B - DICTIONNAIRE VINE’S COMPLET

bagages

[ 1,, episkeuazo (άποσκευάζω, 643)]
« fournir ce qui est nécessaire » ; à la voix moyenne, « se munir de ce qui est nécessaire » ; ce verbe était employé pour désigner l’équipement des bêtes de somme pour un voyage ; dans Actes 21:15 , version révisée, il est traduit par « nous avons pris nos bagages » (version autorisée, « nous avons pris nos voitures »). La forme est le participe aoriste de la première personne, et signifie littéralement « ayant préparé (les choses nécessaires au voyage) ».

Remarque : Certains manuscrits contiennent le verbe aposkeuazo, qui a le même sens.

Bagarreur

[ 1, paroinos (πάροινος, 3943) ]
adjectif, litt. « qui s’attarde au vin » (para, « à », oinos, « vin »), « adonné au vin », 1 Timothée 3:3 ; Tite 1:7 , version autorisée, a probablement le sens secondaire des effets de l’ivresse, à savoir les querelles injurieuses. D’où la version révisée, « querelleur ». Voir VIN .

[ 2, amachos (αμαχος, 269) ]
adjectif, litt. « qui ne se bat pas » (a, négatif, nache, « une querelle »), en est venu à désigner, métaphoriquement, « non querelleur », 1 Timothée 3:3 ; Tite 3:2 , version révisée, pour la version autorisée, « qui n’est pas querelleur », « qui ne sont pas querelleurs ». Voir QUERELLEUR .

BAIE

[ 1,, kolpos (κόλπος, 2859) ]
traduit par « baie » dans la version révisée d' Actes 27:39 , est plus large qu'un « ruisseau » (version autorisée). En anglais, « golfe » est lié. Voir SEIN .

Baigné

[ 1,, louo (λούω, 3068) ]
signifie se baigner ou se laver. Dans Jean 13:10, le verbe « se baigner » est nécessaire pour distinguer cet acte du lavage des pieds. Voir LAVER .

BALANCE

[ 1,, zugos (ζυγός, 2218)]
« joug » signifie aussi « une paire de balances » ( Apocalypse 6:5) . Voir également la Septante de Lévitique 19:36 et Isaïe 40:12 . Voir JOUG .

Balle

[ 1,, achuron (αχυρον, 892) ]
la paille, la tige du grain dont les grains ont été battus, ou la paille brisée par une machine à battre, se trouve dans Matthieu 3:12 ; Luc 3:17 .

Bandeau

[ 1,, perikalupto (περικαλύπτω, 4028) ]
signifie « bander les yeux » (peri, « autour », kalupto, « cacher »), Luc 22:64 . Voir COUVERTURE , SUPERPOSITION .

Banquet

* Pour les BANQUETS, voir Festivités

Baptême, baptiste, baptiser

[A-1, Nom, baptisma (βάπτισμα, 908) ]
Le « baptême », qui consiste en les processus d'immersion, de submersion et d'émergence (de bapto, « plonger »), est utilisé
: a) pour le « baptême » de Jean
; b) pour le « baptême » chrétien (voir B. ci-dessous) ;
c) pour les afflictions et les jugements accablants auxquels le Seigneur s'est volontairement soumis sur la croix (par exemple, Luc 12,50) ;
d) pour les souffrances que ses disciples connaîtraient, non par procuration, mais en communion avec les souffrances de leur Maître. Certains manuscrits contiennent ce mot dans Matthieu 20,22-23 ; il est utilisé dans Marc 10,38-39 , avec ce sens.

[A-2, Nom, baptismos (βαπτισμός, 909) ], par opposition à baptisma (l'ordonnance), est utilisé pour le « lavage cérémoniel des objets » ( Marc 10,39 ) . 7:4 , Marc 7:8 , dans certains textes ; Hébreux 9:10 ; une fois au sens général, Hébreux 6:2 . Voir LAVAGE .

[A-3, Nom, baptistes (Baptiste, 910)] « un baptiste » est utilisé uniquement pour Jean-Baptiste, et seulement chez les synoptiques, 14 fois.

[B-1, Verbe, baptizo (βαπτίζω, 907)] « baptiser », principalement une forme fréquentative de bapto, « tremper », était utilisé chez les Grecs pour signifier la teinture d’un vêtement, ou le fait de puiser de l’eau en plongeant un récipient dans un autre, etc. Plutarque l’utilise pour le fait de puiser du vin en plongeant la coupe dans le bol (Alexis, 67) et Platon, métaphoriquement, pour être submergé de questions (Euthydème, 277 D). Il est utilisé dans le NT dans Luc 11:38 pour se laver (comme dans 2 Rois 11:38 ). 5:14 , « il s'y plongea » (Sept.) ; voir aussi Isaïe 21:4 , litt. « l'iniquité m'accable ». Dans les premiers chapitres des quatre Évangiles et dans Actes 1:5 ; Actes 11:16 ; Actes 19:4 , ce terme désigne le rite accompli par Jean-Baptiste qui appelait le peuple à la repentance afin d'obtenir le pardon des péchés. Ceux qui obéissaient venaient « confesser leurs péchés », reconnaissant ainsi leur indignité à entrer dans le royaume à venir du Messie. Ce rite est distinct du « baptême » prescrit par le Christ ( Matthieu 28:19 ), un « baptême » que les croyants doivent recevoir, témoignant ainsi de leur identification à lui dans la mort, l'ensevelissement et la résurrection (par exemple, Actes 19:5 ; Romains 6:3-6 ) .4 ; 1 Corinthiens 1:13-17 ; 1 Corinthiens 12:13 ; Galates 3:27 ; Colossiens 2:12 . L’expression « les baptisant au nom de Dieu » (version révisée ; cf. Actes 8:16 , version révisée) dans Matthieu 28:19 indique que la personne baptisée était étroitement liée à celui au nom duquel elle était baptisée, ou devenait sa propriété. Dans Actes 22:16, elle est employée à la voix moyenne, dans l’ordre donné à Saul de Tarse : « Lève-toi et baptise », signifiant « fais-toi baptiser ». L’expérience de ceux qui étaient dans l’arche lors du Déluge était une figure ou un type des faits de la mort spirituelle, de l’ensevelissement et de la résurrection, le « baptême » chrétien étant un antitupon, « un type correspondant », une « figure semblable » ( 1 Pierre 3:21 ). De même, la nation d'Israël fut symboliquement baptisée lorsqu'elle traversa la mer Rouge sous la nuée ( 1 Corinthiens 10:2) . Le verbe est également employé métaphoriquement dans deux sens distincts : premièrement, le « baptême » du Saint-Esprit, qui eut lieu le jour de la Pentecôte ; deuxièmement, le châtiment qui allait s'abattre sur la nation juive, un « baptême » de feu du jugement divin pour avoir rejeté la volonté et la parole de Dieu ( Matthieu 3:11 ; Luc 3:16 ).

Barbare, Barbare

[ 1,, barbaros (βάρβαρος, 915)]
signifiait proprement celui dont le langage est grossier ou rude ; le mot est onomatopéique, suggérant par sa sonorité le caractère rustre représenté par la répétition de la syllabe « bar-bar ». Il désignait donc celui qui parle une langue étrangère. Voir 1 Corinthiens 14:11 . Il en vint ensuite à désigner tout étranger ignorant la langue et la culture grecques. Après la guerre contre les Perses, il acquit le sens de grossièreté et de brutalité. Dans Actes 28:2 , 4 , il est employé sans reproche pour désigner les habitants de Malte, d'origine phénicienne. De même dans Romains 1:14 , où il se distingue des Grecs et s'oppose implicitement aux Grecs et aux Juifs. Cf. les contrastes de Colossiens 3:11 , où toutes ces distinctions sont présentées comme nulles et non avenues en Christ. « Berbère » avait une signification similaire dans la langue des Égyptiens. pour tous les peuples non égyptiens.

Barre

* Pour Barre ( Jacques 3:4 ), voir GOUVERNAIL

En bas - Vers le bas

* Pour En bas, voir la note +, p. 9

Bassin

[ 1,, nipter (νιπτήρ, 3537) ]
Le récipient dans lequel le Seigneur versa de l'eau pour laver les pieds des disciples était une grande aiguière, » Jean 13:5 . Ce mot est lié au verbe nipto, « laver ».

Bataille

[ 1,, polemos (πόλεμος, 4171) ]
une guerre," est incorrectement traduit par "bataille" dans la version autorisée de 1 Corinthiens 14:8 ; Apocalypse 9:7 , Apocalypse 9:9 ; Apocalypse 16:14 ; Apocalypse 20:8 ; RV, invariablement, "guerre".

Bâtard

[ 1,, nothos (νόθος, 3541) ]
désigne un enfant illégitime, né hors mariage légitime," Hébreux 12:8 .

Bateau

[ 1, ploiarion (πλοιάριον, 4142) ]
« barque ou petite embarcation » est un diminutif de ploion (n° 2), Marc 3:9 ; Marc 4:36 ; Jean 6:22 (mais n° 2 dans la deuxième partie du verset), Jean 6:23 (ici certains textes portent le n° 2), Jean 6:24 ; Jean 21:8 .

[ 2, ploion (πλοιον, 4143) ]
La version autorisée (AV) traduit « navire » est de préférence traduite par « bateau » (RV) dans les Évangiles, où ce terme est fréquemment employé ; on le trouve 18 fois dans les Actes des Apôtres, où, comme dans Jacques 3:4 ; Apocalypse 8:9 ; Apocalypse 18:19 , il signifie un navire. Voir NAVIRE .

[ 3, skaphe (σκάφη, 4627) ]
signifie littéralement « tout ce qui est creusé ou excavé » (de …). skapto, « creuser »), « comme une auge, une baignoire, et donc un bateau léger, ou une barque, un bateau appartenant à un plus grand navire », Actes 27:16 , Actes 27:30 , Actes 27:32 .

bâtiR, bâtiSSeur, bâtiment

[A-1, Verbe, oikodomeo (οίκοδομέω, 3618) ]
litt. « construire une maison » (oikos, « une maison », domeo, « construire »), par extension, construire n'importe quoi, par exemple, Matthieu 7:24 ; Luc 4:29 ; Luc 6:48 , RV, « bien construit » (dernière proposition du verset) ; Jean 2:20 ; est fréquemment employé au sens figuré, par exemple, Actes 20:32 (certains manuscrits portent le n° 3 ici) ; Galates 2:18 ; en particulier au sens d'édification, Actes 9:31 ; Romains 15:20 ; 1 Corinthiens 10:23 ; 1 Corinthiens 14:4 ; 1 Thessaloniciens 5:11 (RV). Dans 1 Corinthiens 8:10, il est traduit par « enhardi » (marg., « édifié »). Le participe avec l'article (équivalent à un Le nom « bâtisseur » ( Matthieu 21:42 ; Actes 4:11 ; 1 Pierre 2:7 ) est traduit par « bâtisseur » . Voir ÉDIFIER , ENHARDIR (ENCOURAGER).

[A-2, Verbe, anoikodomeo (άνοικοδομέω, 456) ]
signifie « reconstruire » (ana, « reconstruire »), Actes 15:16 .

[A-3, Verbe, epoikodomeo (έποικοδομέω, 2026) ]
signifie « bâtir sur » (epi, « sur »), 1 Corinthiens 3:10 , 12 , 14 ; Éphésiens 2:20 ; Jude 1:20 ; ou « en haut », Actes 20:32 ; Colossiens 2:7 .

