (être)

[ 1,, diaphero (διαφέρω, 1308) ]
employé
(a) transitivement, signifie « porter à travers » ou « autour de » (dia, « à travers », phero, « porter »), Marc 11:16 (« porter… à travers ») ; Actes 13:49 ; Actes 27:27 (« poussés de tous côtés ») ;
(b) intransitivement,

(1) « différer », Romains 2:18 ; Galates 2:6 ; Philippiens 1:10 ;

(2) « exceller, être meilleur », par exemple Matthieu 6:26 ; Matthieu 10:31 (« de plus grande valeur ») ; Matthieu 12:12 ; Luc 12:7 , Luc 12:24 ; 1 Corinthiens 15:41 ; Galates 4:1 ; certains placeraient Romains 2:18 et Philippiens 1:10 ici (voir note marginale). Voir TRANSPORTER , DIFFÉRER . CONDUIRE , EXCELLENT , MATIÈRE (faire), PUBLIER.

[ 2,, perisseuo (περισσεύω, 4052) ]
« être au-dessus de (un nombre), être plus que suffisant, être prééminent, supérieur », Matthieu 5:20 , est traduit par « sommes-nous meilleurs » dans 1 Corinthiens 8:8 (cf. 1 Corinthiens 15:58 ; Romains 15:13 ; 2 Corinthiens 3:9 ; 2 Corinthiens 8:7 ; Philippiens 1:9 ; Colossiens 2:7 ; 1 Thessaloniciens 4:1 , 1 Thessaloniciens 4:10 ). Voir ABONDER .

[ 3,, lusiteleo (λυσιτελει, 3081) ]
signifie « indemniser, payer les dépenses, payer les impôts » (de luo, « délier », telos, « péage, douane ») ; d'où, « être utile, avantageux, être meilleur », Luc 17:2 .

[4, huperecho (ύπερέχω, 5242) ]
signifie littéralement « tenir ou avoir au-dessus » (huper, « au-dessus », echo, « tenir ») ; d’où, métaphoriquement, être supérieur à, être meilleur que, Philippiens 2:3 ; 1 Pierre 2:13 , « suprême », en référence aux rois ; dans Romains 13:1 , « plus haut » ; Philippiens 3:8 , « excellence », plus strictement « la chose qui surpasse (à savoir, la connaissance du Christ) » ; dans Philippiens 4:7, « surpasse ». Voir EXCELLENCE .SUPÉRIEUR , PASSAGE , SUPRÊME .

Remarques :

(1) Dans Romains 3:9, la version révisée traduit correctement *proecho* (employé à la voix passive et non moyenne) par « sommes-nous dans une situation pire que… ? », c’est-à-dire « sommes-nous surpassés ? », « sommes-nous désavantagés ? ». La question est de savoir si les Juifs, loin d’être mieux lotis que les Gentils, se trouvent dans une situation telle que leurs privilèges mêmes les exposent à un désavantage ou une condamnation plus grande que celle des Gentils. La version autorisée « sommes-nous meilleurs ? » ne rend pas ce sens.

(2) Dans Matthieu 18:6 , la version autorisée traduit *sumphero* par « il vaudrait mieux pour lui », tandis que la version révisée le traduit par « profitable ». Voir Matthieu 5: 29-30 , etc. Voir aussi : apporter, opportun, bon , D , Note (2), PROFITABLE.

Mode (FORME)

[A-1, Nom, eidos (είδος, 1491) ]
« Ce qui est vu, une apparence » est traduit par « mode » dans Luc 9:29 , à propos du visage du Seigneur lors de la Transfiguration. Voir APPARENCE et la note n° 1 sous IMAGE.

[A-2, Nom, prosopon (πρόσωπον, 4383) ]
« Le visage, le visage » est traduit par « mode » dans Jacques 1:11 , à propos de la fleur de l'herbe. Voir VISAGE . Cf. Jacques 1:24 , « quel genre d'homme », qui traduit hopoios, « de quelle sorte ».

