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un droit de regard sur les jeunes fondations lointaines.
C'est de là qu’on envoie les disciples en mission (Actes
8:14; 9:26-30; 11:22), on revient y rendre compte d’une
mission (Actes 11:1-18; 15:12), les apôtres s’y réunissent
(Actes 15; 21:17-19). Enfin, c’est à elle qu’est destinée la
collecte des autres communautés (Actes 11:29-30).
Jérusalem est aussi la ville de toute référence religieuse.
Les premiers chrétiens, pour la plupart d’origine juive,
recevaient le message du Christ comme un prolongement
de la révélation faite au peuple juif. Quand Paul revient à
Jérusalem après son séjour à Éphèse, il monte au Temple
pour prier (Actes 21). Le récit de son arrestation en cet
endroit, au motif de subversion, montre l’importance du
lieu. Paul raconte aux Juifs les moments de sa conversion,
il s’explique et se laisse mettre les chaînes. La nuit
suivante, le Seigneur lui dit:
«De même que tu as rendu
témoignage de moi à Jérusalem, aussi faut-il encore que
tu témoignes à Rome.» (Actes 23:11)
. Jérusalem est donc
pour les chrétiens des premières générations le lieu du
témoignage, comme il l’a été pour Jésus.
L'auteur de l’Épître aux Hébreux prolonge le travail
accompli dans l'Épître aux Galates, en fondant le thème
de la Jérusalem nouvelle sur le fait que Jésus est mort
«hors de la porte»:
«C'est pourquoi aussi Jésus, afin de
sanctifier le peuple par son propre sang, a souffert hors de
la porte. Sortons donc hors du camp, pour aller à lui, en
portant son déshonneur. Car nous n'avons point ici-bas
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