[A-4, Verbe, sunoikodomeo (συνοικοδομέω, 4925) ]
« bâtir ensemble » (sun, « avec ») est utilisé dans Éphésiens. 2:22 , métaphoriquement, de l'Église, comme demeure spirituelle de Dieu.

[A-5, Verbe, kataskeuazo (κατασκευάζω, 2680) ]
« préparer, établir, fournir » est traduit par « construit » et « construit » dans Hébreux 3 :3-4 . Voir FAIRE , ORDONNER , PRÉPARER .

[B-1, Nom, oikodome (οικοδομή, 3619) ]
« un bâtiment ou une édification » (voir A, n° 1) est utilisé
(a) littéralement, par exemple, Matthieu 24:1 ; Marc 13 : 1-2 ;
(b) au sens figuré, par exemple, Romains 14:19 (litt. : « les choses de l'édification ») ; Romains 15 :2 ; d'une église locale en tant qu'édifice spirituel, 1 Corinthiens 3:9ou toute l'Église, le corps du Christ ( Éphésiens 2.21) . Ce terme exprime l'effet fortifiant de l'enseignement ( 1 Corinthiens 14.3 , 5 , 12, 26 ; 2 Corinthiens 10.8 , 12.19 , 13.10 ) ou d'autres ministères ( Éphésiens 4.12 , 16 , 29 ) , l'idée sous-jacente étant le progrès résultant d'efforts constants. Il est également employé pour désigner le corps ressuscité du croyant ( 2 Corinthiens 5.1) . Voir ÉDIFICATION , ÉDUQUER .

[B-2, Nom, endomesis (ένδόμήσις, 1739) ] « chose construite, structure » (en, « dans », domao, « construire »), est utilisé pour désigner le mur de la cité céleste, Apocalypse 21:18 (certains suggèrent que le mot signifie « un tissu » ; d’autres, « une toiture ou une corniche » ; ces interprétations sont discutables ; la signification probable est « un bâtiment »).

[B-3, Nom, ktisis (κτίσις, 2937) ] « une création », est ainsi traduit dans la version révisée d’ Hébreux 9:11 (la version autorisée dit « bâtiment »). Voir CRÉATION , B, n° 1, CRÉATURE, ORDRE.

[B-4, Nom, technites (τεχνίτής, 5079) ] « un artisan, celui qui fait quelque chose selon les règles de l’art » est traduit par « constructeur » dans Hébreux 11:10 , note marginale, « architecte », ce qui établit le contraste nécessaire avec le nom suivant dans le verset. Voir ARTISAN , n° 2.

Battre

[ 1,, dero (δέρω, 1194) ]
de la racine der---, peau (« derma », « une peau », cf. anglais, « dermatologie »), signifiant initialement « écorcher », puis « battre, fouetter ou frapper », est employé pour décrire le traitement des serviteurs du propriétaire de la vigne par les vignerons, dans la parabole de Matthieu 21:35 ; Marc 12:3 , 5 ; Luc 20 : 10-11 ; pour décrire le traitement infligé au Christ, Luc 22:63 (version révisée : « battre », pour la version autorisée : « frapper » ; Jean 18:23 ) ; pour décrire les disciples du Christ dans les synagogues, Marc 13:9 ; Actes 22:19 ; pour décrire le châtiment des serviteurs infidèles, Luc 12 : 47-48 ; et pour décrire la correction infligée aux apôtres par le grand prêtre. et le Conseil du Sanhédrin (Actes 5:40) ; par les magistrats (Actes 16:37) . Le sens de la flagellation n'est pas toujours associé au mot ; il est employé pour désigner l'infliction d'un seul coup ( Jean 18:23 ; 2 Corinthiens 11:20 ) et pour « frapper » dans le vide ( 1 Corinthiens 9:26 ). Le sens habituel est celui de « rouer de coups », et lorsqu'il est employé pour un coup, il indique une grande violence. Voir FRAPPER .

[2, tupto (τύπτω, 5180) ]
de la racine tup---, signifiant « un coup » (tupos, « une figure ou une impression » (angl., « type »), signifie « frapper, battre », généralement sans l'idée de donner une correction comme avec dero). Il signifie fréquemment un « coup » de violence et, lorsqu'il est employé au temps continu, indique une série de « Coups ». Dans Matthieu 27:30, l’imparfait indique que les soldats continuaient de frapper le Christ à la tête. Voir aussi Marc 15:19 . Les manuscrits les plus authentiques l’omettent dans Luc 22:64 . Dans ce verset, le mot paio, « frapper », est employé pour décrire le traitement infligé au Christ (dero dans le verset précédent). L’imparfait du verbe est également employé dans Actes 18:17 , à propos des coups portés à Sosthène. Cf. Actes 21:32 , qui emploie le participe présent. Il est utilisé au sens métaphorique de « blesser » dans 1 Corinthiens 8:12 . Voir FRAPPER , FRAPPE , BLESSER .

[3, rhabdizo (ραβδίζω, 4463) ]
« battre avec une baguette ou un bâton, assommer » est la forme verbale de rhabdos, « une baguette ou un bâton ». personnel, Actes 16 :22 ; 2 Corinthiens 11:25 .

[ 4,, ballo (βάλλω, 906) ]
« jeter ou lancer » est parfois traduit par « battre » (Actes 27:14 , RV), à propos du vent violent qui « battait » le navire. Voir aussi la note marginale de la version autorisée. Voir JETER .

[ 5, epiballo (έπιβάλλω, 1911) ]
N° 4, avec epi, « sur », « jeter sur » ou « poser les mains sur », signifie « battre » dans ( Marc 4:37 ), à propos de l’action des vagues. Voir JETER , n° 7, tomber, n° 11, poser, mettre, n° 8, étirer, réfléchir, n° 15.

[ 6, proskopto (προσκόπτω, 4350) ]
« trébucher, heurter » (pros, « à ou contre », kopto, « frapper ») est parfois utilisé pour décrire une tempête qui « battait » une maison ( Matthieu 7:27 ). Voir se précipiter (se jeter contre) , trébucher , et cf. proskomma et proskope, « pierre d’achoppement, offense ».

[ 7, prospipto (προσπίπτω, 4363) ]
« tomber sur » (pros, « à », pipto, « tomber ») est traduit par « frapper » dans Matthieu 7:25 ; ailleurs, « tomber à ou devant ». Voir TOMBER .

[ 8, prosregnumi (προσρήγνυμι, 4366) ]
« briser sur » est traduit par « frapper violemment sur ou contre » (pros, « sur », rhegnumi, « briser ») dans Luc 6: 48-49 , à propos de l’action violente d’une inondation (RV, « briser »).

Remarque : Dans Luc 10:30 , l’expression littéralement traduite par « infligeant des coups » est traduite par « blessé » (AV), RV, à juste titre, par « frapper ».

Bavard, babillages

[ 1,, spemologos (σπερμολόγος, 4691) ]
« bavard » est employé dans Actes 17:18 . Adjectif à l'origine, il a ensuite été utilisé comme nom pour désigner un corbeau, ou un autre oiseau, ramassant des graines (sperma, « graine », lego, « ramasser »). Puis, il semble avoir désigné un homme habitué à traîner dans les rues et les marchés, ramassant les miettes tombées des chargements ; d'où l'expression « parasite », qui vit aux dépens d'autrui, « profiteur ». Métaphoriquement, il a désigné un homme qui ramasse des bribes d'informations et les revend d'occasion, un plagiaire, ou encore ceux qui étalent, de manière non scientifique, un savoir acquis par une mauvaise compréhension de cours. Le professeur Ramsay souligne qu'il ne semble pas exister d'exemple de l'emploi classique du mot comme « bavard » ou simple rhéteur. Il y voit une forme d'argot athénien, appliquée à Une personne extérieure à tout cercle littéraire, un plagiaire ignorant. D'autres suggestions ont été faites, mais sans preuves satisfaisantes.

[ 2,, kenophonia (κενοφωνία, 2757)]
« bavardage » (de kenos, « vide », et phone, « un son »), signifie discussion vide, discussion sur des sujets inutiles, 1 Timothée 6:20 ; 2 Timothée 2:16 .

bavardages inutiles

* Pour bavardages inutiles ( Luc 24:11 , RV, « discours inutiles »), voir PARLER

Beauté, beauté

[A-1, Nom, euschemosune (εύσχημοσύνη, 2157) ]
« élégance de la silhouette, grâce, beauté » (eu, « bien », schema, « une forme »), se trouve dans ce sens en 1 Corinthiens 12:23 .

[B-1, Adjectif, euschemon (εύσχήμων, 2158) ]
Apparenté à A, « élégant de silhouette, bien formé, gracieux », est utilisé en 1 Corinthiens 12:24 , à propos de parties du corps (voir ci-dessus) ; en 1 Corinthiens 7:35 RV, « (ce qui est) convenable », AV, « convenant » ; « honorable », Marc 15:43 ; Actes 13:50 ; Actes 17:12 . Voir HONORABLE .

Remarque : En 1 Corinthiens 11:13 , le préposition « être convenable » est traduit dans la version AV par « est-ce convenable ? » RV, « est-ce convenable ? » Voir DEVENIR , CONVENABLE .

Bénir, Béni, Béatitude, Bénédiction

[A-1, Verbe, eulogeo (εύλογέω, 2127) ]
, littéralement « parler en bien de » (eu, « bien », logos, « parole »), signifie :
(a) « louer, célébrer par des louanges » ce qui est adressé à Dieu, reconnaissant sa bonté et désirant sa gloire ( Luc 1,64 ; Luc 2,28 ; Luc 24,51-53 ; Jacques 3,9 ) ; ( b) « invoquer des bénédictions sur une personne » (par exemple, Luc 6,28 ; Romains 12,14 ). Le participe présent passif, « béni, loué », est particulièrement employé pour le Christ dans Matthieu 21,9 ; Matthieu 23,39 et les passages parallèles, ainsi que dans Jean 12,13 ; (c) « consacrer une chose par des prières solennelles, demander la bénédiction de Dieu sur une chose » (par exemple, Luc 9,16 ). 1 Corinthiens 10:16 ; (d) « faire prospérer, rendre heureux , bénir », dit de Dieu, par exemple dans Actes 3:26 ; Galates 3:9 ; Éphésiens 1:3 . Cf. le synonyme aineo, « louer ». Voir LOUANGE .

[A-2, Verbe, eneulogeomai (ἐνευλογέομαι, 1757) ] « bénir », est utilisé à la voix passive, Actes 3:25 ; Galates 3:8 . Le préfixe en indique apparemment la personne à qui la bénédiction est conférée.

[A-3, Verbe, makarizo (μακαρίζω, 3106) ] de la racine mak---, signifiant « grand, long », que l’on retrouve aussi dans makros, « long », mekos, « longueur », d’où le sens de « déclarer heureux, béni », Luc 1:48 ; Jacques 5:11 . Voir HEUREUX

[B-1, Adjectif, eulogetos (εύλογητός, 2128) ] Apparenté à A, 1, signifie « béni, loué » ; il s'applique uniquement à Dieu ( Marc 14:61 ; Luc 1:68 ; Romains 1:25 ; Romains 9:5 ; 2 Corinthiens 1:3 ; 2 Corinthiens 11:31 ; Éphésiens 1:3 ; 1 Pierre 1:3 ). Dans la Septante, il s'applique aussi à l'homme ( Genèse 24:31 ; Genèse 26:29 ; Deutéronome 7:14 ; Juges 17:2 ; Ruth 2:20 ; 1 Samuel 15:13 ).

