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cette différence de traitement soit sans précédent, car -
La promesse ne s'étendait pas à tous les enfants d'Abraham, mais seulement
aux descendants de Sarah; ni à tous les descendants de Sarah, mais
seulement à Jacob (7-13), le principe de cette différence se trouvant non dans
le mérite réel actuel des personnes, mais dans l'élection de Dieu.
Il ne faut pas en conclure que Dieu soit injuste, car toute grâce de la part de
Dieu est une preuve de son amour, et elle est toujours imméritée.
Que Dieu ait le droit de faire des distinctions dans ses choix, et qu'il en fasse
en effet, c'est ce que démontre pleinement l'exemple de Pharaon (14-18).
(3) Mais cette idée d'élection de la part de Dieu, ne nous soustrait-elle pas à
toute responsabilité? L'Apôtre répond en affirmant;
1°
que Dieu a le droit de faire comme il lui plaît, sans que, dans l'exercice de ce
droit, il puisse y avoir rien de mauvais; et
2°
qu'en usant de sa volonté, Dieu révèle de la manière la plus éclatante à la
fois sa justice et sa miséricorde (19-24) en sauvant tous les hommes aux
mêmes conditions, tant les Juifs que les Gentils (verset 24).
(4) Cette vocation des Gentils et ce salut d'un résidu seulement d'entre les
Juifs, ont tous deux été prédits ou ont eu leurs précédents dans l'Ancien-
Testament (25-29).
(5) La chute et le rejet des Juifs, quoique dans un sens d'accord avec le plan de
Dieu, sont en réalité le résultat de l'incrédulité (30-33).
Chap. X. Cette dernière pensée est développée dans le chapitre X. Après avoir
de nouveau exprimé son affliction de l'incrédulité des Juifs, il montre que leur
réjection est la conséquence de leur incrédulité; mais que quiconque invoquera
le nom du Seigneur, Juif ou Grec, sera sauvé (1-13).
On objecte que les Juifs ne peuvent pas invoquer quelqu'un dont ils n'ont pas
entendu parler (14-17); l'Apôtre répond en montrant qu'ils en ont entendu
parler, et que leur rejet de la vérité ne doit pas être attribué à l'ignorance, mais
à une désobéissante incrédulité; fait que leurs propres prophètes ont prédit
sous toutes les formes et dans toutes ses manifestations (18-21).
Chap. XI. L'Apôtre arrive à ses conclusions.