[A-3, Nom, schema (σχημα, 4976) ]
« Une figure, une mode » (apparenté à echo, « avoir ») est traduit par « mode » dans 1 Corinthiens 7:31 , à propos du monde, signifiant ce qui comprend la manière de vivre, les actions, etc. de l'humanité en général ; dans Philippiens 2:8 Ce terme est employé pour décrire le Seigneur tel qu'il était présenté « à la mode » en tant qu'homme, et signifie ce qu'il était aux yeux des hommes : « toute la forme et le mode perceptibles extérieurement de son existence, tout comme les mots précédents morphe, “forme”, et homoioma, “ressemblance”, décrivent ce qu'il était en lui-même en tant qu'homme » (Gifford sur l'Incarnation, p. 44). « Les hommes voyaient en Christ une forme humaine, une allure, un langage, des actions, un mode de vie… en général l'état et les relations d'un être humain, de sorte que dans toute la manière de son apparition, il s'est fait connaître et a été reconnu comme un homme » (Meyer).

[A-4, Nom, tupos (τύπος, 5179) ]
« un type, une figure, un exemple » est traduit par « à la mode » dans la version autorisée d' Actes 7:44 , et par « figure » dans la version révisée, à propos du tabernacle. Voir EXEMPLE .

[B-1, Adverbe, houtos (οΰτω, 3779) ]
« ainsi, de même, dans ce « de cette manière » est traduit par « de cette façon » dans Marc 2:12 . Voir Même , n° 5, De même, Manière, AINSI, DONC, QUOI.

[C-1, Verbe, metaschematizo (μετασχηματίζω, 3345) ]
« changer de forme ou d’apparence » (meta, « après », impliquant ici changement, schema, voir A, n° 3) est traduit par « façonnera de nouveau » dans Philippiens 3:21 , RV ; AV, « changera », des corps des croyants tels qu’ils sont changés ou ressuscités au retour du Seigneur ; dans 2 Corinthiens 11:13-15 , la RV utilise le verbe « se façonner », pour AV, transformer, de Satan et de ses ministres humains, les faux apôtres ; dans 1 Corinthiens 4 :6. Il est utilisé comme procédé rhétorique, signifiant « transférer par une figure de style ». Voir CHANGER , TRANSFORMER .

[C-2, Verbe, suschematizo (συσχήματίζω, 4964) ]
« donner la même figure ou la même apparence que, se conformer à » (sun, « avec », schéma, cf. n° 1), employé à la voix passive, signifie « se façonner, être façonné », Romains 12:2 , RV : « ne pas se façonner selon », car AV : « ne pas se conformer à » ; 1 Pierre 1:14 : « (ne) vous façonnez pas ». Voir CONFORMÉ .

Remarque : Dans Romains 12:2, le fait d’être extérieurement « conformé » aux choses de ce siècle est opposé au fait d’être « transformé » (ou transfiguré) intérieurement par le renouvellement des pensées par la puissance du Saint-Esprit. Une distinction similaire est valable dans Philippiens 3:21 ; Le Seigneur « façonnera de nouveau », ou changera extérieurement, le corps de notre humiliation, et le « conformera » dans sa nature (summorphos) au corps de sa gloire.

[D-1, Adjectif, summorphos (συμμορφός, 4832) ]
« ayant une forme semblable à » (sun, « avec », morphe, « forme »), est utilisé dans Romains 8:29 ; Philippiens 3:21 (AV, « façonné », RV, « conforme »). Voir CONFORMER .

Modifié

* Pour Modifié, voir AUTRE , n° 2

moisson, moissonner

[ 1,, therismos (θερισμός, 2326) ]
apparenté à « therizo », qui signifie « moissonner », est employé pour désigner : a) l’acte de moissonner ( Jean 4:35 ) ; b) le temps de la moisson, au sens figuré ( Matthieu 13 : 30-39 ; Marc 4:29 ) ; c) la récolte, au sens figuré ( Matthieu 9: 37-38 ; Luc 10:2 ; Apocalypse 14:15 ). Le début de la moisson variait selon les conditions climatiques, mais avait lieu en moyenne vers la mi-avril dans les basses terres orientales de Palestine, vers la fin du mois dans les plaines côtières et un peu plus tard dans les hautes terres. La moisson de l’orge était généralement la première, suivie de celle du blé. La moisson durait environ sept semaines et était l’occasion de festivités.

Moitié

[ 1,, hemisus (ημισυ, 2255) ]
un adjectif, est utilisé
(a) comme tel au neutre pluriel, dans Luc 19:8 , litt., les moitiés (de mes biens);"
(b) comme un nom, au neutre singulier, "la moitié", Marc 6:23 ; "la moitié (d'un temps)", Apocalypse 12:14 ; "une moitié", Apocalypse 11:9 , Apocalypse 11:11 , RV.