[B-2, Adjectif, makarios (μακάριος, 3107)]
Semblable à A, n° 3, ce terme est utilisé dans les béatitudes de Matthieu 5 et Luc 6, est particulièrement fréquent dans l'Évangile de Luc et se trouve sept fois dans l'Apocalypse ( Apocalypse 1:3 ; 14:13 ; 16:15 ; 19:9 ; 20:6 ; 22:7 , 22:14 ). Il est employé deux fois à propos de Dieu ( 1 Timothée 1:11 ; 6:15) . Dans les béatitudes, le Seigneur indique non seulement les caractères qui sont « bienheureux », mais aussi la nature du bien suprême.

[C-1, Nom, eulogia (εύλογία, 2129)]
Semblable à A, 1, littéralement « bonne parole, louange », ce terme est utilisé pour
(a) Dieu et le Christ ( Apocalypse 5 : 12-13 ). Apocalypse 7:12 ;
(b) l'invocation de bénédictions, la bénédiction, Hébreux 12:17 ; Jacques 3:10 ;
(c) l'action de grâce, 1 Corinthiens 10:16 ;
(d) une bénédiction, un bienfait accordé, Romains 15:29 ; Galates 3:14 ; Éphésiens 1:3 ; Hébreux 6:7 ; d'un don monétaire envoyé aux croyants nécessiteux, 2 Corinthiens 9:5-6 ;
(e) au sens péjoratif, de beaux discours, Romains 16:18 , RV, où il est associé à chrestologia, « discours flatteur », ce dernier se rapportant à la substance, eulogia à l'expression. Voir ABONDANCE .

[ C-2,Nom, makarismos (Μακεδονία, 3108) ]
apparenté à A, 3, « béatitude », indique une attribution de bénédiction plutôt qu'un état ; Ainsi, en Romains 4:6 , où la version autorisée (AV) traduit par « (décrit) la béatitude », la version révisée (RV) traduit à juste titre par « (prononce) la bénédiction ». Même constat en Romains 4:9 . En Galates 4:15, la version autorisée (AV) utilise « béatitude », tandis que la version révisée (RV) traduit par « félicité ». Les croyants galates s’étaient déclarés heureux lorsqu’ils avaient entendu et reçu l’Évangile. Avaient-ils perdu cette conviction ? Voir Félicité .

Remarque : En Actes 13:34 , hosia, littéralement « choses saintes », est traduit par « miséricordes » (AV) et « bénédictions » (RV).

Beau

[ 1,, horaios (ώραϊος, 5611) ]
décrit ce qui est de saison, produit au moment opportun, comme l'apogée de la vie, ou le moment où toute chose est à son apogée (de hora, « saison », une période fixée par les lois et les cycles naturels, et donc la meilleure saison de l'année). Il est employé pour décrire l'apparence extérieure des sépulcres blanchis par contraste avec la corruption intérieure ( Matthieu 23:27 ) ; la porte de Jérusalem appelée « Belle » (Actes 3:2 , 10) ; les pieds de ceux qui apportent de bonnes nouvelles ( Romains 10:15 ).

Dans la Septante, il est très fréquent, notamment dans la Genèse et le Cantique des Cantiques. Dans la Genèse, il est employé pour décrire tous les arbres du jardin d'Éden ( Genèse 2:9 ), en particulier l'arbre de la connaissance du bien et du mal ( Genèse 3:6 ) ; les visages de Rebecca ( Genèse 26:7) et de Rachel (Genèse 27:10). 29:17 et Joseph, Genèse 39:6 . Il est utilisé cinq fois dans le Cantique des Cantiques, Cantique des Cantiques 1:16 ; Cantique des Cantiques 2:14 ; Cantique des Cantiques 4:3 ; Cantique des Cantiques 6:3 , Cantique des Cantiques 6:5 .

[ 2,, asteios (άστειος, 791) ]
lié à astu, « une ville », était utilisé principalement « de ce qui convenait à la ville, élevé en ville » (les mots anglais correspondants sont « poli », « raffiné », liés à polis, « une ville » ; cf. « urbain », du latin urbs, « une ville »). Chez les auteurs grecs, il est opposé à agroikos, « rustique », et aischros, « vulgaire », et était utilisé, par exemple, pour les vêtements. On le trouve dans le Nouveau Testament uniquement chez Moïse, Actes 7:20 , « (extrêmement) beau », litt. « Beau (aux yeux de Dieu) », et Hébreux 11:23 , « bon » (version autorisée : « convenable »). Voir BEAU , BON , Note, CONVENABLE.

Notes :

(1) Dans la Septante, ce terme est beaucoup moins fréquent que horaios. Il est employé pour désigner Moïse dans Exode 2:2 ; de manière négative, pour décrire la conduite de Balaam devant Dieu, Nombres 22:32 ; et pour désigner Églon dans Juges 3:17 .

(2) Asteios relève du domaine de l’art, horaios de celui de la nature. Asteios est employé pour ce qui est « beau » parce qu’il est élégant ; horaios décrit ce qui est « beau » parce qu’il est, en son temps, d’une excellence naturelle.

(3) Kalos, « bon », décrit ce qui est « beau » comme étant bien proportionné dans toutes ses parties, ou intrinsèquement excellent. Voir MEILLEUR , CORRECT , BON , etc.

Beau

[ 1,, asteios (άστειος, 791) ]
litt. « de la ville » (de astu, « une ville » ; comme le latin urbanus, de urbs, « une ville » ; anglais, « urbane » ; de même, « poli », de polis, « une ville »), d'où « beau, élégant » (utilisé dans les écrits sur les papyrus concernant les vêtements), est dit de la forme extérieure d'un enfant, Actes 7:20 , de Moïse « (extrêmement) beau », litt. « beau aux yeux de Dieu » ; Hébreux 11:23 (RV, « bon », AV, « convenable »). Voir BEAU , BON , Note.

[ 2,, eudia (εύδία, 2105) ]
désigne « beau temps », Matthieu 16:2 , de eudios, « calme » ; de eu, « bon », et dios, « divin », chez les Grecs païens, apparenté au nom de le dieu Zeus, ou Jupiter. Certains font dériver Dios et le latin deus (dieu) et dies (jour) d'une racine signifiant « brillant ». Cf. le latin sub divo, « sous un ciel clair et ouvert ».

[ 3,, kalos (καλός, 2570) ]
« beau, beau, d'apparence » est utilisé dans le nom propre Fair Havens, Actes 27:8 . Voir MEILLEUR , BON .

Notes :

(1) Dans Romains 16:18 eulogia, qui signifie généralement « bénédiction », est utilisé dans son sens plus littéral, « beau discours », c'est-à-dire un style d'expression élégant, donnant l'apparence de la raison.

(2) Dans Galates 6:12, le verbe euprosopeo, « avoir bonne mine », littéralement « avoir un beau visage » (eu, « bien », et prosopon, « un visage »), signifie « faire bonne figure », utilisé ici métaphoriquement, en faisant étalage de zèle religieux.

beaucoup

* Pour beaucoup, consultez grand

Beau-père

[ 1,, pentheros (πενθερός, 3995) ]
le père de l'épouse" (d'une racine signifiant "un lien, une union"), se trouve dans Jean 18:13 .

Bébé

[ 1,, brephos (βρέφος, 1025)]
désigne
(a) un enfant à naître, comme dans Luc 1:41 , Luc 1:44 ;
(b) un nouveau-né, ou un nourrisson plus âgé, Luc 2:12 , Luc 2:16 ; Luc 18:15 ; Actes 7:19 ; 2 Timothée 3:15 ; 1 Pierre 2:2 . Voir ENFANT , NOURRISSON .

[ 2,, nepios (νηπιος, 3516) ]
litt. « sans la parole » désigne un petit enfant, le sens littéral s'étant perdu dans l'usage courant du mot. Il est employé
(a) pour les nourrissons, Matthieu 21:16 ;
(b) métaphoriquement, pour les personnes naïves et confiantes, Matthieu 11:25 et Luc 10:21 , où il s'oppose à… sages ; de ceux qui ne possèdent que la connaissance naturelle ( Romains 2:20) ; de ceux qui sont charnels et n'ont pas progressé, comme ils auraient dû le faire, dans la compréhension et la puissance spirituelles, les immatures spirituellement ( 1 Corinthiens 3:1) , ceux qui, pour ainsi dire, se nourrissent de lait et sont « sans expérience de la parole de justice » ( Hébreux 5:13 ) ; des Juifs qui, du temps où la Loi était en vigueur, étaient dans un état correspondant à celui de l'enfance ou de la minorité, tout comme le mot « nourrisson » est utilisé pour un mineur en droit anglais ( Galates 4:3) , « enfants » ; des croyants dans un état d'immaturité, impressionnables et susceptibles d'être manipulés au lieu d'être dans un état de maturité spirituelle ( Éphésiens 4:14) , « enfants ». « Immaturité » est toujours associée à ce mot. Voir ENFANT , n° 7.

Remarque : Le verbe correspondant, nepiazo, se trouve dans 1 Corinthiens 14:20 . où les croyants sont exhortés à être comme des « bébés » (RV) dans la malice, incapables de penser ou de parler malicieusement.

Bélial

[ 1,, belial (Βελίαλ, 955)]
est un mot fréquemment employé dans l'Ancien Testament, avec diverses significations, notamment dans les livres de Samuel, où il apparaît neuf fois. Voir aussi Deutéronome 13:13 ; Juges 19:22 ; Juges 20:13 ; 1 Rois 21:10 , 1 Rois 21:13 ; 2 Chroniques 13:7 . Son sens originel était soit « inutilité », soit « ruine irrémédiable » (voir la version révisée, en marge). Il signifiait aussi « extrême méchanceté et destruction », ce dernier sens désignant le destin du premier. Entre l'Ancien et le Nouveau Testament, il devint un nom propre pour Satan. On en trouve peut-être une indication dans Nahum 1:15 , où le mot traduit par « le méchant » est Bélial.

La forme la plus ancienne du mot est « Béliar », peut-être issue d'une expression signifiant « Seigneur de la forêt », ou peut-être simplement une déformation de la forme « Bélial », due à une prononciation syriaque plus rude. Dans le Nouveau Testament, en 2 Corinthiens 6:15 , il est opposé au Christ et représente une personnification du système de culte impur lié notamment au culte d'Aphrodite.

Béryl

[ 1,, berullos (βηρυλλος, 969) ]
béryl," est une pierre précieuse de couleur vert mer, Apocalypse 21:20 (cf. Exode 28:20 ).

Bétail

[ 1, thremma (θρέμμα, 2353) ]
« tout ce qui est nourri » (de trepho, « nourrir, élever, alimenter »), se trouve dans Jean 4:12 .

[ 2, ktenos (βασίλειος, 934) ]
« bétail comme propriété » : voir BÊTE , n° 3.

Remarque : Le verbe poimaino, « agir comme un berger » (poimen), « garder les moutons », est traduit par « garder les moutons » dans Luc 17:7 , RV, pour AV, « nourrir le bétail ».

