Version HTML de base
182
distinguent les animaux purs des animaux impurs, soit qu'elles parlent du
sacrifice, soit que Dieu fasse alliance avec Abraham (Gen., VIII et XV). On y
reconnaît
déjà
les
premiers
principes
du
mosaïsme.
La dispensation mosaïque, c'est-à-dire l'alliance de Dieu avec le peuple d'Israël
par l'intermédiaire de Moïse, dura quinze cents ans; elle abonde en types
personnels, matériels, cérémoniels et autres, Le peuple juif lui-même est un
type vivant, dans ses institutions comme dans son histoire (Lév., VI, 2-9; XVI,
21; XVII, 11. 1 Cor., X. Ephés., Héb., etc.
La dispensation évangélique, dont les grands principes se retrouvent déjà en
germe dans l'économie précédente, repose sur les faits racontés dans les
Evangiles, et spécialement quant à la vie et à la mort de notre Seigneur.
Les Actes nous montrent la vérité en action, soit chez les croyants considérés
individuellement, soit dans les Eglises. Les doctrines fondées sur ces faits sont
développées et exposées dans les Epîtres. L'Apocalypse enfin renferme, sous la
forme de visions et de symboles, l'histoire de la vérité dans ses luttes avec
l'erreur, l'histoire. de l'Eglise jusqu'à la fin des temps.
C'est avec ces livres que finit le développement de la vérité évangélique, du
moins en ce qui concerne le monde actuel, et jusqu'au jour où “nous
connaîtrons parfaitement.” Il y a peut-être dans la Bible des passages dont la
pleine signification n'a pas encore été découverte, et qui, selon l'expression de
Boyle, sont peut-être destinés à combattre quelque hérésie encore inconnue, à
résoudre des doutes qui n'existent pas encore, à confondre une erreur qui n'a
pas encore de nom, - peut-être à prouver une fois de plus, par un
accomplissement prophétique, que la Bible est bien le livre de Dieu.
L'Ecriture est à cet égard comme les flots d'un beau lac, admirablement claire,
mais immensément profonde. Nous ne pouvons tracer de limites à l'intelligence
que nous pourrons en avoir, mais nous ne pourrons jamais la dépasser; nous
ne pouvons attendre une révélation ultérieure, ni admettre à côté d'elle une
révélation différente, comme celle, par exemple, que Rome voudrait nous faire
trouver dans ses traditions humaines.