À moitié mort

[ 1,, hemithanes, 2253 ]
de hemi, moitié," et thnesko, "mourir", est utilisé dans Luc 10:30 .

Monter

* Pour Monter , voir se lever , n° 6

Mordre

[ 1,, dakno (δάκνω, 1143) ]
mordre," dans Galates 5:15 , "si vous vous mordez et vous vous dévorez les uns les autres", est utilisé métaphoriquement pour blesser l'âme ou rendre avec des reproches.

mORS

* Pour le mORS, voir BRIDE

Mort

[A-1, Nom et Adjectif, nekros (νεκρός, 3498) ]
est employé pour :
(a) la mort du corps (cf. Jacques 2:26 , son sens le plus fréquent) ;
(b) l’état spirituel actuel des non-croyants ( Matthieu 8:22 ; Jean 5:25 ; Éphésiens 2:1 , 5:14 ; Philippiens 3:11 ; Colossiens 2:13 ; cf. Luc 15:24 ) ;
(c) l’état spirituel idéal des croyants face au péché ( Romains 6:11) ;
(d) une Église en déclin, car dans cet état elle est inactive et stérile ( Apocalypse 3:1 ) ;
(e) le péché, qui, sans la loi, ne peut engendrer de sentiment de culpabilité ( Romains 7:8 ) ;
(f) le corps du croyant par opposition à son esprit ( Romains 8:10 ).
(g) les œuvres de la Loi, dans la mesure où, bien que bonnes en elles-mêmes ( Romains 7:13 ), elles ne peuvent produire la vie ( Hébreux 6:1 ; Hébreux 9:14 ) ;
(h) la foi qui ne produit pas d’œuvres ( Jacques 2:17 , Jacques 2:26 ; cf. Jacques 2:20 ). * [* Extrait des Notes sur les Thessaloniciens, par Hogg et Vine, p. 143.]

[ B-1, Verbe, nekroo (νεκρόω, 3499) ]
« mettre à mort » est employé à la voix active au sens de détruire la force, de priver de puissance, en référence aux mauvais désirs qui agissent dans le corps ( Colossiens 3:5 ). À la voix passive, il est employé pour le corps d’Abraham, considéré comme « comme mort » (Romains 4:19 et Hébreux 11:12 ).

[ B-2, Verbe, thanatoo (θανατόω, 2289) ]
« mettre à mort » : voir MORT , C, n° 1.

Mort, à moitié mort

[ 1,, hemithanes (ήμιθανής, 2253) ]
de hemi, moitié," et thnesko, "mourir", est utilisé dans Luc 10:30 .

Mort, attaque fatale (voir aussi Mourir)

[A-1, Nom, thanatos (θάνατος, 2288) ]
« mort » est utilisé dans l’Écriture pour désigner :
(a) la séparation de l’âme (la partie spirituelle de l’homme) et du corps (la partie matérielle), ce dernier cessant de fonctionner et retournant à la poussière, par exemple, Jean 11:13 ; Hébreux 2:15 ; Hébreux 5:7 ; Hébreux 7:23 . Dans Hébreux 9:15 , la version autorisée, « par le moyen de la mort », est inadéquate ; la version révisée, « une mort étant survenue », est plus appropriée. Dans Apocalypse 13:3 , Apocalypse 13:12 , la version révisée, « coup fatal » (la version autorisée, « blessure mortelle »), signifie littéralement « le coup de la mort » ;

(b) la séparation de l’homme d’avec Dieu ; Adam est mort le jour où il a désobéi à Dieu, Genèse 2:17 , et par conséquent, toute l’humanité naît dans la même condition spirituelle, Romains 5:12 , Romains 6:13. 5:14 , Romains 5:17 , Romains 5:21 , dont sont délivrés ceux qui croient en Christ ( Jean 5:24 ; 1 Jean 3:14 ). La « mort » est l’opposé de la vie ; elle ne signifie jamais la non-existence. De même que la vie spirituelle est « l’existence consciente en communion avec Dieu », la « mort » spirituelle est « l’existence consciente séparée de Dieu ».