Bien, bon, bonté

[A-1, Adjectif, agathos (άγαθός, 18) ]
décrit ce qui, étant « bon » par nature ou par nature, est bénéfique par son effet ; il est employé
(a) pour des choses physiques, par exemple un arbre ( Matthieu 7:17 ), la terre ( Luc 8:8) ;
(b) au sens moral, fréquemment pour des personnes et des choses. Dieu est essentiellement, absolument et parfaitement « bon » ( Matthieu 19:17 ; Marc 10:18 ; Luc 18:19 ). Ce terme est appliqué à certaines personnes ( Matthieu 20:15 ; Matthieu 25:21 , 23 ; Luc 19:17 ; Luc 23:50 ; Jean 7:12 ; Actes 11:24 ; Tite 2:5 ) ; et, de manière générale, ( Matthieu 5:45 ; Matthieu 12:35 ; Luc 6:45 ; Romains 5:7 ; 1 Pierre 2:18 ).

Le neutre de l'adjectif s'emploie avec le L'article défini désigne ce qui est « bon », littéralement « le bien », c'est-à-dire moralement honorable, agréable à Dieu et donc bénéfique. Les chrétiens sont appelés à le prouver ( Romains 12:2 ) ; à s'y attacher ( Romains 12:9 ) ; à le mettre en pratique ( Romains 13:3 ; Galates 6:10 ; 1 Pierre 3:11 – ici, et ici seulement, l'article est absent ; Jean 5:29 – ici, le neutre pluriel est utilisé, « les bonnes choses ») ; à le cultiver ( Romains 2:10 ; Éphésiens 4:28 ; Éphésiens 6:8) ; à le rechercher ( 1 Thessaloniciens 5:15 ) ; à y être zélés ( 1 Pierre 3:13 ) ; à l'imiter ( 3 Jean 1:11 ) ; à vaincre le mal par lui ( Romains 12:21) . Les autorités gouvernementales sont ministres du « bien », c'est-à-dire de ce qui est salutaire, adapté au cours des affaires humaines ( Romains 13:4 ). Dans Philémon 1:14 , « ta bonté » (littéralement « ton bien ») signifie « ton bienfait ». Quant à Matthieu 19:17 , « pourquoi m’interroges-tu sur ce qui est bon ? », la version révisée suit les manuscrits les plus anciens.

Le neutre pluriel est également employé pour désigner les biens matériels, les richesses, etc. ( Luc 1:53 ; Luc 12: 18-19 ; Luc 16:25 ; Galates 6:6 pour les ressources temporelles ; Romains 10:15 ; Hébreux 9:11 ; Hébreux 10:1).Les « biens » sont les bienfaits conférés par le sacrifice du Christ, tant par l’Évangile que par le Royaume messianique à venir. Voir également le point 2. Voir BIENFAIT , BIENS .

[A-2, Adjectif, kalos (καλός, 2570) ]
désigne ce qui est intrinsèquement « bon », et donc « bon, beau, agréable », comme
(a) ce qui est bien adapté à ses circonstances ou à ses fins, par exemple : un fruit ( Matthieu 3:10) ; un arbre ( Matthieu 12:33 ) ; la terre ( Matthieu 13:8 , 23) ; un poisson ( Matthieu 13:48 ) ; la Loi ( Romains 7:16 ; 1 Timothée 1:8) ; toute créature de Dieu ( 1 Timothée 4:4) ; un fidèle ministre du Christ et la doctrine qu’il enseigne ( 1 Timothée 4:6 ).
b) de ce qui est éthiquement bon, juste, noble, honorable, par exemple, Galates 4.18 ; 1 Timothée 5.10 , 25 ; 1 Timothée 6.18 ; Tite 2.7 , 14 ; Tite 3.8 , 14. Ce terme n'apparaît ni dans l'Apocalypse, ni après la Première Épître de Pierre.

Les chrétiens sont appelés à « rechercher ce qui est honorable » (kalos), 2 Corinthiens 8.21 ; à faire ce qui est honorable, 2 Corinthiens 13.7 ; à ne pas se lasser de bien faire, Galates 6.9 ; à s'attacher à « ce qui est bon », 1 Thessaloniciens 5.21 ; à être zélés pour les bonnes œuvres, Tite 2.14 ; à les pratiquer, Tite 3.8 ; à y inciter, Hébreux 10.24 ; et à en témoigner, 1 Pierre 2.12 .

Les termes kalos et agathos apparaissent ensemble dans Luc 8:15 : un cœur « honnête » (kalos), c’est-à-dire dont l’attitude est juste envers Dieu ; un cœur « bon » (agathos), c’est-à-dire qui, au lieu de nuire à son prochain, agit pour son bien. Dans Romains 7:18 , « en moi… n’habite rien de bon » (agathos) signifie qu’en lui il n’y a rien de capable de faire le bien, et donc qu’il lui manque le pouvoir de faire le bien (kalos). Dans 1 Thessaloniciens 5:15 , « recherchez le bien » (agathos), le « bien » étant ce qui est bénéfique ; dans 1 Thessaloniciens 5:21 , « attachez-vous au bien » (kalos), le « bien » décrivant la valeur intrinsèque de l’enseignement. Voir MEILLEUR , JUSTE , HONNÊTE , CONVENANT , DIGNE .

[A-3]Adjectif, chrestos (χρηστός, 5543) ]
Se dit des choses, « ce qui est agréable », se dit des personnes, « aimable, bienveillant », est traduit par « bon » en 1 Corinthiens 15:33 , « bonté » en Romains 2:4 . Voir FACILE .

Remarque : Lampros signifie « gai, brillant », « beau » en Jacques 2:2 (version autorisée, version révisée, « beau ») ; en Jacques 2:3 (version autorisée, « gai ») ; en Apocalypse 18:14 (version révisée, « somptueux »). Voir MAGNIFIQUE , SOMPTUEUX . Pour asteios, « bon », Hébreux 11:23 (version révisée), voir BEAU . Pour hikanos, Actes 18:18 (version autorisée, « un bon moment »). Voir PENDANT QUE . Remarque (16).

[ B-1,Nom, chrestotes (χρηστότης, 5544) ]
apparenté à A, n° 3, désigne la « bonté »
(a) au sens de ce qui est droit, juste, Romains 3:12 (traduit par « bon ») ;
(b) au sens de la bonté de cœur ou d'acte, dit de Dieu, Romains 2:4 ; Romains 11:22 (trois fois) ; Éphésiens 2:7 (« bonté ») ; Tite 3:4 (« bonté ») ; dit des croyants et rendu par « bonté », 2 Corinthiens 6:6 ; Colossiens 3:12 ; Galates 5:22 (RV ; AV, « douceur »). Cela signifie « non pas simplement la bonté en tant que qualité, mais plutôt la bonté en action, la bonté s'exprimant par des actes ; non pas la bonté s'exprimant par l'indignation contre le péché, car elle est opposée à la sévérité dans Romains 11:22 , mais par la grâce, la tendresse et la compassion. » * [* Extrait des Notes sur l'épître aux Galates, par Hogg et Vine, p. 292.] Voir DOUCEUR , BIENVEILLANCE .

[B-2, Nom, agathosune (άγαθωσύνη, 19) ]
« bonté » désigne cette qualité morale décrite par l'adjectif agathos (voir A, n° 1). Dans le Nouveau Testament, il est employé pour désigner les personnes régénérées ( Romains 15:14 ; Galates 5:22 ; Éphésiens 5:9 ; 2 Thessaloniciens 1:11 ). Dans le dernier cas, l'expression « tout désir de bonté » (RV ; l'ajout de « Son » dans la AV est une interpolation ; il n'y a pas de pronom dans l'original) peut être soit subjective, c'est-à-dire un désir caractérisé par la « bonté », un « bon » désir, soit objective, c'est-à-dire un désir après la « bonté », d'être et de faire le bien.

Trench, à la suite de Jérôme, distingue entre chrestotes et agathosune : la première décrit les aspects les plus bienveillants de la bonté, tandis que la seconde inclut également les qualités plus austères par lesquelles faire le bien à autrui ne se fait pas nécessairement avec douceur. Il illustre ces dernières par l’acte du Christ purifiant le temple ( Matthieu 21,12-13 ) et dénonçant les scribes et les pharisiens (23,13-29) ; mais chrestotes par ses relations avec la femme repentante ( Luc 7,37-50 ) . Lightfoot considère chrestotes comme une disposition bienveillante envers autrui, et agathosune comme une action bienveillante en leur faveur.

J.A. Robertson (à propos d’Éphésiens 5,9 ) remarque qu’agathosune est « l’élément le plus bienveillant, tout comme dikaiosune (la justice) est l’élément le plus austère, du caractère idéal ».

[B-3, Nom, eupoiia (εύποιΐα, 2140) ]
« bienfaisance, faire le bien » (eu, « bien », poieo, « faire ») est traduit comme un verbe dans Hébreux 13:16 par « faire le bien ».

[C-1, Adverbe, kalos (καλως, 2573) ]
« bien finement » est utilisé dans certains manuscrits de Matthieu 5:44 avec poieo, « faire », et traduit par « faire le bien ». Dans Jacques 2:3, il est rendu par « en bon lieu » (note marginale de la version autorisée : « bien » ou « convenablement »). Voir BIEN .

[C-2, Adverbe, eu (εύ, 2095) ]
« bien », utilisé avec poieo, est traduit par « faire… le bien » dans Marc 14:7 . Voir BIEN .

[D-1, Verbe, agathopoieo (άγαθοποιέω, 15) ]
de A, n° 1, et poieo, « faire », est employé
(a) au sens général de « bien faire », 1 Pierre 2:15 , 20 ; 1 Pierre 3:6 , 17 ; 3 Jean 1:11 ;
(b) avec une référence précise « au bénéfice d’autrui », Luc 6:9 , 33, 35 ; dans Marc 3:4 , les parties du mot sont séparées dans certains manuscrits. Certains manuscrits le trouvent dans Actes 14:17 , pour le n° 2. Cf. le nom agathopoiia, « bien faire », 1 Pierre 4:19 , et l’adjectif agathopoios, « qui fait bien », 1 Pierre 2:14 .

[ D-2,Verbe, agathourgeo (άγαθοεργέω, 14) ]
pour agathoergeo, « faire du bien » (de A, n° 1, et ergon, « une œuvre »), est utilisé dans Actes 14:17 (dans les meilleurs manuscrits ; voir n° 1), où il est dit de la bienfaisance de Dieu envers l'homme, et 1 Timothée 6:18 , là où cela est prescrit aux riches.

[ D-3,Verbe, euergeteo (εύεργετέω, 2109) ]
Le verbe « conférer un bienfait, faire du bien » (eu, « bien », et une forme verbale apparentée à ergon) est employé dans Actes 10:38 .

Remarques :

(1) Le verbe ischuo, « être fort » (ischus, « force »), « avoir de l’efficacité, de la force ou de la valeur », est employé à propos du sel dans Matthieu 5:13 , de manière négative : « cela ne sert à rien ».

(2) Dans Matthieu 19:10 , la version autorisée (AV) utilise sumphero, « être profitable, opportun » (sun, « ensemble », phero, « apporter ») ; cette traduction est rendue par la négation « cela n’est pas bon » (RV, « cela n’est pas opportun »).

(3) Dans Marc 14:7 , les deux mots eu, « bien », et poieo, « faire », sont parfois traités comme un seul verbe : eupoieo, « faire du bien ».

