LE PLUS FAIBLE, LE PETIT

taph  ( 2945  , טַף), « le plus faible ; l'enfant ; le petit ». Des variantes de ce nom apparaissent en arabe et en éthiopien. Sur les 42 occurrences de ce mot, 4 seulement figurent dans la littérature en prose, principalement dans les récits en prose des premiers temps (pré-monarchie).

Fondamentalement, ce mot désigne les membres d'une tribu nomade qui ne peuvent pas marcher, ou seulement de façon limitée. Il implique les « plus faibles ».

Ainsi, nous lisons à propos des hommes et des  taphim,  ou des hommes et de ceux qui étaient incapables de se déplacer rapidement sur de longues distances : « Juda dit à Israël, son père : Envoie le jeune homme avec moi ; nous nous lèverons et partirons, afin que nous vivions et ne mourions pas, nous et toi, et nos petits enfants. » (Genèse 43:8). Cette nuance est plus claire dans Genèse 50:7-8 : « Joseph monta pour enterrer son père ; et avec lui montèrent tous les serviteurs de Pharaon, les anciens de sa maison, tous les anciens du pays d’Égypte, toute la maison de Joseph, ses frères et la maison de son père. Ils ne laissèrent que leurs petits enfants, leurs brebis et leurs bœufs dans le pays de Gosen. » Ils laissèrent les femmes et les vieillards s’occuper des animaux et des bébés. Ces versets montrent clairement que seuls les hommes les accompagnaient.

Dans plusieurs passages,  taph  ne représente que les enfants et les vieillards : « Ils emmenèrent captifs tous leurs biens, tous leurs petits enfants et leurs femmes, et pillèrent même tout ce qui était dans la maison » (Gen. 34:29, première occurrence). Tous les hommes valides de Sichem furent tués (Gen. 34:26).

Parfois, le mot signifie « enfants » : « Mais toutes les femmes [ nasb , « filles »] qui n’ont point connu d’homme en couchant avec lui, gardez-les en vie » (Nombres 31:18 ; cf. v. 17).

FAIRE LE BIEN

A. Verbe.

yatab  ( 3190  , יָטַב), « être bon, faire le bien, être heureux, plaire, faire du bien ». Ce mot se retrouve dans plusieurs langues sémitiques et est très courant en hébreu, tant ancien que moderne.  Yatab  apparaît environ 100 fois dans l’hébreu biblique. Cette forme verbale apparaît pour la première fois dans l’histoire de Caïn et Abel, où elle est utilisée deux fois dans un verset : « Si tu  fais le bien,  ton visage ne se lèvera-t-il pas ? Et si tu ne  fais pas le bien,  le péché est couché à la porte » (Genèse 4:7,  nasb ). Parmi les autres nuances du verbe, on trouve « bien agir » (Exode 1:20), « bien jouer [d’un instrument de musique] » (1 Sam. 16:17), « orner, rendre beau » (2 Rois 9:30) et « s’enquérir avec diligence » (Deutéronome 17:4).

B. Adjectif.

towb  ( 2896  , טוֹב), « bon ». Ce mot apparaît environ 500 fois dans la Bible. Sa première occurrence se trouve dans Genèse 1:4 : « Dieu vit que la lumière était bonne » ( nasb ). Dieu évalue chaque jour le travail créatif comme étant « bon », le point culminant par un « très bon » le sixième jour (Genèse 1:31).

En tant que terme positif, le mot est utilisé pour exprimer de nombreuses nuances de ce qui est « bon », comme un cœur « joyeux » (Juges 18:20), des paroles « agréables » (Genèse 34:18) et un visage « joyeux » (Proverbes 15:13).

FAIRE (COUPER) UNE ALLIANCE

A. Verbe.

karath  ( 3772  , כָּרַת), « couper, abattre, couper ou conclure (une alliance ou un accord). » Ce verbe apparaît également en akkadien, en moabite et en hébreu postbiblique. En hébreu biblique, il est attesté environ 290 fois, à toutes les époques.

Fondamentalement,  karath  signifie « séparer » quelque chose d'autre en le coupant avec une lame. La nuance dépend de l'objet coupé. Dans le cas d'une branche, on la « coupe » (Nombres 13:23), et on « abat l'arbre avec la hache » (Deutéronome 19:5). Le mot est également utilisé pour « abattre » des idoles en bois (Exode 34:13).  Karath  peut signifier « trancher » la tête et les pieds d'un homme (1 Samuel 5:4). En Jérémie 34:18, ce verbe signifie « couper en deux ». « Couper » peut également impliquer une circoncision. En Exode 4:25, Séphora prit un couteau de silex et « coupa » le prépuce de son fils. Dans un usage similaire mais différent, ce mot apparaît en Nombres 11:33, où il signifie « mâcher » de la viande.

« Retrancher » peut signifier « exterminer ou détruire ». Dieu a dit à Noé que « toute chair ne sera plus jamais retranchée… par les eaux du déluge… » (Genèse 9:11 – première occurrence du mot).  Karath  peut être utilisé pour désigner l'extermination spirituelle et sociale. Une personne ainsi « retranchée » n'est pas nécessairement tuée, mais peut être chassée de sa famille et privée des bénédictions de l'alliance. Dieu a dit à Abraham : « L'enfant mâle incirconcis dont la chair du prépuce n'est pas circoncise, cette âme-là sera retranchée de son peuple ; il a rompu mon alliance » (Genèse 17:14).

L'un des usages les plus connus de ce verbe est « conclure » ​​une alliance. Le processus par lequel Dieu a conclu une alliance avec Abraham est appelé « couper » : « Ce jour-là, l'Éternel fit alliance avec Abram… » (Genèse 15:18). Le mot « alliance » apparaît neuf fois.

avant cela dans la Genèse, mais ce n'est pas lié au  karath.

Un synonyme de ce verbe apparaît dans ce contexte immédiat (Genèse 15:10) et est directement lié au processus de conclusion de l'alliance. De plus, dans la suite de la Genèse et tout au long de la Bible,  karath  est fréquemment associé à la conclusion d'une alliance. Ce verbe constitue donc un terme assez technique pour désigner une alliance. Dans la Genèse, il fait souvent allusion à un acte par lequel des animaux étaient coupés en deux et la personne prêtant serment passait entre les morceaux. Cet acte n'a pas été créé par Dieu spécialement pour Abraham, mais était une pratique courante à cette époque chez de nombreux hommes.

Plus tard, « couper » une alliance n'incluait pas nécessairement cet acte, mais semble être une allusion au processus d'alliance abrahamique (cf. Jérémie 34:18). Dans une telle alliance, celui qui passait à travers les morceaux promettait sa fidélité à l'alliance. Si cette fidélité était rompue, il s'exposait à la mort, ou au même sort que celui qui frappait les animaux. Dans certains cas, il est clair qu'aucune coupure littérale n'a eu lieu et que  karath  est utilisé dans un sens technique signifiant « conclure un accord par écrit » (Néhémie 9:38).

B. Noms.

keriythuwth  ( 3748  , כְּרִיתוּת), désigne une « lettre de divorce ». Ce mot implique la rupture d'un mariage par une « lettre de divorce » : « Lorsqu'un homme a pris une femme et l'a épousée, et qu'il arrive qu'elle ne trouve pas grâce à ses yeux, parce qu'il a trouvé en elle quelque impureté, il écrira pour elle une lettre de divorce, la lui remettra en main propre, et la renverra de sa maison. » (Deut. 24:1)  Keriythuwth  apparaît quatre fois.

Keritot  signifie « poutres ». Ce nom, qui n'apparaît que trois fois, désigne des « poutres » au sens de « coupées » dans 1 Rois 6:36 : « Il bâtit le parvis intérieur avec trois rangées de pierres de taille et une rangée de poutres de cèdre. »

FAMILLE

mishpachah  ( 4940  , מִשְׁפָּחָה), « famille ; clan ». Une forme de ce mot hébreu apparaît en ougaritique et en punique, également avec le sens de « famille » ou de « clan ». On le trouve dans les Manuscrits de la mer Morte, ainsi que dans l’hébreu mishnique et moderne.  Mishpachah  apparaît 300 fois dans l’Ancien Testament hébreu. Le mot est utilisé pour la première fois dans Genèse 8:19 : « Tous les animaux, tous les reptiles, tous les oiseaux, et tout ce qui rampe sur la terre, selon leurs espèces,  sortirent de l’arche. »

Le mot est apparenté à la racine verbale  shipchah,  mais la forme verbale est absente de l'Ancien Testament. Une autre forme nominale est pechah  (« servante »), comme dans Genèse 16:2 : « Et Saraï dit à Abram... Je te prie, va vers ma servante... »

Le nom  mishpachah  est utilisé principalement dans le Pentateuque (jusqu'à 154 fois dans les Nombres) et dans les livres historiques, mais rarement dans la littérature poétique (5 fois) et dans les écrits prophétiques.

