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de cité permanente, mais nous cherchons celle qui vient.»
(Hébreux 13:12-14; Bible de Machaira)
. Au moment de la
guerre juive (66-70) par les armées romaine qui
détruisirent la ville et le Temple, les chrétiens avaient
quitté Jérusalem, aucun d'eux ne périt dans le massacre
qui s'en suivit. Il nous est rapporté par le grand historien
juif, Joseph Flavius, que les romains attaquèrent la ville
un jour de Sabbat, pleine à son comble de voyageurs qui y
venaient de toutes parts pour y célébrer la fête. Dans
l'assaut les soldats romains manquèrent de bois tellement
ils avaient crucifiés de juifs, qu'ils crucifièrent le reste
directement sur les murs de la ville. Les chrétiens qui
avaient échappés en suivant l'avertissement que leur avait
donné le Seigneur Jésus (Luc 21:20-24), pensaient donc
effectivement ne plus rien avoir à faire avec cette ville de
malheur, ils recherchaient plutôt la Jérusalem d'en haut:
«Car nous n’avons point ici-bas de cité permanente, mais
nous cherchons celle qui est à venir.« (Hébreux 13:14)
.
Enfin, prolongeant l’argumentaire théologique par des
visions de poète, l’Apocalypse de Jean décrit la Jérusalem
céleste,
«la sainte cité, la nouvelle Jérusalem, qui
descendait du ciel d'auprès de L’ESPRIT DES VIVANTS,
préparée comme une nouvelle mariée qui s'est ornée pour
son Époux» (Apocalypse 21:2; Bible de Machaira)
. La
nouveauté de la ville est le signe d’une nouveauté absolue:
«le premier ciel et la première terre avaient disparu, et la
mer n'était plus.» (Apocalypse 21:1)
. Temps, peines, tout
l’ancien monde s’en est allé. Ainsi, les auteurs chrétiens,
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