Bien-aimé

[A-1, Adjectif, agapetos ( άγαπήτός, 27) ],
dérivé d'agapao, « aimer », est employé pour désigner le Christ aimé de Dieu (par exemple, Matthieu 3:17 ), les croyants (idem) (par exemple, Romains 1:7 ), les croyants entre eux ( 1 Corinthiens 4:14 ) et souvent comme formule d'adresse (par exemple, 1 Corinthiens 10:14 ). Lorsque la version autorisée (AV) traduit « cher bien-aimé », la version révisée (RV) traduit « bien-aimé » ; ainsi, « bien-aimé » dans 3 Jean 1:1 ; dans 1 Jean 2:7 , la version autorisée (AV) traduit « frères » (adelphos), tandis que la version révisée (RV) traduit « bien-aimé », conformément aux manuscrits qui utilisent agapetos. Voir CHER .

[B-1, Verbe, agapao (άγαπάω, 25) ] ,
au participe passé passif, est traduit par « bien-aimé » dans Romains 9:25 et Éphésiens 1:27 . 1:6 ; Colossiens 3:12 ; 1 Thessaloniciens 1:4 ; 2 Thessaloniciens 2:13 . Dans Jude 1:1, les meilleurs textes utilisent ce verbe (RV) ; la version autorisée (AV) traduit par « sanctifié » après ceux qui utilisent hagiazo. Voir AMOUR .

Remarque : Dans Luc 9:35 , la RV, traduisant à partir des manuscrits les plus authentiques, utilise « Mon élu » (eklego), tandis que la version autorisée (AV) utilise « bien-aimé » (agapetos) ; de même dans Philémon 1:2 , « sœur » (adelphe).

Bienfait, bienfaiteur

[ 1,, euergesia (ευεργεσία, 2108) ]
litt. « bonne œuvre » (eu, « bien », ergon, « œuvre »), se trouve dans Actes 4:9 , « bonne action », et 1 Timothée 6:2 , « bienfait ».

[ 2,, (ευεργέτής, 2110) ]
« un bienfaiteur », exprime l'agent, Luc 22:25 .

[ 3,, charis (χάρις, 5485) ]
« grâce », est une fois traduit par « bienfait », 2 Corinthiens 1:15 ; cela souligne le caractère du « bienfait », comme l'effet de la disposition bienveillante du bienfaiteur. Voir ACCEPTABLE , FAVEUR , GRÂCE , LIBERTÉ , PLAISIR , REMERCIEMENT .

[ 4,, agathon (άγαθός, 18) ]
le neutre d'agathos, utilisé comme nom dans Philémon 1:14 est traduit par « bénéfice » (AV) ; (RV) par « bonté ». Voir BON .

Bien que

* Bien que voir la note +, p. 9

Bien que

[ 1,, hina (ινα, 2443) ]
une conjonction, signifiant que," et ainsi rendu dans Philémon 1:19 , RV, pour AV, "bien que".

Bienveillance

[ 1,, eunoia (εΰνοια, 2133) ]
« bonne volonté » (eu, « bien », nous, « l'esprit »), est traduit par « bienveillance » dans 1 Corinthiens 7:3 , AV. La RV, suivant les textes qui ont opheilen (« dû »), a « son dû », une expression plus complète ; dans Éphésiens 6:7 , « bonne volonté ».

BIENS

* Pour le neutre pluriel d'agathos, employé comme nom, « biens », voir Luc 12: 18-19, où seul ce mot est ainsi traduit.

[ 1, huparxis (ΰπαρξις, 5223) ] À l'origine, « subsistance », puis « substance, propriété, biens » (apparenté à huparcho, « exister, être, appartenir à »), est traduit par « biens » dans Actes 2:45 ; « possession ». Version révisée (version autorisée), « substance ») dans Hébreux 10:34 .

[ 2, bios (βίος, 979) ] qui désigne (a) « vie, durée de vie », (b) « moyens de subsistance, moyens de subsistance », est traduit par « biens » dans 1 Jean 3:17 , version révisée (version autorisée), « bien »). Voir VIE , n° 2.

[ 3, skeuos (σκευος, 4632) ] « un vase » désigne « biens » dans Matthieu 12:29 ; Marc 3:27 ; Luc 17:31 , RV (AV, « choses »). Voir VAISSEAUX . Notes : (1) Le neutre pluriel du participe présent de huparcho est utilisé comme nom désignant des « biens », dans Matthieu 24:47 , AV « ses biens », RV « qu'il a » ; « biens » dans Matthieu 25:14 ; Luc 11:21 ; Luc 16:1 ; Luc 19:8 ; 1 Corinthiens 13:3 ; dans Hébreux 10:34 (1re partie). (2) Dans Luc 6:30, « tes biens » traduit le neutre pluriel du pronom possessif avec l'article, littéralement « tes choses » ou possessions. (3) Dans Apocalypse 3:17 , la AV « Je suis… accru en biens » traduit le parfait du verbe plouteo, « être riche » ; RV, "J'ai acquis des richesses." (4) Voir SUBSTANCE .

Bière

[ 1,, soros (σορός, 4673) ]
désignait à l'origine un réceptacle pour contenir les os des morts, une urne cinéraire ; puis « un cercueil », Genèse 50:26 ; Job 21:32 ; puis « le lit funéraire ou le brancard » sur lequel les Juifs transportaient leurs morts pour les enterrer, Luc 7:14 .

BILLET
[ 1, biblion (βιβλίον, 975) ]
Principalement un petit livre, un rouleau ou toute feuille sur laquelle quelque chose a été écrit ; d'où, en lien avec l'apostasie, le terme « divorce » signifie « acte de divorce », Matthieu 19:7 (AV, « écrit ») ; Marc 10:4 . Voir LIVRE , ROULEAU , ÉCRITURE .

[ 2, gramma (γράμμα, 1121) ]
De grapho « écrire » (angl., « graph, graphique », etc.), dans Luc 16:6 , AV, est traduit par « acte ». Littéralement, il signifie ce qui est dessiné, une image ; d'où, un document écrit ; d'où, un « acte », ou obligation, ou reconnaissance de dette, indiquant le montant de la dette. Dans le passage auquel il est fait référence, le mot est au pluriel, indiquant peut-être, mais pas nécessairement, divers « actes ». Les obligations mentionnées dans les écrits rabbiniques étaient formelles, signées par des témoins et le Sanhédrin. Il s'agissait de lettres signées par trois personnes ou de lettres informelles, signées uniquement par le débiteur. Ces dernières étaient généralement écrites sur de la cire et facilement modifiables. Voir APPRENTISSAGE, LETTRE , ÉCRITURE , ÉCRITURE .

Blâmer, irréprochable

[A-1, Verbe, momaomai (μωμάομαι, 3469)]
« critiquer, blâmer, calomnier » est utilisé en 2 Corinthiens 6:3 , à propos du ministère de l’Évangile ; en 2 Corinthiens 8:20 , à propos de l’aide financière.

Notes :

(1) Cf. le verbe synonyme memphomai, « critiquer », Marc 7:2 ; Romains 9:19 ; Hébreux 8:8 . Voir DÉFAUT .

(2) En Galates 2:11 , kataginosko est correctement traduit par « était condamné », la version révisée (RV) traduisant « était à blâmer » par la version autorisée (AV). Voir CONDAMNATION .

[B-1, Adjectif, amomos (αμωμος, 299) ]
Voir DÉFAUT , B.

[B-2, Adjectif, amometos (άμώμητος, 298) ]
traduit en Philippiens 2:15 par « sans Le terme « sans tache » (AV, « sans reproche ») est traduit par « irréprochable » en 2 Pierre 3:14 (AV et RV).

[B-3, Adjectif, amemptos (άμεμπτος, 273) ]
, apparenté à memphomai (A, Note), est traduit par « irréprochable » en 1 Thessaloniciens 3:13 ; « irréprochable » en Luc 1:6 ; Philippiens 2:15 ; Philippiens 3:6 ; « sans défaut » en Hébreux 8:7 . Voir sans faute , irréprochable .

« Si amomos signifie « sans tache », amemptos signifie « sans reproche ». […] Christ était amomos en ce sens qu’il n’y avait en lui aucune tache ni aucun défaut, et il pouvait dire : « Qui d’entre vous me convaincra de péché ? » Mais à proprement parler, il n'était pas irréprochable (amemptos), et cet qualificatif ne lui est d'ailleurs jamais attribué dans le Nouveau Testament, puisqu'il a enduré la contradiction des pécheurs à son égard, qui calomniaient ses pas et lui imputaient des choses qu'il ignorait (c'est-à-dire dont il était innocent). Trench. Syn. 103.

[ B-4, Adjectif, anaitios (άναίτιος, 338) ]
« Innocent » (a, négatif, n, euphonique, et aitia, « une accusation »), est traduit par « irréprochable » dans la version autorisée de Matthieu 12:5 , « innocent » dans Matthieu 12:7 . La version révisée utilise « innocent » aux deux endroits. Dans la Septante, en Deutéronome 19:10 , Deutéronome 19:13 ; Deutéronome 21:8 - Deutéronome 21:9 . Voir INNOCENT .

B-5, Adjectif, anepileptos (άνεπίληπτος, 423) ]
Littéralement, « qui ne peut être saisi », donc « irréprochable, sans reproche » (de a, négatif, n, euphonique, et epilambano, « saisir »), est employé en 1 Timothée 3:2 ; 1 Timothée 5:7 ; 1 Timothée 6:14 (dans ces trois passages, la version révisée utilise « sans reproche » ; dans les deux premiers, la version autorisée, « irréprochable » ; dans le dernier, « incontestable » ; une autre traduction possible serait « irréphénible »). Voir REPROCHE , INCONTOURNABLE .

[B-6, Adjectif, anenkletos (άνέγκλητος, 410) ]
signifie « ce qui ne peut être tenu pour responsable » (de a, négatif, n, euphonique, et enkaleo, « appeler »), c'est-à-dire sans qu'aucune accusation ne soit portée contre soi (à la suite d'une enquête publique), dans 1 Corinthiens 1:8 , RV, « irréprochable », AV, « sans reproche » ; dans Colossiens 1:22 , AV et RV, « irréprochable » ; dans 1 Timothée 3:10 ; Tite 1 : 6-7 , AV et RV, « sans reproche ». Cela implique non seulement l'acquittement, mais l'absence même d'accusation contre une personne. Tel doit être le cas pour les anciens.

[C-1, Adverbe, amemptos (άμέμπτως, 274) ]
dans 1 Thessaloniciens 2:10 , « sans reproche » ; En 1 Thessaloniciens 5:23 , l'expression « sans reproche » (ou « irréprochable ») est employée pour décrire les croyants qui comparaîtront devant le tribunal du Christ lors de sa Parousie (sa présence après son retour), en reconnaissance de leur témoignage présent et de leur persévérance. Voir B, n° 3, ci-dessus.

Blasphème, blasphème, blasphémateur, blasphématoire

[A-1, Nom, (βλασφημία, 988) ]
soit de « blax », lent, stupide, soit, probablement, de « blapto », « blesser », et « pheme », « parole » (angl. « blasphème »), est ainsi traduit treize fois dans la version révisée, mais par « injures » dans Matthieu 15:19 ; Marc 7:22 ; Éphésiens 4:31 ; Colossiens 3:8 ; 1 Timothée 6:4 ; Jude 1:9 . Le mot « blasphème » se limite pratiquement aux paroles diffamatoires contre la Majesté divine. Voir la note ci-dessous. Voir PARLER MAL , INDIRIGER .