Tous les membres d’un groupe qui étaient liés par le sang et qui ressentaient encore un sentiment de consanguinité appartenaient au « clan » ou à la « famille élargie ». Saül affirmait que, puisqu’il appartenait au plus petit des « clans », il n’avait aucun droit à la royauté (1 Sam. 9:21). Cette signification déterminait l’étendue de la famille de Rahab qui fut épargnée de Jéricho : « Et ils firent sortir toute sa  famille,  et les laissèrent hors du camp d’Israël » (Josué 6:23). Le « clan » était donc une division importante au sein de la « tribu ». Le Livre des Nombres donne un recensement des chefs et le nombre des tribus selon les « familles » (Nombres 1-4 ; 26). Dans les cas capitaux, où la vengeance était souhaitée, le clan entier pouvait être pris : « Et voici, toute la famille s’est soulevée contre ta servante, et ils ont dit : Livre celui qui a frappé son frère, afin que nous le tuions, pour la vie de son frère qu’il a tué ; et nous détruirons aussi l'héritier; et ainsi ils éteignent le charbon qui reste de moi, et ne laissent à mon mari ni nom ni reste sur la terre” (2 Sam. 14:7).

Une autre extension du sens de « division » ou de « clan » est l’usage idiomatique de « classe » ou de « groupe », comme « les familles » des animaux qui quittèrent l’arche (Genèse 8:19) ou les « familles » des nations (Psaumes 22:28 ; 96:7 ; cf. Genèse 10:5). Même la promesse de Dieu à Abraham faisait référence à toutes les nations : « Je bénirai ceux qui te béniront, et je maudirai celui qui te maudira ; et toutes les familles de la terre seront bénies en toi » (Genèse 12:3).

Le sens étroit de  mishpachah  est semblable à notre utilisation du mot « famille » et à la signification du mot en hébreu moderne. Abraham envoya son serviteur chez ses parents à Padanaram pour chercher une femme pour Isaac (Genèse 24:38). La loi de la rédemption s’appliquait aux « proches parents d’une famille » : « Après qu’il aura été vendu, il pourra être racheté de nouveau ; l’un de ses frères pourra le racheter : son oncle, ou le fils de son oncle, ou l’un de ses proches parents, ou bien, s’il en a les moyens, il pourra se racheter lui-même » (Lév. 25:48-49).

Dans la Septante, plusieurs mots sont donnés comme traduction :  demos  (« peuple ; populace ; foule »),  phule  (« tribu ; nation ; peuple ») et  patria  (« famille ; clan »). La KJv traduit mishpachah  par « famille ; parenté ; genre ». La plupart des versions conservent la traduction « famille » ; mais au lieu de « parenté » et « genre », certaines lisent « parent » (nasb) ou « clan ».

FAMINE

A. Nom.

ra`ab  ( 7458  , רָעָב), « famine, faim ». Ce mot apparaît environ 101 fois et à toutes les époques de l’hébreu biblique.  ra`ab  signifie « faim » par opposition à « soif » : « C’est pourquoi tu serviras tes ennemis que l’Éternel enverra contre toi, au milieu de la faim, de la soif, de la nudité et de la disette de toutes choses » (Deut. 28:48).

Le mot a également une autre signification : « famine », ou manque de nourriture dans toute une zone géographique : « Il y eut une famine dans le pays, et Abram descendit en Égypte… » (Genèse 12:10, première occurrence). Dieu a utilisé la « famine » comme moyen de jugement (Jérémie 5:12), d’avertissement (1 Rois 17:1), de correction (2 Samuel 21:1) ou de punition (Jérémie 14:12), et la « famine » était toujours sous le contrôle de Dieu, planifiée et utilisée par Lui.  ra`ab  a également été utilisé pour décrire le « manque de la parole de Dieu ».

(Amos 8:11; cf. Deut. 8:3).

B. Verbe.

ra`eb  ( 7456  , רָעֵב), « avoir faim, souffrir de la famine ». Ce verbe, qui apparaît 14 fois dans l’Ancien Testament, a des équivalents en ougaritique  (rgb),  en arabe et en éthiopien. La première occurrence biblique se trouve dans Genèse 41:55 : « Et lorsque tout le pays d’Égypte fut affamé… »

C. Adjectif.

ra`eb  ( 7457  , רָעֵב, 7456  , רָעֵב), « affamé ». Ce mot apparaît 19 fois comme adjectif. La première occurrence biblique se trouve dans 1 Sam. 2:5 : « Et ceux qui avaient faim cessèrent : ... »

FAVEUR

A. Nom.

ratsown  ( 7522  ,רָצוֹן), « faveur ; bonne volonté ; acceptation ; volonté ; désir ; plaisir ». Les 56 occurrences de ce mot sont dispersées dans la littérature de l'Ancien Testament.

ratsown  représente une réaction concrète du supérieur à l’égard d’un inférieur. Lorsqu’il est utilisé pour Dieu,  ratsown  peut représenter ce qui est montré dans ses bénédictions : « Et pour les choses précieuses de la terre et tout ce qu’elle renferme, et pour le  bonheur  de celui qui habite dans le buisson » (Deut. 33:16). Ainsi, Isaïe parle du jour, de l’année ou du moment de la « faveur » divine – en d’autres termes, du jour du Seigneur où toutes les bénédictions de l’alliance seront déversées sur le peuple de Dieu (Isa. 49:8 ; 58:5 ; 61:2). Dans la littérature de sagesse, ce mot est utilisé dans le sens de « ce que les hommes peuvent donner » : « Celui qui recherche le bien obtient la faveur, mais celui qui recherche le mal, le malheur lui arrivera » (Prov. 11:27). Dans Prov. 14:35,  ratsown  fait référence à ce qu’un roi peut ou veut faire pour quelqu’un qu’il aime.

Ce mot représente la position dont jouit une personne devant un supérieur qui est bien disposé à son égard. Cette nuance est utilisée uniquement à propos de Dieu et fréquemment dans un contexte cultuel : « Et elle [la plaque gravée avec « consacrée à l’Éternel »] sera toujours sur son front [celui du grand prêtre], afin qu’ils soient agréés devant l’Éternel » (Exode 28:38). Être « agréé » signifie que Dieu se sent subjectivement bien disposé envers le demandeur.

Ratsown  signifie aussi une décision volontaire ou arbitraire. Esdras a dit au peuple d’Israël de faire la « volonté » de Dieu, de se repentir et d’observer la loi de Moïse (Esdras 10:11). Cette loi était dictée par la nature même de Dieu ; sa nature l’a conduit à se soucier du bien-être physique de son peuple. En fin de compte, ses lois étaient très personnelles ; elles étaient simplement ce que Dieu voulait que son peuple soit et fasse. Ainsi, le psalmiste a confessé son plaisir à faire la « volonté » de Dieu, ou sa loi (Psaume 40:8). Lorsqu’un homme fait selon sa propre « volonté », il fait « ce qu’il désire » : « Je vis le bélier se déplacer vers l’occident, vers le nord et vers le midi ; aucune bête ne pouvait lui résister, et il n’y avait personne qui délivrât de sa main ; mais il fit ce qu’il voulait, et devint grand » (Daniel 8:4). Dans le Psaume 40:10, Dans Genèse 145:16, le mot  ratsown  signifie « le désir de quelqu’un » ou « ce que l’on veut » (cf. Esth. 1:8). Cette insistance se retrouve dans Genèse 49:6 (la première occurrence) : « Et dans leur propre volonté, ils [ont attiré le malheur sur eux-mêmes] ».

