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groupes.
1.
Textes concernant la
vie intérieure de l'Église,
(a)
Un récit de l'Ascension du
Christ (Ac 1:3-11). Ce morceau fait double emploi avec le récit Lu 24:50-
53,expressément mentionné Ac 1
2.
Il semble donc indiquer unremaniement de
l'ouvrage, postérieur à la préface,
(b)
Le choix, par le sort, d'un remplaçant de
JudasIscariote dans le collège des douze apôtres (Ac 1:12-26); danscette péricope est
inséré un récit de la mort de Judas (différent deMt 27:3-5), que le troisième év. avait
omis.
(c)
Deux récits du baptême des premiers chrétiens parl'Esprit: le plus long
donnant des détails de natureglossolalique (Ac 2:1-13), l'autre, plus court et plussobre
(Ac 4:23-31), enfin, des indications précieuses sur la viereligieuse des chrétiens (Ac
2:42-47 4:32-37). A ce derniertexte, qui relate l'organisation communiste de la
paroisse, l'auteurdu livre a rattaché l'épisode du crime et du châtiment d'Ananias etde
Saphira (Ac 5:1-11).
(d)
L'élection des diacres représentant les Juifsconvertis
originaires de la Diaspora, dont Philippe dit l'évangélisteet Etienne (Ac 6:1,6).
Quelques textes attestant la croissancede la communauté: 2:41 4:4 6:7.
2.
Récits de
guérisons miraculeuses,
opérées par lesapôtres et surtout par Pierre (Ac 3:1-11 5:12-
16).
3.
Arrestations et
persécutions
de chrétiens par lesJuifs,
(a)
Arrestations d'apôtres
par les Sadducéens.(Ac 4:1-22 5:17-21 5:21-42) la première fois Pierre et Jean,
latroisième fois Pierre étant nommés expressément. Chaque fois lesprisonniers sont
relâchés avant qu'un procès en règle ait eu lieu, laseconde fois d'une manière
miraculeuse. Peut-être s'agit-il là encorede plusieurs traditions sur le même
événement, juxtaposées par lerédacteur,
(b)
Arrestation et mise à mort d'Etienne à la
suited'une émeute suscitée par des Juifs hellénistes, c-à-d. de laDiaspora (Ac 6:8-8:3).
4.
Plusieurs grands
discours,
insérés dans différentsrécits:
(a)
Deux discours
missionnaires de Pierre.(Ac 2:14-40 3:12-26) Indépendamment de toute
questiond'authenticité, ces discours ont une haute valeur historique, parcequ'ils
contiennent des idées anciennes qui nous renseignent entreautres sur la christologie
des judéo-chrétiens de Jérusalem,
(b)
Le discours d'Etienne, remarquable,
malgrécertaines atténuations de seconde main, par la hardiesse de saposition
antisacerdotale qui contraste tellement avec les idées del'Église
de
Jérusalem, et qui
d'autre part répond si peu auxpréoccupations des Églises pagano-chrétiennes, qu'il
faut en faireremonter sinon la teneur du moins l'inspiration au premier martyrchrétien
ou à son entourage (Ac 7:2-53).IIe PARTIE (Ac 8:4-12:25).Elle contient une série de
traditions, tantôt autour de la personnede quelques missionnaires (Philippe, Pierre,
Saul), tantôt autour decertaines Églises anciennes (Joppé, Damas, Antioche), les deux
typesde récits se combinant de plusieurs manières. De plus, Ac 12raconte une
persécution nouvelle: celle qu'organisa le roi HérodeAgrippa I er dont la mort est
représentée comme un châtimentdivin (Ac 12:1-25). En laissant de côté ce dernier
chapitre,nous pouvons distinguer quatre groupes de péricopes:
1.
Traditions
concernant les missions de
Philippe
l'évangéliste:
(a)
son voyage missionnaire en
Samarie, où ilconvertit entre autres un certain Simon, nommé le Mage (Ac8:4-13),