[B-1, Verbe, blasphemeo (βλασφημέώ, 987) ] « blasphémer, injurier ou injurier » est utilisé (a) de manière générale, pour tout discours outrageant, injurieux, calomniant, injuriant, etc., comme ceux qui ont injurié le Christ, par exemple, Matthieu 27:39 ; Marc 15:29 ; Luc 22:65 (RV, « injuriant ») ; Luc 23:39 ; (b) de ceux qui parlent avec mépris de Dieu ou des choses sacrées, par exemple, Matthieu 9:3 ; Marc 3:28 ; Romains 2:24 ; 1 Timothée 1:20 ; 1 Timothée 6:1 ; Apocalypse 13:6 ; Apocalypse 16:9 , Apocalypse 16:11 , Apocalypse 16:21 ; « a proféré des blasphèmes », Matthieu 26:65 ; « injurié », 2 Pierre 2:10 ; Jude 1:8 , Jude 1:10 ; « injuriant », 2 Pierre 2:12 ; « rapporté calomniement », Romains 3:8 ; « Être calomnié », Romains 14:16 ; 1 Corinthiens 10:30 ; 2 Pierre 2:2 ; « dire du mal de », Tite 3:2 ; 1 Pierre 4:4 ; « être diffamé », 1 Corinthiens 4:13 . Le verbe (au participe présent) est traduit par « blasphémateurs » dans Actes 19:37 ; dans Marc 2:7 , « blasphème », la version révisée (RV) traduit, pour la version autorisée (AV), par « prononce des blasphèmes ». Il n’y a pas de nom dans l’original représentant le mot anglais « blasphemer ». Celui-ci est exprimé soit par le verbe, soit par l’adjectif blasphemos. Voir diffamer , calomnier , rapporter , injurier .

[C-1, Adjectif, blasphemeo (βλασφημέώ, 987) ] « abusif, parlant mal »," est traduit par "blasphématoire" dans Actes 6:11 et Actes 6:13 « un blasphémateur », 1 Timothée 1:13 ; « ceux qui profèrent des injures », 2 Timothée 3:2 , version révisée ; « injures », 2 Pierre 2:11 . Voir INJECTION .

Remarque : Concernant l’enseignement du Christ sur le « blasphème » contre le Saint-Esprit (par exemple, Matthieu 12:32 ), que quiconque, ayant la preuve de la puissance du Seigneur sous ses yeux, la déclare satanique, témoigne d’un état de cœur hors de portée de l’illumination divine et est donc sans espoir. Le pardon divin serait incompatible avec la nature morale de Dieu. Quant au Fils de l’homme, dans son état d’humiliation, un malentendu est possible, mais il n’en est rien concernant la manifestation de la puissance du Saint-Esprit.

Blesser (nom et verbe), blessant

[A-1, Nom, hubris (ΰβρις, 5196) ]
est traduit par « blessé » dans Actes 27:10 (version autorisée uniquement). Voir NUIRE .

[B-1, Verbe, adikeo (άδικέώ, 91) ]
signifie, intransitivement, « faire du mal, blesser, agir injustement » (a, négatif, et dike, « justice »), transitivement, « faire du tort, blesser ou nuire à une personne ». Il est traduit par « blesser » dans les passages suivants :
(a), intransitivement, Apocalypse 9:19 ;
(b) transitivement, Luc 10:19 ; Apocalypse 2:11 (passif) ; Apocalypse 6:6 ; Apocalypse 7:2-3 ; Apocalypse 9:4 , 9:10 ; Apocalypse 11:5 . Voir BLESSURE , DÉLINQUANT , INJUSTE , INJUSTICE , FAUX . MALVEILLANT.

[B-2, Verbe, blapto (βλάπτω, 984) ] signifie « blesser, abîmer, faire du mal à » ( Marc 16:18 ), « ne leur fera (en aucune façon) de mal » ( Luc 4:35) , « ne leur ayant (pas) fait de mal » (RV). Adikeo souligne l'injustice de l'acte, blapto souligne le préjudice causé.

[B-3, Verbe, kakoo (κακόω, 2559) ] « faire du mal à quelqu'un » : voir NUIRE .

[C-1, Adjectif, blaberos (βλαβερός, 983) ] apparenté à B, n° 2, signifie « nuisible » ( 1 Timothée 6:9) , à propos des convoitises. Dans la Septante, Proverbes 10:26 .

Blesser, blessant, blessure

[A-1, Verbe, adikeo (άδικέω, 91) ]
Apparenté aux n° 2 et 3, sous INIQUITÉ, est généralement traduit soit par « blesser », soit par une forme du verbe « faire du mal ». Dans la version autorisée de Galates 4:12 , il est rendu par « vous ne m’avez pas blessé », ce que la version révisée corrige, tant au temps qu’au sens, par « vous ne m’avez pas fait de mal ». Voir Blesser.

[B-1, Adjectif, hubristes (ύβριστης, 5197) ]
« un homme violent et insolent » (apparenté à C) est traduit par « insolent » dans Romains 1:30 , version révisée, pour la version autorisée, « méprisant » ; dans 1 Timothée 1:13 , « nuisible ». Voir MÉPRISANT , INSOLENT .

[C-1, Nom, hubris (ΰβρις, 5196) ]
Voir NUIRE , A, n° 4.

BORD

* Pour BORD , voir Frontière

Boire (buveur) bu

[A-1, Nom, poma (πόμα, 4188) ],
apparenté à B, n° 1, désigne la chose bue (de la racine po---, que l'on retrouve en anglais dans le mot « portion » ; elle est liée à la racine pi--- ; voir B, n° 3), 1 Corinthiens 10:4 ; Hébreux 9:10 .

[A-2, Nom, posis (πόσις, 4213) ],
apparenté à B, n° 1, suggère « l'acte de boire », Jean 6:55 (où il est pratiquement équivalent au n° 1) ; Romains 14:17 , « boire », version révisée ; Colossiens 2:16 .

[A-3, Nom, sikera (σίκερα, 4608) ]
est une boisson forte et enivrante, faite à partir d'ingrédients sucrés, qu'il s'agisse de céréales, de légumes, de jus de fruits ou d'une décoction de miel ; « boisson forte », Luc 1:15. Dans les Septante, Lévitique 10:9 ; Nombres 6:3 ; Nombres 28:7 ; Deutéronome 14:26 ; Deutéronome 29:6 ; Isaïe 5:11 , 5:22 ; Isaïe 24:9 ; Isaïe 28:7 ; Isaïe 29:9 .

[B-1, Verbe, pino (πίνω, 4095) ]
« boire » est principalement employé dans les Évangiles et dans 1 Corinthiens, que ce soit au sens littéral (le plus fréquent) ou figuré :
(a) « boire » le sang du Christ, c’est-à-dire recevoir la vie éternelle par sa mort ( Jean 6: 53-54 , 56 ) ;
(b) « recevoir » spirituellement ce qui rafraîchit, fortifie et nourrit l’âme ( Jean 7:37 ) ;
(c) « tirer » la vie spirituelle de… Christ, Jean 4:14 , comme Israël le faisait généralement, 1 Corinthiens 10:4 ;
(d) de « partager » les souffrances infligées par Christ aux hommes, Matthieu 20 : 22-23 ; Marc 10 : 38-39 ;
(e) de « participer » aux abominations perpétrées par les systèmes religieux et commerciaux corrompus émanant de Babylone, Apocalypse 18:3 ;
(f) de « recevoir » le jugement divin en participant indignement à la Sainte Cène, 1 Corinthiens 11:29 ;
(g) de « ressentir » la colère de Dieu, Apocalypse 14:10 ; Apocalypse 16:6 ;
(h) de la terre qui « reçoit » les bienfaits de la pluie, Hébreux 6.7.

[ B-2, Verbe,methuo (μεθύω, 3184) ]
de methu, « vin, être ivre », est utilisé dans Jean 2:10 à la voix passive et est traduit dans la RV par « avoir bu librement » ; AV par « avoir bien bu ». Voir IVRE .

[B-3, Verbe, potizo (ποτίζω, 4222) ]
« donner à boire, faire boire », est utilisé
(a) au sens matériel, dans Matthieu 10:42 ; Matthieu 25:35 , Matthieu 25:37 , Matthieu 25:42 (ici pour « servir » ceux qui appartiennent au Christ et donc le faire virtuellement pour lui) ; Matthieu 27:48 ; Marc 9:41 ; Marc 15:36 ; Luc 13:15 (« arroser ») ; Romains 12:20 ; 1 Corinthiens 3:7-8 ;
b) Au sens figuré, en référence à un enseignement élémentaire ( 1 Corinthiens 3:2 : « Je vous ai nourris de lait ») ; à l’« abreuvement spirituel par l’enseignement » de la Parole de Dieu ( 1 Corinthiens 3:6) ; au fait d’être « pourvu » et « satisfait » par la puissance et la bénédiction de l’Esprit de Dieu ( 1 Corinthiens 12:13) ; et à l’effet sur les nations de la « participation » à l’abominable mélange, fourni par Babylone, de paganisme et de détails de la foi chrétienne ( Apocalypse 14:8 ). Voir NOURRIR , ABONDER .

[B-4, Verbe, sumpino (συμπίνω, 4844) ]
« boire ensemble » (sun, « avec », et B, n° 1) se trouve dans Actes 10:41 .

[ B-5,Verbe, hudropoteo (ύδροποτέω, 5202) ]
« boire de l'eau » (hudor, « eau », poteo, « boire »), se trouve dans 1 Timothée 5:23 , RV, « ne soyez (plus) un buveur d'eau ».

Boisseau

[ 1,, batos (βάτος, 942) ]
était une mesure sèche contenant environ un boisseau, Matthieu 5:15 ; Marc 4:21 ; Luc 11:33 .

Boîte

[ 1,, alabastron (άλάβαστρον, 211) ]
« vase d'albâtre » est traduit dans la version autorisée de Matthieu 26:7 ; Marc 14:3 ; Luc 7:37 par « boîte », et dans la version révisée par « cruche ». La brisure fait référence au sceau, et non à la boîte ou à la cruche. Voir CRUCHE .

Boîteux

[ 1,, cholos (χωλός, 5560) ]
« boiteux » est traduit par « halte » dans Matthieu 18:8 ; Marc 9:45 ; Jean 5:3 ; dans Actes 14:8 , « estropié » ; dans Luc 14:21 , AV, « halte », RV, « boiteux » ; ailleurs, « boiteux », Matthieu 11:5 ; Matthieu 15: 30-31 ; Matthieu 21:14 ; Luc 7:22 ; Luc 14:13 ; Actes 3:2 ; Actes 8:7 ; Hébreux 12:13 ; certains manuscrits le portent dans Actes 3:11 (AV, « l'homme boiteux »), RV, « il », traduisant autou, comme dans les meilleurs textes.

Remarque : Pour kullos, Matthieu 18:8 , RV, « halte », voir Estropié , n° 2.

