Version HTML de base
9:21) et parfois surhumaine, avec l'éclat du feu ou del'éclair (Da 10:6), avec une voix
immense (Da 10:6). Ilsviennent d'un vol rapide (Da 9:21), ce qui éveillera l'idée
desailes. Ils viennent pour protéger dans la fournaise (Da 3:25) oudevant les lions (Da
6:22), pour expliquer les visions etrévéler l'avenir (Da 10:11). Mais voici qui est
typique: Danielest le premier qui donne des noms et qui individualise. Deux des
plusgrands sont Gabriel (le héraut de Dieu, Da 9:21) et Micaël (quiest comme Dieu, Da
10 13,21);voir ces mots. Et ils prennent partà l'histoire d'Israël: Gabriel par sa
mission, Micaël comme le grandchef du peuple dans l'invisible. Ils combattent le chef
de la Perseet le chef de Javan, deux esprits puissants qui personnifient etinspirent les
peuples dont ils sont chargés sur le plan invisible,épousant leurs passions, faisant
leurs guerres, donc se mêlant auxintérêts contraires des hommes et prenant part au
péché du monde.Nous retrouvons dans l'angélologie paulinienne ces esprits
puissantset dévoyés (voir ci-après), qui ne sont ni des anges ni des démonscomme on
l'entend.
(e)
Hénoch.
Dans la littérature juive qui avoisinel'ère chrétienne et qui
emprunte ce nom, on voit ce que l'imaginationdu temps a donné: un véritable voyage
dans l'au-delà, une
divinaCommedia,
hélas sans poésie, mais non sans couleur.
Hénoch peint cetrône de cristal encerclé de feu, avec ceux qui l'entourent(71:7-13), les
keroubim, les serafim, les roues. (cf. Eze 1)Hénoch traite longuement des bons et des
mauvais anges. Les premierssont devenus les intermédiaires universels. Dans la
nature, il y aune véritable angélologie astrale, pour les vents, les nuées,l'atmosphère,
pour les mois et les jours (Hén. 72 à 83). Dans l'ordrede la Providence, leur rôle va
jusqu'aux plus petits détails etexplique aussi les malheurs surprenants. L'Hénoch
slave esquisseentre eux une hiérarchie, mais aux cadres flottants. Les mauvaisanges
sont bien maintenant des anges déchus. Hénoch dépeint les âprespaysages, les rocs
abrupts, les cavernes où ils sont enfermésjusqu'au jugement. Leur châtiment est
annoncé. Et il y a des anges duchâtiment. A travers cette étrange littérature, on sent
que laconscience d'Israël devient plus exigeante. Les grandes épreuves quiont exalté
l'imagination ont creusé les âmes, et le bonheur des bonsanges, semblable à celui des
élus, soutient les courages (51:4 104:4).
(f)
Dans le judaïsme tardif,
la doctrine des
angesest un article fondamental. Dieu est devenu de plus en plus lointain,sans
contact avec le monde mauvais. Au monothéisme trop distant lesanges suppléent.
Dans le domaine de la pensée,
Philon
voit en euxles ambassadeurs de Dieu à l'homme
et de l'homme à Dieu. Il lesappelle
Logoï,
prêtres du Temple céleste, ayant les pouvoirs
deDieu; il les rapproche des démons du stoïcisme: âmes, démons, angessont, sous des
noms différents, une même chose. Dans le domaine del'édification, le roman de
Tobit
remplace la Providence parl'ange gardien. Le besoin de pitié et de secours se trouve
ainsisatisfait. Raphaël se donne pour un jeune Israélite, se faitcompagnon de Tobit, se
plie aux nécessités du voyage et de laprotection qu'il donne, feint ce qui est nécessaire,
chasse lemauvais esprit et ne se fait connaître qu'à la fin. Il était enmission: (Tob
12:13) cela explique tout. Quant aux partisreligieux, on sait que les
Pharisiens
étaient