B. Verbe.

ratsah  ( 7521  , רָצָה), « être content ou favorable à, être ravi de, être heureux de se lier d’amitié avec ; être reçu avec grâce ; se faire favoriser ». Ce verbe, qui apparaît 50 fois dans l’Ancien Testament, a des équivalents en ougaritique, en araméen, en syriaque et en arabe. Genèse 33:10 contient une occurrence de ce mot : « . tu étais content de moi ».

FEMME

'ishshah  ( 802  ,אִשָּׁה), « femme ; épouse ; fiancée ; chacune ». Ce mot a des équivalents en akkadien, ougaritique, araméen, arabe et éthiopien. Il apparaît environ 781 fois en hébreu biblique et à toutes les époques de la langue.

Ce nom désigne une personne de sexe féminin, quel que soit son âge ou sa virginité. Il apparaît donc en corrélation avec « homme » (ish) : « Elle sera appelée femme, parce qu'elle a été tirée de l'homme » (Gen. 2:23). C'est sa signification dans sa première utilisation biblique : « L'Éternel Dieu forma une femme de la côte qu'il avait prise de l'homme (adam), et il l'amena vers l'homme » (Gen. 2:22). L'accent est mis ici sur l'identification de la féminité plutôt que sur un rôle familial.

L’accent mis sur le rôle familial d’une « épouse » apparaît dans des passages tels que Genèse 8:16 : « Sors de l’arche, toi, ta femme, tes fils et les femmes de tes fils avec toi. »

Dans une nuance particulière, le mot connote « épouse » au sens d'une femme qui est sous l'autorité et la protection d'un homme ; l'accent est mis sur la relation familiale considérée comme une entité juridique et sociale : « Abram prit Saraï, sa femme, et Lot, le fils de son frère, et tous les biens qu'ils avaient amassés. » (Gen. 12:5).

Français Dans Lam. 2:20,  'ishshah  est un synonyme de « mère » : « Les femmes mangeront-elles leur [progéniture, les petits qui sont nés en bonne santé] ? » Dans Gen. 29:21 (cf. Deut. 22:24), il semble évoquer « épouse » ou « fiancée » : « Et Jacob dit à Laban : Donne-moi ma femme, car mes jours sont accomplis, afin que j'aille vers elle. » Eccl. 7:26 utilise le mot génériquement pour « femme » conçue en général, ou féminité : « Et je trouve plus amère que la mort la femme dont le cœur est pièges et filets. » (cf. Gen. 31:35).

Ce mot n’est utilisé que rarement à propos des animaux : « De tout animal pur, tu prendras sept animaux, le mâle et sa femelle ; et des animaux qui ne sont pas purs, deux, le mâle et sa femelle » (Genèse 7:2).

Ce mot peut également être utilisé au sens figuré pour décrire des guerriers et/ou des héros étrangers comme des « femmes », en d’autres termes comme des personnes faibles, peu viriles et lâches : « En ce jour-là, l’Égypte sera comme des femmes, elle sera effrayée et terrifiée à cause de l’ébranlement de la main de l’Éternel des armées… » (Ésaïe 19:16).

Dans quelques passages,  'ishshah  signifie « chacun » ou « chaque » : « Mais chaque femme empruntera à sa voisine, et à celle qui séjourne dans sa maison... » (Exode 3:22 ; cf. Amos 4:3).

Français On retrouve une utilisation particulière de cette nuance dans des passages tels que Jérémie 9:20, où, en conjonction avec  recut  (« prochain »), elle signifie « une » (femelle) : « Femmes, écoutez la parole de l’Éternel, et que votre oreille reçoive la parole de sa bouche, et enseignez à vos filles les gémissements, et chacune à sa voisine les lamentations. »

FENDRE, DIVISER

baqa`  (1234  ,בָּקַע), « fendre, fendre, briser, percer ». Ce mot apparaît à toutes les périodes de la langue hébraïque et se retrouve également dans l'ancien ougaritique ou cananéen.

C'est l'origine du nom de la célèbre vallée de la Bekaa (qui signifie « vallée » ou « fente ») au Liban.

Sous sa forme verbale,  le mot baqa`  apparaît une cinquantaine de fois dans l’Ancien Testament hébreu. Le mot y est utilisé pour la première fois en Genèse 7.11, où il est mentionné que « les sources du grand abîme se sont rompues », provoquant le Déluge. L’usage quotidien du verbe se retrouve dans les références au bois qui « fend » (Ecclésiaste 10.9) et au sol qui « se fend » (Nom. 16.31). Les œufs des serpents « s’ouvrent » ou « font éclore » leurs petits (Esaïe 59.5). Les murs des villes sont « percés » ou « brisés » afin de les capturer (Jérémie 52.7). L’une des horreurs de la guerre était l’« éventration » des femmes enceintes par l’ennemi (2 Rois 8.12 ; 15.16). Il est dit à trois reprises que Dieu « fendit » les rochers ou la terre afin de fournir de l’eau à son peuple (Juges 15:19 ; Psaumes 74:15 ; Ésaïe 48:21).

Au sens figuré, on dit que la lumière de la vérité « jaillira comme l’aurore » (Isaïe 58:8). Utilisant une hyperbole ou une exagération, l’historien qui a rapporté la célébration du couronnement de Salomon a dit qu’elle était si bruyante « que la terre se déchira à leur bruit » (1 Rois 1:40). Comme ici, la  KJV  traduit souvent  baqa`  par « déchirer ». Dans d’autres contextes, il peut être traduit par « éclater ; clave (fendre) ; déchirer ; diviser ; briser ».

FERMER

cagar  (סָגַר,  5462 ), « fermer, clore, enfermer ou emprisonner ». Présent en ougaritique ancien, ce verbe est également courant en hébreu ancien et moderne. On le retrouve environ 80 fois dans le texte de l'Ancien Testament hébreu.  Cagar  est utilisé pour la première fois dans l'Ancien Testament dans le récit de la création de la femme à partir de la côte de l'homme : « Et l'Éternel Dieu… enferma la chair à sa place » (Genèse 2:21).

L'usage évident de ce verbe est d'exprimer la « fermeture » des portes et des portails, et il est employé ainsi à de nombreuses reprises dans le texte (Genèse 19:10 ; Josué 2:7). Des utilisations plus spécifiques sont : fermer la lame d'une épée (Juges 3:22) et fermer une brèche dans les murs d'une ville (1 Rois 11:27).

Au sens figuré, les hommes peuvent « fermer leur cœur à la pitié » (Psaume 17:10,  RSV ;  KJV : « Ils sont enfermés dans leur propre graisse », « graisse » symbolisant un cœur insensible). Dans les livres de Samuel,  cagar  est utilisé dans le sens particulier de « livrer », impliquant que toutes les voies d'évasion « sont fermées » : « Aujourd'hui l'Éternel te livrera entre mes mains… » (1 Samuel 17:46 ; cf. 1 Samuel 24:18 ; 26:8 ; 2 Samuel 18:28).

Dans Lévitique 13-14, où le prêtre est inspecteur médical des maladies contagieuses,  le mot « cagar »  est employé à plusieurs reprises dans le sens d'« isoler, enfermer » un malade à l'écart des autres  (voir  Lévitique 13:5, 11, 21, 26). Le sens plus extrême d'« emprisonner » se retrouve dans Job 11:10 : « S'il coupe, enferme ou rassemble, qui l'en empêchera ? »

FESTIN

chag  (חָג, 2282), « fête ; sacrifice festif ». Des variantes de ce nom apparaissent en araméen, en syriaque et en arabe. L'hébreu biblique l'atteste environ 62 fois et à toutes les époques, sauf dans les écrits de sagesse.

Ce mot désigne en particulier une « fête célébrée par un pèlerinage ». C’est sa signification dans sa première occurrence biblique, lorsque Moïse dit à Pharaon : « Nous irons avec nos jeunes gens et nos vieillards, avec nos fils et nos filles, avec nos rochers et nos troupeaux, car nous devons célébrer une fête en l’honneur de l’Éternel » (Exode 10:9). Le  mot « chag »  (ou  chag) désigne généralement les trois « fêtes de pèlerinage » annuelles d’Israël, qui étaient célébrées par des processions et des danses. Ces fêtes spéciales se distinguent des saisons sacrées (« assemblées festives » – Ézéchiel 45:17), des fêtes de la nouvelle lune et des sabbats (Osée 2:11).

