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négliger. Cela crée une forte présomption que la prophétie, dans
sa partie restante, continue à suivre le cours de l'histoire juive
sans aucune pause. Car il est impossible de concevoir une raison
pour laquelle le récit devrait suivre le cours des événements
pendant la plus grande partie de la période des «derniers jours», et
ensuite, lorsque les événements les plus importants de la période
seraient atteints, se rompre brusquement et s'envoler vers l'avenir
lointain, en passant une vingtaine de siècles à une seule limite.
La loupe la plus forte ne révèle pas le moindre signe d'une
«cassure» aussi remarquable. Au contraire, les diverses clauses de
la prophétie à ce point (voir versets 35 et 36) sont directement
reliées entre elles par la particule "et". Si, par conséquent, le
lecteur, en passant du verset 34 au verset 35 (ou, comme certains
le disent, du verset 35 au verset 36) est porté en un clin d'œil sur
une période de plus de deux mille ans, il n'y a pas une chose dans
le texte pour l'en informer, ou même pour suggérer une chose si
extraordinaire. Là où ceux qui l'affirment obtiennent leur
information est un mystère profond pour nous.
Nous rappelons encore que celui qui était vêtu de lin avait déclaré
à Daniel qu'il était venu pour lui faire comprendre ce qui devait
arriver au peuple de Daniel «dans les derniers jours» (Da 10:14).
La prophétie rend parfaitement clair que la période ici désignée
comme "les derniers jours" est ce deuxième terme de l'histoire
juive qui a commencé à la restauration de Babylone (deux ans
avant que cette vision ait été donnée à Daniel dans la troisième
année de Cyrus, Da 10:1) et s'est terminée par la destruction de
Jérusalem, et la dispersion du peuple par Titus, en l'an 70.
Il y a peu de place pour le doute sur le sens de l'expression «les
derniers jours»; car l'ange, après avoir déclaré que le but de sa
venue était d'informer Daniel des choses qui devaient arriver à son
peuple «dans les derniers jours», commença dès lors à parler des