Page 58 - LES 70 SEMAINES DU PROPHÈTE DANIEL

de manière distante et sans considération de ce que la pensée
réformée a appelé le mandat créationnel. C’est une des raisons
pour laquelle le protestantisme évangélique a perdu rapidement
son influence sur la société au début du XXème siècle, lui étant
reproché de ne s’occuper que des fins dernières et de la félicité
future et non des solutions concrètes à apporter aux problèmes
concrets des hommes et des femmes de la terre. Ce désintérêt
pour le monde, dont chaque croyant tout de même est issu, a
laissé le champ libre aux philosophies matérialistes et idéologies
anti-chrétiennes qui désormais règnent en maître sur les sphères
intellectuelles et politiques de notre société occidentale. Toutefois,
pour être juste, rappelons quand-même que le courant
dispensationaliste a, à l’époque, grandement œuvré sur le terrain
des missions, et qu’on ne peut lui reprocher un manque de zèle
dans l’évangélisation des peuples.

Découpant droit la Parole, Cyrus Scofield, version numérique, Ch.
2. Fuller, The Hermeneutics of Dispensationalism, p. 25. La
théologie des églises traditionnelles romaines, orthodoxes et des
églises protestantes luthériennes et calvinistes converge sur le fait
que l’Église est le nouvel Israël, et que les juifs ont été mis à part
du plan du salut, conformément à l’enseignement apostolique.
George E. Ladd, Crucial Questions About the Kingdom of God,
Grand Rapids, 1952, Eerdmans, p. 104. ibid, p. 114. Berkhof,
Systematic Theology, p. 713. Mots grecs de la même racine
utilisés: βασιλεία = règne, royaume; βασιλεύς = roi, empereur;
βασιλεύω = régner, être roi. La précision de Dieu, des cieux,
éternel, n’avait que le seul but de spécifier que le Christ ne parlait
pas d’un royaume humain, comme les Juifs de son temps
l’espéraient. Citation de C. Ryrie, La prophétie d’Ésaïe envisageait
le tri qui allait s’opérer avec la fin du royaume d’Israël et du
royaume de Juda et les deux exils dont les premiers ne
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