Le terme « chag » est utilisé de deux manières différentes.  Tout d’abord, Aaron a proclamé une « fête en l’honneur de l’Éternel » au pied du mont Sinaï. Cette « fête » n’impliquait aucun pèlerinage, mais était célébrée par des holocaustes, des repas en commun, des chants et des danses. Cette pratique déplut à Dieu (Exode 32:5-7).

Dans deux passages,  chag  représente la « victime sacrifiée à Dieu » (peut-être lors d’un des trois sacrifices annuels) : « … Liez le sacrifice [festif] avec des cordes, jusqu’aux cornes de l’autel » (Ps 118, 27 ; cf. Ex 23, 18).

FEU

'esh  ( 784  ,אֵשׁ), « feu ». Des variantes de ce mot apparaissent en ougaritique, en akkadien, en araméen et en éthiopien. Les 378 occurrences de ce mot dans l'hébreu biblique sont dispersées dans toutes les périodes. Dans sa première apparition biblique, ce mot, 'esh, représente la présence de Dieu comme « une torche de feu » « Et il arriva, quand le soleil se coucha et qu'il fit sombre, voici une fournaise fumante et une [torche enflammée]… » (Genèse 15:17). « Le feu » était l'instrument par lequel une offrande était transformée en fumée, dont l'ascension vers le ciel symbolisait la réception de l'offrande par Dieu (Lév. 9:24). Dieu consuma également des gens avec le « feu du jugement » (Nombres 11:1 ; Psaumes 89:46). Diverses choses devaient être brûlées en signe de destruction totale et de jugement divin (Exode 32:20).

Le « feu » accompagnait souvent la présence de Dieu dans les théophanies (Exode 3:2). C'est pourquoi il est parfois appelé « feu dévorant » (Exode 24:17).

Le nom  ishsheh,  qui signifie « une offrande faite par le feu », est dérivé de  'esh.

FIDÉLITÉ

A. Nom.

'emuwnah  ( 530, אֱמוּנָה) « fidélité ». Ce mot apparaît en punique sous la forme  emanethi  (« certitude »). Dans l’Ancien Testament hébreu, le nom apparaît 49 fois, principalement dans le Livre des Psaumes (22 fois). La première occurrence du mot fait référence aux mains de Moïse : « Or, les mains de Moïse étaient pesantes ; ils prirent une pierre, la placèrent sous lui, et il s’assit dessus. Aaron et Hur soutenaient ses mains, l’un d’un côté, l’autre de l’autre côté ; et ses mains furent  fermes  jusqu’au coucher du soleil » (Exode 17:12).

Le sens fondamental de  'emuwnah  est « certitude » et « fidélité ». L’homme peut se montrer « fidèle » dans ses relations avec ses semblables (1 Sam. 26:23). Mais en général, la Personne à laquelle on est « fidèle » est le Seigneur Lui-même : « Il leur donna ces ordres, en disant : Vous agirez ainsi dans la crainte de l’Éternel, avec fidélité et intégrité de cœur » (2 Chron. 19:9). Le Seigneur a manifesté sa « fidélité » à son peuple : « Il est le Rocher, son œuvre est parfaite, car toutes ses voies sont justes ; il est un Dieu fidèle et sans iniquité, juste et droit » (Deut. 32:4). Toutes ses œuvres révèlent sa « fidélité » (Ps. 33:4). Ses commandements sont une expression de sa « fidélité » (Ps. 119:86) ; Ceux qui les cherchent se trouvent sur le chemin de la « fidélité » : « J’ai choisi la voie de  la vérité,  j’ai mis tes jugements devant moi » (Ps 119, 30). Le Seigneur cherche ceux qui cherchent à faire sa volonté de tout leur cœur. Leurs voies sont établies et sa bénédiction repose sur eux : « L’homme fidèle sera comblé de bénédictions, mais celui qui se hâte de s’enrichir ne restera pas innocent » (Pr 28, 20). L’assurance de l’abondance de la vie se trouve dans l’expression citée dans le Nouveau Testament (Rom 1, 17 ; Gal 3, 11) d’après Hab 2, 4 : « Voici, son âme qui s’enfle n’est pas droite en lui ; mais le juste vivra par sa foi. »

Le mot  'emuwnah  est synonyme de  sedeq  (« justice » — cf. Isaïe 11:5), de hesed  (« bonté » — cf. Psaumes 98:3, nasb), et de  mispat  (« justice » — cf. Jérémie 5:1).

La relation entre Dieu et Israël est mieux décrite par le mot  hesed  (« amour ») ; mais en tant que synonyme, 'emuwnah  convient très bien. Osée décrit la relation de Dieu avec Israël comme un mariage et énonce la promesse de « fidélité » de Dieu à Israël : « Je te fiancerai à moi pour toujours ; je te fiancerai à moi par la justice, par le droit, par la bonté et par la miséricorde. Je te fiancerai à moi par  la fidélité,  et tu reconnaîtras l’Éternel » (Osée 2:19-20). Dans ces versets, les mots « justice », « jugement », « bonté », « miséricorde » et « fidélité » confirment la conclusion selon laquelle les synonymes de  'emuwnah  sont des termes d’alliance exprimant la « fidélité » et l’« amour » de Dieu. L’assurance de l’alliance et des promesses est établie par la nature de Dieu ; Il est « fidèle ». Les actes (Proverbes 12.22) et les paroles (Proverbes 12.17) de l’homme doivent refléter son statut privilégié auprès de Dieu. Comme dans la relation conjugale, la « fidélité » n’est pas facultative. Pour que la relation soit établie, les deux parties doivent se répondre mutuellement avec « fidélité ». Ésaïe et Jérémie condamnent le peuple pour ne pas être « fidèle » à Dieu : « Parcourez çà et là les rues de Jérusalem, regardez, sachez, et cherchez dans ses places si vous trouvez un homme, s’il s’y trouve quelqu’un qui exerce la justice, qui cherche la  vérité ;  et je pardonnerai [à cette ville] » (Jérémie 5.1 ; cf. Ésaïe 59.4 ; Jérémie 7.28 ; 9.3).

La fidélité sera établie à l'époque messianique (Is 11, 5). L'attente prophétique s'est réalisée en Jésus-Christ, car ses contemporains ont été témoins en lui de la grâce de Dieu (cf.  hesed)  et de la vérité (cf.  'emuwnah) de Dieu :  « Personne n'a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, c'est lui qui l'a fait connaître » (Jn 1, 18). Il est significatif que Jean mette côte à côte ces deux termes, alors qu'ils se trouvent ensemble dans l'Ancien Testament.

Les traductions de la Septante sont :  aletheia  (« véracité ; fiabilité ; droiture ; vérité ; réalité ») et  pistos  (« digne de confiance ; fidélité ; repos ; confiance ; foi »). La KJV donne ces traductions : « fidélité ; vérité ; fonction établie ; fidèlement ; fidèle ».

B. Verbe.

’aman  ( 539  ,אָמַן), « être certain, durable ; avoir confiance, croire ». Cette racine se trouve en akkadien, en ougaritique et en phénicien. Dans l'Ancien Testament, le mot apparaît moins de 100 fois. Trois mots sont dérivés de ce verbe : ’amen  (« amen » — 30 fois ; par exemple, Ps. 106:48) ’emet (« vrai » — 127 fois ; par exemple, Isa. 38:18), et  'emuwnah (« fidélité »). 

FIERTÉ

A. Verbe.

ga'ah  ( 1342  ,גָּאָה), « être fier, être exalté ». Ce verbe apparaît 7 fois en hébreu biblique. Le mot apparaît dans Exode 15:1 dans le sens de « être exalté » : « Je chanterai à l'Éternel, car il est souverainement élevé [ kjv , « il a triomphé »] ; il a précipité dans la mer le cheval et son cavalier ( nasb ). »

B. Noms.

ga'own  ( 1347  ,גָּאוֹן), « orgueil ». Cette racine n'apparaît que dans les langues sémitiques du nord-ouest, comme en ougaritique :  gan,  « orgueil ». Ce nom est un mot poétique, que l'on trouve uniquement dans les livres poétiques, les prophètes (12 fois dans Isaïe), le cantique de Moïse (Exode 15:7) et le Lévitique (26:19). En hébreu rabbinique,  ga'own  désigne un homme de grand savoir. Un  ga'own  était à la tête des académies rabbiniques de Suse et de Pumpedita en Babylonie. Saadiah Gaon était l'un des plus remarquables.