La mort, quel que soit le sens qu’on lui donne dans l’Écriture, est toujours considérée comme la conséquence pénale du péché. Or, puisque seuls les pécheurs sont sujets à la mort ( Romains 5:12 ), c’est en tant que Porteur du péché que le Seigneur Jésus s’y est soumis sur la Croix ( 1 Pierre 2:24 ). Et si la mort physique du Seigneur Jésus constituait l’essence de son sacrifice, elle n’en était pas la totalité. Les ténèbres symbolisaient, et son cri exprimait, le fait qu’il était seul dans l’Univers, qu’il était « abandonné » (cf. [référence manquante]). Matthieu 27:45 - Matthieu 27:46 . * [* Extrait des Notes sur les Thessaloniciens, par Hogg et Vine, p. 134.]

[ A-2, Nom, anairesis ( ἀναίρεσις, 336) ]
un autre mot pour « mort », signifiant littéralement « une prise ou un enlèvement » (ana, « prendre », airo, « prendre »), comme le fait de prendre une vie, ou de « mettre à mort » ; on le trouve dans Actes 8:1 , à propos du meurtre d'Étienne. Certains manuscrits le trouvent dans Actes 22:20 . Voir anaireo, sous TUER. Dans la Septante, Nombres 11:15 ; Juges 15:17 , « le soulèvement de la mâchoire ».

[ A-3, Nom, teleute (τελευτή, 5054) ]
« une fin, une limite » (cf. telos, Voir FIN ), d'où l'expression « la fin de la vie, la mort » est utilisée pour parler de la « mort » d'Hérode. Matthieu 2:15 .

[B-1, Adjectif, epithanatios (έπιθανάτιος, 1935) ]
« condamnés à mort » (epi, « sur », thanatos, A, n° 1), est dit des apôtres dans 1 Corinthiens 4:9 .

[C-1, Verbe, hanatoo (θανατόω, 2289) ]
« mettre à mort » (apparenté à A, n° 1), dans Matthieu 10:21 ; Marc 13:12 ; Luc 21:16 , est traduit par « les fera mettre à mort », littéralement « les mettra à mort » (note marginale de la RV). Ce terme est utilisé pour la mort du Christ dans Matthieu 26:59 ; Matthieu 27:1 ; Marc 14:55 ; 1 Pierre 3:18 . Dans Romains 7:4 (voix passive), il est traduit par « vous… êtes devenus morts », version révisée (pour la version autorisée, « êtes devenus »), en référence au passage de l’esclavage de la Loi à l’union avec le Christ ; dans Romains 8:13 , « mortifiez » (note marginale, « faites mourir »), en référence à l’acte du croyant concernant les œuvres du corps ; dans Romains 8:36 , « sont tués » ; de même dans 2 Corinthiens 6:9 . Voir TUER , MORTIFIER .

[C-2, Verbe, anaireo (άναιρέω, 337) ]
littéralement « prendre, soulever, éloigner » (voir A, n° 2), d’où « mettre à mort », est généralement traduit par « tuer » ; à deux reprises, « mettre à mort », Luc 23:32 ; Actes 26:10 . Il est utilisé 17 fois, avec ce sens, dans les Actes. Voir TUER , TUER , PRENDRE .

[C-3, Verbe, apago (άπάγω, 520) ]
litt. « emmener » (apo, « loin », ago, « conduire »), est employé surtout dans un sens judiciaire, « mettre à mort », par exemple, Actes 12:19 . Voir APPORTER , PORTER , CONDUIRE , PRENDRE .

[C-4, Verbe, apokteino (άποκτείνω, 615) ]
« tuer » est ainsi traduit dans la RV, car la AV dit « mettre à mort », dans Marc 14:1 ; Luc 18:33 ; dans Jean 11:53 ; Jean 12:10 ; Jean 18:31 , RV, « mettre à mort ». Voir TUER , TUER .

Remarque : L'expression eschatos fait écho, litt. « avoir extrêmement », c'est-à-dire « être dans une situation extrême », in extremis, « au dernier (halètement) ».« être au bord de la mort » est utilisé dans Marc 5:23 .

Mortalité

[ 1,, nekrosis (νέκρωσις, 3500) ]
une mise à mort" (cp. MORT, A et B), est rendu par "mourir" dans 2 Corinthiens 4:10 ; "mortalité" dans Romains 4:19 , c'est-à-dire l'état d'être pratiquement "mort".