BOL

[ 1,, phiale (φιάλη, 5357) ]
(Eng., phial) désigne un bol ; ainsi la version révisée (RV), pour la version autorisée (AV), « fiole », dans Apocalypse 5:8 ; Apocalypse 15:7 ; Apocalypse 16 : 1-4 , 8 , 10 , 12 , 17 ; Apocalypse 17:1 ; Apocalypse 21:9 ; le mot suggère la rapidité avec laquelle le contenu se vide. Tandis que les sceaux (chapitre 6) donnent une vue d'ensemble des événements de la dernière « semaine » ou « hebdomad », dans la vision donnée à Daniel, Daniel 9: 23-27 , les « trompettes » font référence aux jugements qui, dans une période plus ou moins étendue, sont destinés à s'abattre particulièrement, bien que non Seulement, sur la chrétienté apostate et les juifs apostats. Le fait de vider les « coupes » symbolise la série finale de jugements où s'achève l'exercice de la colère de Dieu ( Apocalypse 15:1 ). Ces jugements sont annoncés par la septième trompette. Voir Apocalypse 11:15 et la suite en Apocalypse 11:18 : « Les nations furent irritées, et ta colère vint… » ; voir aussi Apocalypse 6:17 ; Apocalypse 14 : 19-20 ; Apocalypse 19 : 11-21 .

BORD

[ 1,, ano (ανω, 507) ]
au-dessus, en haut, dans un lieu plus élevé," dans Jean 2:7 est utilisé pour désigner le « bord » d'une cruche, littéralement « jusqu'en haut », c'est-à-dire « jusqu'aux parties les plus hautes », c'est-à-dire « le bord ». Voir AU-DESSUS , HAUT , EN HAUT .

Bord (tranchant), bordé

[A-1, Nom, stoma (στόμα, 4750) ]
La bouche (cf. anglais, stomach, de stomachos, 1 Timothée 5:23 ) a un sens secondaire et figuré en référence au « tranchant d'un instrument aigu, comme celui d'une épée », Luc 21:24 ; Hébreux 11:34 (cf. la Septante, par exemple Genèse 34:26 ; Juges 18:27 ). Voir VISAGE , BOUCHE .

[B-1, Adjectif, distomos (δίστομος, 1366) ]
Littéralement « à double bouche » (dis, « deux fois », et A.), « à deux tranchants », est utilisé pour une épée à deux tranchants, Hébreux 4:12 ; Apocalypse 1:16 ; Apocalypse 2:12 . Dans la Septante, Juges 3:16 ; Psaumes 149:6 ; Proverbes 5:4 .

BORNE (Nom) (limite)

[ 1,, horothesia (οροθεσία, 3734) ]
la fixation d'une limite, plutôt que la limite elle-même (de horos, « une limite », et tithemi, « placer »), est utilisée dans Actes 17:26 , « limites ».

Bougie et chandelier

* Pour Bougie et chandelier, voir LAMPES et LAMPADAIRES

Bourgeon (bourgeonner)

[ 1,, blastano (βλαστάνω, 985) ]
« bourgeonner », est dit de la verge d'Aaron, Hébreux 9:14 ; « jaillir », Matthieu 13:26 ; Marc 4:27 ; ailleurs, dans Jacques 5:18 . Voir Apporter , n° 26, JAILLIR (source) , n° 6.

BOUTEILLE

Pour BOUTEILLE voir PEAU

BRANCHE

[ 1, klados (κλάδος, 2798) ]
de klao, « casser » (cf. klasma, « un morceau cassé »), proprement un jeune rameau tendre, « cassé » pour la greffe, est utilisé pour tout type de branche, Matthieu 13:32 ; Matthieu 21:8 ; Matthieu 24:32 ; Marc 4:32 ; Marc 13:28 ; Luc 13:19 ; les descendants d'Israël, Romains 11: 16-19 , Romains 11:21 .

[ 2, klema (κλημα, 2814)]
apparenté à klao, « casser », désigne « une branche tendre et flexible, en particulier le rameau d'une vigne, un rejet de vigne », Jean 15:2 , Jean 15 :4-6 .

[ 3, stoibas or stibas (στοιβάς, 4746) ] de Le terme grec steibo, signifiant « marcher sur », désignait initialement une couche de feuilles, de roseaux, de brindilles ou de paille servant de lit ; puis une branche feuillue et douce, pouvant servir à faire un lit ou à marcher dessus ( Marc 11,8) .

[4, baion (βαίον, 902) ]
, d'origine égyptienne et fréquent dans les écrits sur papyrus, désigne une branche de palmier ( Jean 12,13 ).

Remarque : Matthieu, Marc et Jean utilisent chacun un mot différent pour « branche » dans le récit de l'entrée du Christ à Jérusalem.

Bras (physique)

[ 1, ankale ( άγκάλη, 43)]
employé au pluriel, dans Luc 2:28 , désignait à l'origine la courbe, ou l'angle interne, du bras. Ce mot dérive d'un terme signifiant « plier, courber » ; le mot anglais « angle » y est rattaché.

Remarque : Enankalizomai (en, « dans », et un verbe apparenté au n° 1), « prendre dans les bras, embrasser », est employé dans Marc 9:36 ; Marc 10:16 , pour exprimer la tendresse du Christ envers les petits enfants.

[ 2, brachion (βραχίων, 1023) ]
« la partie la plus courte du bras, de l'épaule au coude », est employé métaphoriquement pour désigner la force, la puissance et, toujours dans le Nouveau Testament, la puissance de Dieu ( Luc 1:51 ; Jean 12:38 ; Actes 13:17) ; fréquemment de même dans l'Ancien Testament, notamment dans le Deutéronome, les Psaumes et Isaïe ; voir, par exemple, Deutéronome 4:34 ; Deutéronome 5:15 ; Psaumes 44:3 ; Psaumes 71:18 , où « force » signifie littéralement « bras » ; Psaumes 77:15 ; Isaïe 26:11 , où « main » signifie littéralement « bras » ; Isaïe 30:30 ; Isaïe 40 : 10-11 , etc.

Brasse

[ 1,, orguia (οργυιά, 3712) ]
apparenté à orego, étendre," est la longueur des bras étendus, environ six pieds, Actes 27:28 (deux fois).

Bride

[A-1, Nom, chalinos (χαλινός, 5469) ]
« bride », est employé dans Jacques 3:3 (version autorisée : « mors ») et Apocalypse 14:20 . « La bride primitive était simplement une boucle sur la cordelette du licol, passée autour de la mâchoire inférieure du cheval. D’où, dans le Psaume 32:9, le sens est bride et licol » (Hastings, Bib. Dic.).

[B-1, Verbe, chalinagogeo (χαλιναγωγέω, 5468) ]
, de chalinos et ago, « mener », signifie « mener par une bride, brider, retenir, contenir » ; il est employé métaphoriquement pour la langue et le corps dans Jacques 1:26 et Jacques 3:2 .

Brièvement

[ 1,, 1223 3641 ,di' oligon (δι' ολιγων) ] litt. signifie par peu de mots. Dans 1 Pierre 5:12, cela signifie par peu de mots, « brièvement ». La version révisée de Romains 13:9 omet « brièvement », le sens étant « cela est résumé ».

brin (d'herbe)
* Pour brin (d'herbe), voir herbe

Briser, Briseur, Casser, Broyer

[A-1, Verbe, klao or klazo (κλάω, 2806)] « rompre, détacher des morceaux » est utilisé pour désigner la « fraction du pain » :
(a) l’acte du Seigneur pourvoir aux besoins du peuple ( Matthieu 14:19 ; Matthieu 15:36 ; Marc 8:6 , 19) ;
(b) la « fraction du pain » lors de la Sainte Cène ( Matthieu 26:26 ; Marc 14:22 ; Luc 22:19 ; Actes 20:7 ; 1 Corinthiens 10:16 ; 1 Corinthiens 11:24 ) ;
(c) un repas ordinaire ( Actes 2:46 ; Actes 20:11 ; Actes 27:35) ;
(d) l’acte du Seigneur attestant sa résurrection ( Luc 24:30 ).

[A-2, Verbe, ekklao (έκκλάώ, 1575) ]
ek, « Off » et « to break off » (n° 1) sont utilisés métaphoriquement pour désigner des branches ( Romains 11:17 , 11 : 19-20) .

[A-3, Verbe, kataklao (κατακλάώ ]
« kata », « down » (n° 1), est utilisé dans Marc 6:41 et Luc 9:16 , à propos du Christ « breaking » (rompre les pains) pour les foules.

[A-4, Verbe, luo (λύώ, 3089) ]
« to loosen » (délier), en particulier dans un contexte de délivrance, a parfois le sens de « breaking, destructing » (briser, détruire), par exemple, « breaking » (enfreindre) les commandements, non seulement les transgresser, mais aussi les rendre inefficaces ( Matthieu 5:19 ; Jean 5:18 ) ; « breaking » (enfreindre) la Loi de Moïse ( Jean 7:23 ; Écriture, Jean 10:35) . ; du « naufrage » d'un navire, Actes 27:41 ; de l'« effondrement » du mur central d'une cloison, Éphésiens 2:14 ; du lien du mariage, 1 Corinthiens 7:27 . Voir DÉTRUIRE , DISSOUDRE , DÉLIBÉRER , FONDRE , METTRE , Note
(5), DÉLIBÉRER.

[ A-5, Verbe, suntribo (συντρίβώ, 4937) ]
litt., « frotter ensemble », et donc « briser, fendre, réduire en morceaux par écrasement », est dit du broyage d'un roseau, Matthieu 12:20 (n° 9 est utilisé dans la proposition suivante) ; la « rupture » de chaînes en morceaux, Marc 5:4 ; la « rupture » d'une cruche d'albâtre, Marc 14:3 ; un vase en terre cuite, Apocalypse 2:27; des contusions physiques infligées à une personne possédée par un démon, Luc 9:39 ; concernant le Christ, « aucun de ses os ne sera brisé », Jean 19:36 ; métaphoriquement, de l'état d'abattement d'une personne au « cœur brisé », Luc 4:18 (version autorisée seulement) ; de l'anéantissement final de Satan, Romains 16:20 . Voir CONTUSION . Ce verbe est fréquent dans la Septante à la voix passive, par exemple, Psaumes 51:17 ; Isaïe 57:15 , pour un cœur contrit, peut-être une image de pierres polies par le frottement dans les ruisseaux. Cf. suntrimma, « destruction ».

[ A-6, rhegnumi (ρηγνυμι, 4486) ]
« déchirer, lacérer, comme des vêtements, etc. », est traduit par « briser » dans la version autorisée, de Matthieu 9:17 , d'outres à vin (version révisée, « éclater ») ; comme dans Marc 2:22 ; Luc 5:37 ; « éclater » dans Galates 4:27 . Voir ÉCLATER , DÉCHIRER , LAISSER TOMBER .

[A-7, Verbe, diarrhegnumi (διαρρήσσω, 1284) ]
dia, « à travers » (intensif), et n° 6, « éclater, déchirer, fendre », sont utilisés pour décrire le déchirement de vêtements, Matthieu 26:65 ; Marc 14:63 ; Actes 14:14 ; la « rupture » d'un filet, Luc 5:6 ; des chaînes, Luc 8:29 . Voir DÉCHIRER .

[ A-8,Verbe, prosrhegnumi (προσρήγνυμι, 4366) ]
Voir BATTRE , n° 8.

[ A-9,Verbe, katagnumi (κατάγνυμι, 2608) ]
kata, « vers le bas » (intensif), et n° 6, est employé pour décrire la « casse » d’un roseau froissé, Matthieu 12:20 , et la « casse » des jambes de ceux qui furent crucifiés, Jean 19 : 31-33 .