Au sens positif,  ga'own,  comme le verbe, signifie « excellence » ou « majesté ». La « majesté » de Dieu s'est exprimée dans la délivrance d'Israël à travers la mer Rouge (Exode 15:7). Israël, peuple racheté, est donc considéré comme une expression de la « majesté » de Dieu : « Il nous choisira notre héritage, la majesté de Jacob qu'il a aimé » (Psaume 47:4).

Le sens de  ga'own  est ici proche de celui de  kabod,  « gloire ».

Le mot ga'own, associé à la « majesté »,   désigne la nature comme quelque chose de puissant, luxuriant, riche et dense. Les poètes l'utilisent pour désigner les flots orgueilleux (Job 38:11) ou les buissons denses du Jourdain ; cf. « Si tu cours avec les piétons et qu'ils te fatiguent, comment pourras-tu lutter contre les chevaux ? Et si, dans le pays de paix où tu te confiais, ils te fatiguent, que feras-tu dans les flots [littéralement, « majesté »] du Jourdain ? » (Jr 12:5 ; cf. 49:19 ; 50:44).

La plupart des utilisations de  ga'own  sont négatives, car elles évoquent l'« orgueil » humain, synonyme d'humilité (Prov. 16:18). Les Proverbes associent  ga'own  à l'arrogance, à la mauvaise conduite et aux paroles perverses. Indépendante du Seigneur, Israël, nation majestueuse, mise à part par un Dieu majestueux, s'était détournée et avait revendiqué son excellence comme une prérogative acquise par elle-même. Cette nouvelle attitude insolente n'était pas tolérée par Dieu : « Le Seigneur, l'Éternel, l'a juré par lui-même, dit l'Éternel, le Dieu des armées : J'ai en horreur la majesté de Jacob, et je hais ses palais ; c'est pourquoi je livrerai la ville avec tout ce qu'elle renferme. » (Amos 6:8).

Les traductions de la Septante sont :  hubris  (« insolence ; arrogance ») et  huperephania  (« arrogance ; morgue ; orgueil »). D’autres noms sont apparentés à ga'own. Ge'ah apparaît une fois pour signifier « orgueil » (Prov. 8:13). Le nom  ga'awah,  que l’on retrouve 19 fois, signifie également « orgueil » : « Et tout le peuple le saura, même Éphraïm et les habitants de Samarie, qui disent avec orgueil et avec orgueil… » (Isaïe 9:9).  Ge'ut  apparaît 8 fois et fait référence à la « majesté » : « Que l’on fasse grâce au méchant, et il n’apprendra pas la justice ; dans le pays de la droiture il commettra l’injustice, et il ne contemplera pas la majesté de l’Éternel » (Isaïe 26:10).

C. Adjectifs.

L'adjectif  ge',  que l'on pense être une erreur de copiste pour  ge'eh,  n'apparaît qu'une seule fois sous la forme « orgueilleux » (Isaïe 16:6).  Ge'eh  signifie également « orgueilleux » à huit reprises, dont une fois en Isaïe 2:12 : « Car le jour de l'Éternel des armées sera sur tous les orgueilleux et les hautains… »

Ga'ayon,  qui signifie « orgueil », apparaît une fois dans l’hébreu biblique (Ps. 123:4). 

FIN

A. Noms.

’ephec  ( 657  , אֶפֶם), « fin ; non ; rien ; seulement ». Les 42 occurrences de ce mot apparaissent à chaque période de la littérature biblique. Il a un terme apparenté en ougaritique. Fondamentalement, le nom indique qu'une chose « prend fin » et « n'existe plus ».

Certains spécialistes suggèrent que ce mot est lié à l’akkadien  apsu  (grec  abussos),  l’abîme d’eau douce au bord de la terre (la terre était considérée comme une surface plate avec quatre coins et entourée d’eau douce). Mais cette relation est très peu probable, car aucun des usages bibliques ne fait référence à une zone au-delà du bord de la terre. L’idée des « confins » d’une chose apparaît dans des passages tels que Pr 30.4 : « Qui a recueilli le vent dans ses poings ? Qui a lié les eaux dans un vêtement ? Qui a fixé toutes les extrémités [limites] de la terre ? » (cf. Ps 72.8). Dans d’autres contextes,  ’ephec   signifie le « territoire » des nations autres qu’Israël : « Avec elles, il poussera les peuples ensemble jusqu’aux extrémités de la terre » (Deut 33.17). Le plus souvent, ce mot désigne les peuples qui vivent en dehors du territoire d’Israël : « Demande-moi, et je te donnerai les nations pour héritage, et les extrémités de la terre pour possession » (Psaume 2.8). Dans le Psaume 22.27, l’expression « les extrémités du monde » est synonyme de « toutes les [familles] des nations ». Par conséquent, « les extrémités de la terre » dans de tels contextes représente tous les peuples de la terre en dehors d’Israël.

’Ephec est utilisé pour exprimer la « non-existence » principalement en poésie, où il apparaît principalement comme synonyme de  ’ayin  (« rien, rien »). Dans un cas,  ’ephec  est utilisé pour exprimer la « non-existence » d’une personne ou d’une chose et est traduit par « pas » ou « non » : « N’y a-t-il encore personne de la maison de Saül, afin que je lui montre la bonté de Dieu ? » (2 S 9.3). Dans Is 45.6, le mot signifie « personne » ou « personne » : « Afin qu’ils sachent du soleil levant au soleil couchant qu’il n’y en a pas d’autre que moi » (cf. v. 9).

Dans certains passages,  ’ephec  utilisé comme particule de négation signifie « à la fin » ou « rien » : « Et tous ses princes ne seront rien », ou « sans importance » et « non élevés » à la royauté (Isaïe 34:12). La force de ce mot dans Isaïe 41:12 réside dans la « non-existence » de ceux qui sont ainsi décrits : « ... Ceux qui te font la guerre seront comme rien, et comme une chose de néant. »

Ce mot peut aussi signifier « rien » dans le sens d’« impuissance » et d’« inutilité » : « Toutes les nations sont devant lui comme rien, elles lui sont comptées comme du néant et [sans valeur] » (Ésaïe 40:17).

Dans Nombres 22:35,  ’ephec  signifie « rien d’autre que » ou « seulement » : « Va avec ces hommes ; mais tu diras seulement la parole que je te dirai » (cf. Nombres 23:13). Dans de tels passages,  ’ephec  (avec la particule hébraïque  ki)  qualifie la phrase précédente. Dans 2 Sam. 12:14, une nuance particulière du mot est représentée par l’anglais « cependant ».

Dans Ésaïe 52:4,  ’ephec  précédé de la préposition  b^e  (« par ; à cause de ») signifie « sans cause » : « Et l’Assyrien les opprima sans cause. »

qets  ( 7093 ,קֵץ), « fin ». Un mot apparenté à ce mot apparaît en ougaritique. L'hébreu biblique atteste  qets  environ 66 fois et à chaque époque.

Premièrement, le mot est utilisé pour désigner la « fin d’une personne » ou la « mort » : « Dieu dit à Noé : La fin de toute chair est venue devant moi » (Genèse 6.13). Dans le Psaume 39.4,  qets  parle de « l’extrémité la plus éloignée de la vie humaine », dans le sens de sa brièveté : « Seigneur, fais-moi connaître ma fin, et la mesure de mes jours, afin que je sache combien je suis fragile. »

Deuxièmement,  qets  signifie « fin » comme état d’« être anéanti » : « Il met fin aux ténèbres, et recherche toute perfection. » (Job 28:3).

Troisièmement, liée au sens précédent mais tout à fait distincte, est la connotation « extrémité la plus éloignée de », comme la « fin d’une période donnée » : « Et après quelques années [littéralement, « à la fin des années »], il descendit vers Achab à Samarie » (2 Chron. 18:2 ; cf. Gen. 4:3 — la première apparition biblique).

Une quatrième nuance met l’accent sur un « but déterminé », non pas simplement sur l’extrémité mais sur une conclusion vers laquelle quelque chose avance : « Car la vision est encore pour un temps déterminé, mais à la fin elle parlera et ne mentira pas » (Hab. 2:3).

Dans une autre emphase,  qets  représente la « frontière » ou la « limite » de quelque chose : « J’ai vu la fin de toute perfection » (Psaume 119:96).