Mortel

[ 1, thanatephoros (θανατήφορος, 2287) ]
litt. « porteur de mort, mortel » (thanatos, « mort », phero, « porter »), est employé dans Jacques 3:8 . Dans la Septante, Nombres 18:22 ; Job 33:23 .

[ 2, thanasimos (θανάσιμος, 2286) ]
de thanatos (voir n° 1), « appartenant à la mort, ou participant à la nature de la mort », est employé dans Marc 16:18 .

Moucheron

[ 1,, konops (κώνωψ, 2971) ]
désigne le moucheron du vin ou moucheron, qui se reproduit dans le vin en fermentation ou en évaporation, Matthieu 23:24 , où la version autorisée, « filtrer à » est corrigée en « filtrer hors », dans la version révisée.

Mouchoir

[ 1,, soudarion (σουδάριον, 4676) ]
Un mot latin, sudarium (de sudor, sueur), désigne
(a) « un linge pour s’essuyer le visage », etc., Luc 19:20 ; Actes 19:12 ;
(b) « un voile pour les morts », Jean 11:44 ; Jean 20:7 . Voir SERVIETTE .

Moudre

[ 1,, aletho (άλήθω, 229) ]
signifie « moudre au moulin » ( Matthieu 24:41 ; Luc 17:35 ). La Septante présente à la fois la forme plus ancienne aleo ( Ésaïe 47:2 ) et la forme plus récente aletho, utilisée à l'époque koinè ( Nombres 11:8 ; Juges 16:21 ; Ecclésiaste 12 : 3-4 ).

[ 2,, trizo (τρίζω, 5149) ] se rapportant principalement aux cris d'animaux (« pépier, crier », etc.) et est employé pour désigner le grincement des dents ( Marc 9:18 , RV : « broie » ; AV : « grince des dents »). Voir Grincer . Remarque : Dans Matthieu 21:44 ; Luc 20:18 , likmao signifie « vanner », comme le grain, en le jetant face au vent pour disperser la paille et l'ivraie. Le mot « paille » a donc le sens de « disperser », comme la paille ou la poussière, et se traduit par « dispersera… comme de la poussière » (version révisée, version autorisée : « réduira… en poudre »). Dans la Septante, il est employé pour désigner la dispersion par le vent ou le tamisage (cf. Amos 9,9 ). L’emploi de ce verbe dans les écrits papyrus suggère le sens de « ruiner, détruire » (Deissmann).

Mourant

* Pour Mourant , voir Mortalité

Mourir, Mort (être, devenir), Mourant

[ 1,, thnesko (θνήσκω, 2348) ]
« mourir » (au parfait, « être mort »), dans le Nouveau Testament, est toujours employé pour désigner la « mort » physique, sauf en 1 Timothée 5:6 , où il est employé métaphoriquement pour désigner la perte de la vie spirituelle. Le nom thanatos et le verbe thanatoo (ci-dessous) sont liés. La racine de ce groupe de mots avait probablement la signification de l'expiration du dernier souffle. Cf. les mots sous MORT.

[ 2,, apothnesko (άποθνήσκω, 599) ]
Littéralement « s'éteindre », est employé
(a) pour la séparation de l'âme et du corps, c'est-à-dire la « mort » naturelle des êtres humains, par exemple, Matthieu 9:24 ; Romains 7:2 ; du fait de la descendance d'Adam, 1 Corinthiens 15:22 ; ou pour la « mort » violente, qu'il s'agisse d'hommes ou d'animaux ; concernant cette dernière, il est parfois traduit « Périta », Matthieu 8:32 ; de la végétation, Jude 1:12 ; des semences, Jean 12:24 ; 1 Corinthiens 15:36 ; ce terme est employé pour désigner la « mort » comme châtiment en Israël sous la Loi, dans Hébreux 10:28 ;
(b) de la séparation de l’homme d’avec Dieu ; tous ceux qui descendent d’Adam ne « meurent » pas seulement physiquement, à cause du péché (voir (a) ci-dessus), mais sont naturellement séparés de Dieu, 2 Corinthiens 5:14 . Les croyants sont libérés de cette séparation, maintenant et pour l’éternité, Jean 6:50 ; Jean 11:26 , par la « mort » du Christ, Romains 5:8 ; par exemple, les incroyants, qui « meurent » physiquement, demeurent éternellement séparés de Dieu, Jean 8:24 . Les croyants sont spirituellement « morts » à la Loi comme moyen de subsistance, Galates 2:19 ; Colossiens 2:20 . à pécher ( Romains 6:2 ) et, de manière générale, à toute association spirituelle avec le monde et avec ce qui relève de leur état non régénéré ( Colossiens 3:3) , en raison de leur identification à la « mort » du Christ ( Romains 6:8) (voir n° 3 ci-dessous). De même que la vie ne signifie jamais la simple existence, la « mort », son contraire, ne signifie jamais la non-existence. Voir PÉRIR .