[ A-10,Verbe, sunthlao (συνθλάω, 4917) ]
sun, « ensemble » (intensif), et thlao, « briser ou écraser, réduire en miettes, réduire en miettes », est employé dans Matthieu 21:44 ; Luc 20:18 pour décrire l’effet physique de la chute sur une pierre.

[ A-11,Verbe, sunthrupto (συνθρύπτω, 4919) ]
soleil et thrupto, « écraser, briser, affaiblir », sont utilisés métaphoriquement pour « briser » le cœur, Actes 21:13 .

[ A-12,Verbe, schizo (σχίζω, 4977) ]
« fendre, déchirer », est dit du voile du temple,Matthieu 27:51 ; la déchirure des rochers, Matthieu 27:51 ; la déchirure des cieux, Marc 1:10 ; un vêtement, Luc 5:36 ; Jean 19:24 ; un filet, Jean 21:11 ; à la voix passive, métaphoriquement, d'être divisé en factions, Actes 14:4 ; Actes 23:7 . Voir DIVIN , Note, OUVRIR, DÉCHIRER, LAISSER.

Note : Cf. schisme (anglais, « schisme »), dit de la déchirure d'un vêtement, Matthieu 9:16 . Voir DIVISION , LAISSER , SCHISME .

[A-13, Verbe, diorusso (διορύσσω, 1358) ]
, littéralement « creuser » (dia, « à travers », orusso, « creuser »), est employé pour décrire l’acte des voleurs qui s’introduisent par effraction dans une maison ( Matthieu 6: 19-20 ; Matthieu 24:43 ; Luc 12:39 ).

[A-14, Verbe, exorusso (έξορύσσω, 1846) ]
, littéralement « creuser » (cf. n° 13), est employé pour décrire le fait de démolir une partie d’un toit ( Marc 2:4) et, dans une expression plus imagée, pour décrire le fait de s’arracher les yeux ( Galates 4:15 ). Voir Arracher .

Remarque : Pour aristao, « rompre le jeûne », voir dîner.

[B-1, Nom, klasis (κλάσις, 2800)]
« une rupture » (apparenté à A, n° 1), est utilisé dans Luc 24:35 ; Actes 2:42 , à propos de la « fraction » du pain.

[B-2, Nom, klasma (κλάσμα, 2801) ]
« un morceau cassé, un fragment », est toujours utilisé pour les restes de nourriture, Matthieu 14:20 ; Matthieu 15:37 et passages correspondants. Voir MORCEAUX .

[B-3, Nom, parabasis (παράβασις, 3847) ]
« une transgression » (para, « à travers », baino, « aller »), est traduit par « rupture » dans Romains 2:23 , AV ; RV, « transgression » ; AV et RV idem dans Romains 4:15 ; Romains 5:14 ; Galates 3:19 ; 1 Timothée 2:14 ; Hébreux 2:2 ; Hébreux 9:15 . Voir TRANSGRESSION .

[B-4, Nom, parabates (παραβάτης, 3848) ]
« un transgresseur » (cf. n° 3), est traduit par « briseur », Romains 2:25 .AV ; RV, « transgresseur ». Dans Romains 2:27La version autorisée le transforme en verbe, « transgresse ». Voir Galates 2:18 ; Jacques 2:9 , Jacques 2:11 .

briseurs d'alliance

[ 1,, asunthetos (άσύνθετος, 802) ]
de suntithemi (voir ci-dessus), avec le préfixe négatif a, signifie donc « ne pas respecter l’alliance », c’est-à-dire refuser de se conformer aux « alliances » conclues, « rompre l’alliance », être infidèle, Romains 1:31 . Dans la Septante, on le trouve dans Jérémie 3:8-11 . Cf. le verbe correspondant, asuntithemi, dans la Septante du Psaume 73:15 , « agir perfidement » (RV), et le nom asunthesia, « transgression, ou rupture d’alliance », par exemple, Esdras 9:2 , 9:4 ; Esdras 10:6 . Note : Trench, Syn. lii, note la distinction entre asunthetos et aspondos, « implacable », ce dernier, dans 2 Timothée 3:3 Seulement, étant dérivé de sponde, « libation sacrificielle », qui accompagnait la conclusion de traités ; d'où, avec le préfixe négatif a, « sans traité ni alliance », désignant ainsi une personne qu'on ne peut persuader de conclure une « alliance ». Il souligne qu'asunthetos présuppose un état de paix interrompu par les injustes, aspondos un état de guerre, que les implacables refusent de terminer équitablement. Les mots ne sont clairement pas synonymes.

Brodé

* Pour Brodé, voir tressé.

BROYER

* Pour BROYER, voir BRISER (casser)

brûlée (Offrande )

[ 1,, holokautoma (ολοκαύτώμα, 3646) ]
désigne un holocauste entier (holos, « entier », kautos, de kaustos, adjectif verbal dérivé de kaio, « brûler »), c’est-à-dire une victime entièrement brûlée, comme dans Exode 30:20 ; Lévitique 5:12 ; Lévitique 23:8 , 25 , 27. Ce terme est employé dans Marc 12:33 par le scribe qui interroge le Seigneur au sujet du premier commandement de la Loi, et dans Hébreux 10:6 , 8 (version révisée ), pour désigner des « holocaustes entiers ». Voir OFFRANDE .

Brûler, brûler

[A-1, Verbe, kaio (καίώ, 2545) ]
« mettre le feu à, allumer » ; à la voix passive, « être allumé, brûler » ( Matthieu 5:15 ; Jean 15:6 ; Hébreux 12:18 ; Apocalypse 4:5 ; Apocalypse 8:8, 10 ; Apocalypse 19:20 ; Apocalypse 21:8 ; 1 Corinthiens 13:3 ). Ce terme est employé métaphoriquement pour désigner le cœur ( Luc 24:32 ) ou la lumière spirituelle ( Luc 12:35 ; Jean 5:35 ). Voir LUMIÈRE .

[A-2, Verbe, katakaio (κατακαίώ, 2618) ]
de kata, « en bas » (intensif), et n° 1 signifie « brûler, consumer entièrement », comme la paille ( Matthieu 3:12 ; Luc 3:17 ) ou l’ivraie (Matthieu 3:17) . 13:30 , Matthieu 13:40 ; la terre et ses œuvres, 2 Pierre 3:10 ; les arbres et l'herbe, Apocalypse 8:7 . Cette forme est à noter dans Actes 19:19 , 1 Corinthiens 3:15 ; Hébreux 13:11 ; Apocalypse 17:16 . Dans chaque cas, la traduction complète « brûler entièrement » pourrait être utilisée, comme dans Apocalypse 18:8 .

[A-3, Verbe, ekkaio (έκκαίώ, 1572) ]
de ek, « hors de » (intensif), et n° 1, litt. « s'éteindre », à la voix passive, « s'enflammer, se consumer », est utilisé pour les passions lubriques des hommes, Romains 1:27 .

[A-4, Verbe, puroomai (πυρόώ, 4448) ]
de pur, « feu, briller de chaleur », est dit des pieds du Seigneur, dans le vision dans Apocalypse 1:15 ; traduit par « ardent » dans Éphésiens 6:16 (à propos des traits du Malin) ; employé métaphoriquement pour les émotions, dans 1 Corinthiens 7:9 ; 2 Corinthiens 11:29 ; ailleurs, littéralement, pour les cieux, 2 Pierre 3:12 ; pour l’or, Apocalypse 3:18 (RV, « raffiné »). Voir ARDENT , FEU , ESSAYER .

[A-5, Verbe, empipremi (έμπρηθώ, 1714) ]
ou empretho, « brûler », apparaît dans Matthieu 2:7 .

[B-1, Nom, kausis (καυσις, 2740) ]
apparenté à A, n° 1 (Angl., « caustique »), se trouve dans Hébreux 6:8., litt., « dont la fin est la combustion ». Cf. MARQUÉ.

[ B-2, Nom, kauson (καύσών, 2742) ]
est traduit par « chaleur brûlante » dans Jacques 1:11 , AV (RV, « brûlant »). Voir CHALEUR .

[ B-3, Nom, purosis (πύρώσις, 4451) ]
apparenté à A. n° 4, est utilisé littéralement dans Apocalypse 18:9 , Apocalypse 18:18 ; métaphoriquement dans 1 Pierre 4:12 , « épreuve ardente ». Voir ÉPREUVE .

Bruni

[ 1,, chalkolibanon (χαλκολίβανον, 5474) ]
Voir CUIVRE .

BRUTE

[ 1,, batos (βάτος, 942) ]
traduit par brute dans la version autorisée de 2 Pierre 2:12 ; Jude 1:10 , signifie « sans raison », RV, bien que, comme le souligne J. Hastings, « bêtes brutes » ne soit pas du tout inapproprié, car « brute » vient du latin brutus, qui signifie « ennuyeux, irrationnel » ; dans Actes 25:27, il est rendu « déraisonnable ».

Buisson

[ 1,, G942 , batos ]
désigne un buisson de ronces, comme dans Luc 6:44 . Dans Marc 12:26 ; Luc 20:37, l'expression « à l'endroit concernant le buisson » fait référence à la partie du livre de l'Exode qui le concerne. Voir aussi Actes 7:30 , Actes 7:35 .

BUISSON DE ronce

* Pour BUISSON DE ronce, voir BUISSON

BUT

[ 1,, philotimeomai (φιλοτιμέομαι, 5389) ]
litt., aimer l'honneur (« phileo, aimer », « time, honneur »), et donc, animé par ce motif, s'efforcer de réaliser quelque chose ; d'où, être ambitieux, en faire son but. Romains 15:20 , à propos du but de Paul dans la prédication de l'Évangile, RV (AV, « s'efforcer ») ; 2 Corinthiens 5:9 , à propos du but des croyants d'être agréables au Seigneur, RV (AV, « travailler ») ; dans 1 Thessaloniciens 4:11 , à propos du but des croyants d'être tranquilles, de s'occuper de leurs propres affaires et de travailler de leurs propres mains ; les deux versions le traduisent par « étudier ». Certains le traduiraient par « s'efforcer sans cesse » ; peut-être que « s'efforcer avec ferveur » est plus juste, mais « en faire son but » est une bonne traduction dans les trois cas. lieux. Voir TRAVAIL , S'EFFORCER , ÉTUDIER .

BUT

[ 1,, skopos (σκοπός, 4649) ]
principalement, un observateur » (de skopeo, « regarder » ; anglais, « scope »), désigne « une marque sur laquelle fixer l'œil », et est utilisé métaphoriquement pour désigner un but ou un objet dans Philippiens 3:14 , RV, « but » (AV, « marque »). Voir MARQUE .

FAIRE DU BRUIT

[ 1,, thorubeo (θορυβέω, 2350) ]
« faire du tumulte, semer la confusion, ou pleurer tumultueusement » est traduit par « faire… du bruit » dans Marc 5:39 ; ailleurs dans Matthieu 9:23 ; Actes 17:5 ; Actes 20:10 . Voir BRUIT , PROBLÈME , TUMULTE .

Remarque : Pour le nom correspondant, thorubos, voir TUMULTE , TUMULTE .

Bruyant

* Remarque : Le terme « bruyant » dans Matthieu 14:30 est une traduction du mot ischuros, « fort » (voir marge) ; il ne figure pas dans les manuscrits les plus authentiques.