Dans 2 Rois 19:23, le mot (avec la préposition l^e) signifie « le plus éloigné » : « Et j’entrerai dans les demeures de ses frontières, et dans la forêt de son Carmel. »

qatseh  ( 7097 ,קָצֶה), « fin ; frontière ; extrémité ». Le nom  qatseh  apparaît 92 fois et dans toutes les périodes de l'hébreu biblique.

Dans Genèse 23:9,  qaseh  signifie « fin » dans le sens d’« extrémité » : « Afin qu’il me donne la caverne de Macpéla qui lui appartient, et qui est à l’extrémité de son champ. » Le mot signifie « [le] bord ou la frontière [le plus proche] » dans Exode 13:20 : « Ils partirent de Succoth, et campèrent à Etham, à l’extrémité du désert. » À d’autres endroits, le mot indique clairement « l’extrémité la plus éloignée » : « Si l’un de toi est chassé à l’extrémité des cieux, c’est de là que l’Éternel, ton Dieu, te rassemblera, et c’est de là qu’il te fera sortir » (Deutéronome 30:4).

Deuxièmement,  qatseh  peut signifier une « fin temporelle », comme la « fin d’une période de temps » ; c’est l’usage qui en est fait dans Genèse 8:3, la première occurrence biblique du mot : « Au bout de cent cinquante jours, les eaux diminuèrent. »

Une utilisation particulière du  mot qatseh  se trouve dans Genèse 47:2, où le mot est utilisé avec la préposition  min  (« de ») : « Et parmi ses frères, il prit cinq hommes et les présenta à Pharaon » ( rsv ; cf. Ézéchiel 33:2). Dans Genèse 19:4, la même construction signifie « de tous les quartiers (ou « parties ») d’une ville » : « Les hommes de la ville, les hommes de Sodome, entouraient la maison, depuis les vieillards jusqu’aux jeunes, tout le peuple de tous les quartiers. » Une utilisation similaire se retrouve dans Genèse 47:21, sauf que la phrase est répétée deux fois et est rendue « d’un bout à l’autre des frontières de l’Égypte. » Dans Jérémie 51:31, la phrase signifie « de tous les quartiers » ou « complètement ».

qatsah  ( 7098  , קָצָה), « fin ; bordure ; extrémité ». Le nom  qatsah  apparaît 28 fois dans la Bible et apparaît également en phénicien. Ce mot désigne principalement des objets concrets. Dans quelques cas, cependant,  qatsah  est utilisé pour des objets abstraits ; un exemple est celui de la voie de Dieu (Job 26:14) : « Ce ne sont là que les  limites  de sa puissance ; et combien est faible le murmure que nous entendons de lui ! » ( neb ).

’achariyth  ( 319  , אַחֲרִית), « partie postérieure ; fin ; issue ; résultat ; postérité ». L'akkadien, l'araméen et l'ougaritique attestent également de ce mot. Il apparaît environ 61 fois dans l'hébreu biblique et à toutes les époques ; la plupart de ses occurrences se trouvent dans la poésie.

Utilisé dans un sens spatial, le mot identifie la « partie la plus éloignée et la plus lointaine de quelque chose » : « Si je prends les ailes de l’aurore, et si j’habite aux  extrémités  de la mer » (Psaume 139:9).

L’accent le plus souvent mis sur le mot est « fin », « issue » ou « résultat ». Cette nuance est appliquée au temps dans un sens superlatif ou final : « Les yeux de l’Éternel, ton Dieu, sont continuellement sur lui, depuis le commencement de l’année jusqu’à la fin de l’année » (Deut. 11:12). Un léger changement de sens se produit dans Dan. 8:23, où  ’achariyth  est appliqué au temps dans un sens relatif ou comparatif : « Et dans la fin de leur royaume, quand les transgresseurs seront arrivés à leur paroxysme, il s’élèvera un roi au visage farouche et connaissant les sentences obscures. » Ici, le mot fait référence à une « dernière période », mais pas nécessairement à la « fin » de l’histoire. Dans une nuance différente, le mot peut signifier « la fin » ou « ce qui vient après » : « Oh ! s’ils étaient sages, s’ils comprenaient cela, s’ils réfléchissaient à leur fin ! » (Deut. 32:29). Dans certains passages,  ’achariyth  représente le « dénouement ultime » de la vie d’une personne. Nombres 23:10 parle ainsi de la mort : « Qui peut compter la poussière de Jacob, Et le nombre du quart d’Israël ? Que je meure de la mort des justes, Et que ma fin soit semblable à la sienne ! »

Dans d’autres passages,  ’achariyth  fait référence à « tout ce qui vient après ». Des passages tels que Jérémie 31:17 utilisent le mot « descendants » ou « postérité » ( kjv , « enfants »). Compte tenu du parallélisme suggéré dans ce passage, la première ligne devrait être traduite par « et il y a de l’espoir pour ta postérité ». Dans Amos 9:1,  ’achariyth  est utilisé pour le « reste » (reste) de ses semblables. La conclusion et le résultat sont tous deux apparents dans des passages tels qu’Ésaïe 41:22, où le mot représente la « fin » ou le « résultat » d’une affaire : « Qu’ils les produisent et nous annoncent ce qui doit arriver ; qu’ils nous annoncent les premières choses telles qu’elles sont, afin que nous les examinions et que nous en connaissions la fin ; ou qu’ils nous annoncent les choses à venir. »

Une troisième nuance de  ’achariyth  indique le « dernier » ou le « moindre en importance » : « Ta mère sera honteuse, celle qui t’a enfanté sera confuse. Voici, le dernier des peuples sera un désert, une terre aride et désolée » (Jr 50, 12).

Le fait que  ’achariyth  utilisé avec « jour » ou « années » puisse signifier soit « un moment à la fin des temps » soit « une période de la fin des temps » a suscité un débat considérable sur quatorze passages de l’Ancien Testament. Certains érudits considèrent que cette utilisation du mot n’est pas eschatologique – qu’il signifie simplement « dans le jour qui suit » ou « dans le futur ». Cela semble être sa signification dans Genèse 49:1 (sa première occurrence dans la Bible) : « Réunissez-vous, et je vous annoncerai ce qui vous arrivera dans la suite des temps. » Ici, le mot fait référence à toute la période à venir. D’un autre côté, Ésaïe 11:14, 15:1, 16:1, 17:1, 18:1, 20:1, 21:1, 22:1, 23:1, 24:1, 25:1, 26:1, 27:1, 28:1, 29:1, 30:1, 31:1, 32:1, 33:1, 34:1, 35:1, 36:1, 37:1, 38:1, 39:1, 40:1, 41:1, 42:1, 43:1, 44:1, 45:1, 46:1, 47:1, 48:1, 49 ... 2:2 utilise le mot de manière plus absolue pour désigner la « dernière période de temps » : « Dans la suite des temps, … la montagne de la maison de l’Éternel sera affermie [comme le sommet des montagnes]. » Certains érudits pensent que l’expression est parfois utilisée pour désigner la « toute fin des temps » : « Je suis venu maintenant pour te faire connaître ce qui arrivera à ton peuple dans la suite des temps ; car la vision est encore pour plusieurs jours » (Dan. 10:14). Ce point, cependant, est très controversé.

B. Adverbe.

’ephec  ( 657  ,אֶפֶם), « cependant ; malgré cela ; cependant ; sans cause. » La première occurrence de ce mot se trouve dans Nombres 13:28 :  « Néanmoins,  le peuple qui habite le pays doit être fort. »

SE FIXER, S'ACCROCHER

dabaq  ( 1692  ,דָּבַק), « s'attacher, se serrer, rester proche ». Employé en hébreu moderne dans le sens de « coller à, adhérer à »,  dabaq  donne la forme nominale pour « coller » et aussi les idées plus abstraites de « loyauté, dévouement ». Apparaissant un peu plus de 60 fois dans l'Ancien Testament hébreu, ce terme apparaît très tôt dans le texte, dans Genèse 2:24 : « C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera  à  sa femme, et ils deviendront une seule chair. » Cet usage reflète le sens fondamental de l'union d'un objet (d'une personne) à un autre. Dans ce sens, la main d'Éléazar « s'est attachée » à l'épée alors qu'il frappait les Philistins (2 Sam. 23:10). La ceinture de lin de Jérémie « s'est attachée » à ses reins, symbolisant l'« attachement » d'Israël à Dieu (Jérémie 13:11). En temps de guerre et de siège, la soif et la famine qui en résultaient faisaient que la langue « s’attachait » au palais de ceux qui avaient été ainsi affligés.