[3, sunapothnesko (συναποθνήσκω, 4880) ] L’expression « mourir avec », « mourir ensemble », est employée au sujet de l’association dans la « mort » physique ( Marc 14:31 ) ; dans 2 Corinthiens 7:3 , l’apôtre déclare que son amour pour les saints rend la séparation impossible, que ce soit dans la vie ou dans la « mort ».« Ce terme est employé une seule fois pour désigner l’association spirituelle avec le Christ dans sa « mort », 2 Timothée 2:11 . Voir n° 2. »

(b).

[ 4,, teleutao (τελευτάω, 5053) ]
« finir » (de telos, « une fin »), d’où « mettre fin à sa vie », est utilisé
(a) pour la « mort » du corps, Matthieu 2:19 ; Matthieu 9:18 ; Matthieu 15:4 , où « mourir de mort » signifie « mourir certainement », RV, marge, litt., « qu’il finisse par la mort » ; Marc 7:10 ; Matthieu 22:25 , « décédé » ; Luc 7:2 ; Jean 11:39 , certains manuscrits ont le verbe n° 1 ici ; Actes 2:29 ; Actes 7:15 ; Hébreux 11:22 (RV, « sa fin était proche ») ;
(b) des remords de conscience et de l'auto-reproche, symbolisés par un ver, Marc 9:48 ( Marc 9:44 , Marc 9:46 , AV). Voir DÉCÈS .

[5, koimao (κοιμάω, 2837) ]
aux voix moyenne et passive, son seul emploi dans le Nouveau Testament, signifie « s'endormir ». Étymologiquement, il est lié à keimai, « se coucher », la racine ki- signifiant « être couché ». Il est donc employé métaphoriquement pour désigner la « mort », Matthieu 27:52 , etc. Il est traduit par « être mort » en 1 Corinthiens 7:39 . Voir ENdormi .

[ 6,, apoginomai (άπογενόμενος, 581) ]
litt. « être loin de » (apo, « de », ginomai, « être, devenir » ; apo signifie ici « séparation »), est utilisé en 1 Pierre 2:24 pour décrire l'attitude du croyant face au péché, conséquence du sacrifice du Christ sur la croix pour le pardon de nos péchés ; la version révisée (RV) traduit par « morts au péché », l'aoriste ou temps momentané exprimant un événement passé.

Remarque : Apollumi, « détruire », se trouve à la voix moyenne dans certains manuscrits de Jean 18:14 et est traduit par « mourir ». Les manuscrits les plus authentiques portent apothnesko (n° 2, ci-dessus).

MUET

[A-1, Adjectif, alolos (αλαλος, 216)]
, littéralement « muet » (a, négation, et laleo, « parler »), se trouve dans Marc 7:37 ; Marc 9:17 , Marc 9:25 . Dans la Septante, Psaume 38:13 .

[A-2, Adjectif, aphonos (άφωνος, 880) ]
, littéralement « sans voix ou sans son » (a, négation, et phone, « un son »), se rapporte à la voix, Actes 8:32 ; 1 Corinthiens 12:2 ; 2 Pierre 2:16 , tandis qu'alalos se rapporte aux mots. Dans 1 Corinthiens 14:10, il est utilisé métaphoriquement pour désigner la signification des voix ou des sons, « sans signification ». Dans la Septante, Isaïe 53:7 .

[A-3, Adjectif, kophos (κωφός, 2974) ]
signifie « émoussé ou « muet » ; voir SOURD .

[B-1, Verbe, siopao (σιωπάω, 4623) ]
de siope, « silence, être silencieux », est utilisé pour le « muet » de Zacharie, Luc 1:20 . Voir SE TAIRE.