L'énoncé littéral « Mon âme s'attache à la poussière » (Psaume 119:25 ;  rsv , « s'attache ») est mieux compris si l'on consulte les autres versions anglaises : « Je suis couché sur le ventre dans la poussière » ( neb ); « Je suis couché prosterné dans la poussière » ( JB ); « Je suis couché prosterné dans la poussière » ( nab ); « Je suis couché vaincu dans la poussière » ( tev ).

L'utilisation figurative du  mot dabaq  dans le sens de « loyauté » et « affection » est basée sur la proximité physique des personnes impliquées, comme la proximité d'un mari avec sa femme (Genèse 2:24), l'affection de Sichem pour Dinah (Genèse 34:3), ou le séjour de Ruth avec Naomi (Ruth 1:14). « S'attacher » à Dieu équivaut à « aimer » Dieu (Deutéronome 30:20).

FLÉTRIR

yabesh  ( 3001  ,יָבֵשׁ), « être sec, être desséché, être flétri ». Ce terme se retrouve tout au long du développement de la langue hébraïque et de quelques autres langues sémitiques.

On le retrouve environ 70 fois dans l'Ancien Testament hébreu. Sous sa forme verbale, yabesh  apparaît pour la première fois en Genèse 8:7, lorsqu'après le Déluge, « les eaux tarirent sur la terre ». Cependant, le dérivé nominal,  yabbashah,  qui signifie « sol sec », apparaît déjà en Genèse 1:9.

Le « dessèchement » physique peut concerner le pain (Josué 9:5), le sol en période de sécheresse (Jérémie 23:10 ; Am 4:7), les ruisseaux et les rivières (1 Rois 17:7) et les récoltes (Ésaïe 42:15). La brièveté de la vie humaine est comparée au « dessèchement » de l'herbe (Psaumes 90:6 ; 102:11 ; Ésaïe 40:7). À cause de l'affliction, le cœur aussi « se dessèche » comme l'herbe (Psaumes 102:4). Dans sa parabole de la vigne, Ézéchiel compare le jugement de Dieu sur Juda au « dessèchement » d'une vigne arrachée (Ézéchiel 17:9-10). À cause de sa désobéissance, la main de Jéroboam « s'est desséchée », comme un jugement de Dieu (1 Rois 13:4). La conscience psychosomatique est clairement démontrée dans Proverbes 1:10. 17:22 : « Un esprit abattu dessèche les os. »

FLEUVE; OUED

A. Noms.

nachal  ( 5158  , נַחַל), « oued (ou oued) ; vallée ; torrent ; rivière ; puits ». Cette racine apparaît également en akkadien, en hébreu postbiblique et en syriaque. En arabe, ces mêmes radicaux signifient « palmier ».  Nachal  apparaît environ 139 fois en hébreu biblique, à toutes les époques.

Ce nom désigne une vallée sèche où coule l'eau pendant la saison des pluies : « Isaac partit de là, et dressa sa tente dans la vallée de Guérar, où il habita » (Gen. 26:17 — première apparition biblique). Le mot peut désigner le « wady » lorsqu'il est rempli d'eaux vives. En effet, il semble décrire l'eau vive elle-même : « Il les prit et leur fit passer le torrent. » (Gen. 32:23). Parfois,  nachal  désigne un cours d'eau permanent ou une « rivière » : « Voici ce que vous mangerez parmi tout ce qui est dans les eaux : tout ce qui a des nageoires et des écailles, dans les eaux, dans les mers et dans les rivières, vous le mangerez » (Lév. 11:9). Enfin, le mot représente un puits de mine (une seule fois dans les Écritures) : « Ils creusent des puits dans une vallée, loin des lieux habités » (Job 28:4,  rsv).

Le Pentateuque distingue systématiquement les voies navigables extra-égyptiennes (qu'il appelle  nachal,  treize fois, et  nahar,  treize fois) et les voies navigables interégyptiennes (qu'il appelle ye'or).  Cette distinction témoigne du savoir de première main et de la préoccupation historique que l'on attend d'un témoin oculaire averti.

Le terme « nachal »  est utilisé au sens figuré pour désigner de nombreuses choses qui surgissent et disparaissent soudainement, ou qui ont un pouvoir d'assaut extrême, comme l'orgueil des nations (Ésaïe 66:12), la force de l'envahisseur (Jérémie 47:2) et la puissance de l'ennemi (Psaume 18:4). Des torrents d'huile ne plaisent pas à Dieu si le cœur de celui qui les offre est mal disposé (Michée 6:7). Dieu inonde les hommes pieux de torrents de son bon plaisir (Psaume 36:8). L'eschaton est symbolisé par des ruisseaux, ou torrents, dans le désert (Ézéchiel 47:5-19 ; cf. Exode 17:3 et suivants).

Nahar  ( 5104  , נָהָר), « rivière ; ruisseau ; canal ; courant ». Des variantes de ce mot sont attestées en ougaritique, en akkadien, en araméen et en arabe. Ce mot apparaît environ 120 fois en hébreu biblique, à toutes les époques.

Premièrement, ce mot désigne généralement les cours d'eau naturels permanents. Dans sa première apparition biblique,  nahar  représente les « fleuves » primitifs d'Éden : « Un fleuve sortait d'Éden pour arroser le jardin ; de là, il se divisait et formait quatre sources » (Genèse 2:10).

Dans certains passages,  nahar  peut représenter un « canal(aux) » : « Dis à Aaron : Prends ta verge, et étends ta main sur les eaux de l’Égypte, sur leurs ruisseaux [les bras du Nil], sur leurs rivières [canaux] et sur leurs étangs… » (Exode 7:19 ; cf. Ézéchiel 1:1).

Troisièmement, ce mot est utilisé pour les « courants océaniques » : « Car tu m’avais jeté dans l’abîme, au milieu des mers ; et les fleuves m’avaient environné ; toutes tes vagues et tous tes flots passaient sur moi » (Jonas 2:3).

Quatrièmement,  le mot nahar  désigne les cours d'eau souterrains : « Car il l'a fondée [la terre] sur les mers, et il l'a affermie sur les fleuves » (Psaume 24:2). Ce passage semble être une allusion littéraire à la conception païenne de la création et de la structure du monde ; le verset suivant est : « Qui montera à la montagne de l'Éternel ? » (Psaume 24:3).

Ce mot joue un rôle important dans la figure de la bénédiction divine présentée dans le Psaume 46:4 : « Il y a un fleuve dont les courants réjouiront la cité de Dieu… » Il pourrait s’agir d’une allusion au « fleuve » primitif d’Éden, dont les eaux donnaient vie au jardin. En Ésaïe 33:21, la même Jérusalem est décrite comme ayant des « fleuves » de bénédiction : « Un lieu de larges fleuves et de ruisseaux ; nulle galère à rames n’y passera, ni aucun navire vaillant n’y passera » (cf. Ésaïe 48:18). Dans d’autres passages, un « fleuve » est une figure de trouble et de difficulté : « Quand tu traverseras les eaux, je serai avec toi ; et les fleuves ne te submergeront pas. » (Ésaïe 43:2). Ceci contraste fortement avec l’utilisation de la même idée en Ésaïe 48:18. 66:12, où un « ruisseau débordant » représente respectivement l'assaut de la gloire de Dieu et de la paix divine.

B. Verbe.

nahar  ( 5102  , נָהַר), « couler ». Ce verbe, dérivé du nom  nahar,  apparaît trois fois en hébreu biblique. La première occurrence se trouve dans Ésaïe 2:2 : « Il arrivera, dans la suite des temps, que la montagne de la maison de l’Éternel sera fondée sur le sommet des montagnes, qu’elle s’élèvera par-dessus les collines, et que toutes les nations y afflueront. »

FOLIE

'ivveleth  ( 200  , אִוֶּלֶת ), « folie, stupidité ». Ce nom apparaît 25 fois dans l’Ancien Testament. Il peut signifier « folie » dans le sens de violer la loi de Dieu, ou « péché » (Psaume 38:5). Le mot décrit également les activités et le style de vie de l’homme qui ignore les instructions de la sagesse (Proverbes 5:23). Dans une autre nuance, le nom signifie « irréfléchi ». Ainsi,  'ivveleth  décrit la façon dont un jeune est enclin à agir (Proverbes 22:15) et la façon dont tout imbécile ou stupide bavarde (Proverbes 15:2).

nebalah  ( 5039  , נְבָלָה ), « folie ; insensé ; inconvenance ; stupidité ». Ce nom abstrait apparaît 13 fois dans l'Ancien Testament. Son utilisation dans 1 Sam. 25:25 signifie « mépriser la volonté de Dieu ».  Nebalah  est le plus souvent utilisé comme mot pour désigner un péché grave (Genèse 34:7 — la première occurrence).

FORCE

chayil  ( 2428  , חַיִל), « force ; puissance ; richesse ; propriété ; capable ; vaillant ; armée ; troupes ; influent ; gens de la haute société (courtisans). » Des termes apparentés à ce mot ont été trouvés en araméen, en akkadien, en syriaque, en arabe et en éthiopien. L'hébreu biblique l'atteste environ 245 fois, à toutes les époques.

Premièrement, ce mot désigne une faculté ou un « pouvoir », la capacité d'effectuer ou de produire quelque chose. Il est utilisé pour désigner la « force » physique au sens de puissance pouvant être exercée : « Si le fer est émoussé et qu'on n'en aiguise pas le tranchant, il faut qu'il y mette plus de force. » (Ecclésiaste 10:10). Ce mot apparaît souvent dans un contexte militaire. Il s'agit ici de la force physique, de la puissance et de l'aptitude à combattre. Cette idée est utilisée pour les hommes dans 1 Samuel 2:4 : « L'arc des héros est brisé, et ceux qui trébuchent sont ceints de force » (cf. Psaume 18:32, 39). Psaume 33:17 applique le mot à un cheval de guerre. Une utilisation intéressante de  chayil  apparaît dans Nombres 1:10. 24:17-18, où Balaam prophétisa la destruction de Moab et d'Édom par Israël : « Édom sera la possession d'Israël, Séir aussi sera la possession de ses ennemis ; Israël fera des exploits » (v. 18). L'idée ici est dynamique ; quelque chose se produit. On pourrait aussi traduire cette phrase par : « Israël accomplit des exploits. » Cette traduction du mot est quelque peu inexacte ; un nom est traduit par un adverbe.

Deuxièmement,  chayil  signifie « richesse, propriété ». Cette nuance du mot met l'accent sur ce qui témoigne de la capacité d'une personne, de sa richesse ou de ses biens ; Lévi, Siméon et leurs cohortes attaquèrent les Sichémites : « Ils emmenèrent captifs tous leurs biens, tous leurs petits enfants et leurs femmes, et pillèrent même tout ce qui était dans les maisons » (Genèse 34:29 – première occurrence biblique du mot). En Nombres 31:9,  chayil  inclut tous les biens des Madianites, à l'exception des femmes, des enfants, du bétail et des brebis. Son sens semble donc un peu plus restreint. Lorsque cette nuance est utilisée avec le mot hébreu « faire ou faire », l'expression résultante signifie « s'enrichir ou s'enrichir » (cf. Deutéronome 8:18 ; Ruth 4:11). Cela contraste fortement avec l'accent mis sur la même construction en Nombres 24:18.

Joël 2:22 utilise  chayil  dans le sens de « richesse » ou de produit de la capacité d’un arbre à produire des fruits.

Troisièmement, plusieurs passages utilisent ce mot au sens de « capable ». En Genèse 47:6, il est question de la capacité à bien faire un travail. Pharaon dit à Joseph : « Le pays d'Égypte est devant toi ; fais habiter ton père et tes frères dans la meilleure partie du pays ; qu'ils habitent dans le pays de Gosen ; et si tu connais parmi eux des hommes capables, établis-les sur mon bétail. » Ce mot peut également désigner les compétences domestiques d'une femme : Ruth est décrite comme une femme capable et, par conséquent, potentiellement ou réellement une bonne épouse (Ruth 3:11 ; Proverbes 12:4). Appliqué aux hommes,  le chayil  met parfois l'accent sur leur capacité à bien se conduire au combat et à être fidèles à leurs commandants (1 Samuel 14:52 ; 1 Rois 1:42). Lorsqu'il est utilisé dans de tels contextes, le mot peut être traduit par « vaillant » : « Il y eut une guerre acharnée contre les Philistins pendant toute la vie de Saül ; et lorsque Saül voyait un homme fort ou un homme vaillant, il le prenait à lui » (1 Sam. 14:52 ; cf. Nomb. 24:18 ; 1 Sam. 14:48).

Quatrièmement, ce mot signifie parfois « armée » : « J’endurcirai le cœur de Pharaon, et il les poursuivra ; et je serai glorifié sur Pharaon et sur toute son armée. » (Exode 14:4). Ce mot peut également désigner l’armée, au sens de troupes, au sens d’un ensemble d’individus. Dans ce contexte, il peut représenter les membres d’une armée répartis pour accomplir certaines fonctions. Josaphat « posta des troupes dans toutes les villes fortes de Juda, et établit des garnisons dans le pays de Juda. » (2 Chroniques 17:2). C’est également ce que souligne 1 Rois 15:20 : « Ben-Hadad… envoya les chefs des armées qu’il avait [nasb : « chefs de ses armées »] contre les villes d’Israël… »

Cinquièmement,  chayil  représente parfois la « classe supérieure », qui, comme dans tous les systèmes féodaux, était à la fois composée de soldats, de riches et d’influents ; Sanballat « parla devant ses frères et l’armée de Samarie », c’est-à-dire à la cour royale (nasb, « hommes riches » ; Néh. 4:2). La reine de Saba était accompagnée d’une importante escorte de membres de la haute société de son pays : « Et elle arriva à Jérusalem avec un très grand cortège. » (1 Rois 10:2).

FORMER

Yatsar  ( 3335  , יָצַר), « former, mouler, façonner ». Mot commun à l’hébreu à toutes les époques,  yatsar  est utilisé en hébreu moderne dans le sens de « produire » ou « créer ».

Le mot apparaît un peu plus de 60 fois dans l’Ancien Testament hébreu. La première occurrence dans l’Ancien Testament se trouve dans Genèse 2:7 : « Dieu forma l’homme de la poussière de la terre », ce qui reflète le sens fondamental de « modeler » quelque chose pour lui donner la forme souhaitée.

Yatsar  est un mot technique utilisé par les potiers, et il est souvent utilisé en relation avec le potier au travail (Isaïe 29:16 ; Jérémie 18:4, 6). Le mot est parfois utilisé comme terme général pour « l'artisanat ou le travail manuel », qu'il s'agisse de moulage, de sculpture ou de moulage (Isaïe 44:9-10, 12).

Le mot peut être utilisé pour exprimer la « formation de plans dans l'esprit » (Psaume 94:20 ; kjv, « forme »).  Yatsar  est fréquemment utilisé pour décrire l'activité créatrice de Dieu, que ce soit au sens propre ou au sens figuré. Ainsi, Dieu a « formé » non seulement l'homme (Genèse 2:7-8) mais aussi les animaux (Genèse 2:19). Dieu a également « formé » la nation d'Israël (Ésaïe 27:11 ; 45:9, 11) ; Israël a été « formé » comme serviteur spécial de Dieu dès le sein maternel (Ésaïe 44:2, 24 ; 49:5). Alors qu'il était encore dans le sein maternel, Jérémie a été « formé » pour être un prophète (Jérémie 1:5). Dieu a « formé » des sauterelles comme une leçon visuelle spéciale pour Amos (Amos 7:1) ; le grand monstre marin, Léviathan, a été « formé » pour jouer dans les mers (Ps. 104:26).

Le caractère concret de la pensée hébraïque antique est clairement illustré par une déclaration comme celle-ci : « Je forme la lumière, et je crée les ténèbres… » (Isaïe 45 : 7). De même, le psalmiste confesse à Dieu : « Tu as fait l’été et l’hiver » (Psaume 74 : 17). Dieu a « formé » l’esprit de l’homme (Zacharie 12 : 1), ainsi que le cœur ou l’esprit de l’homme (Psaume 33 : 15).  Yatsar  est utilisé pour exprimer la « planification » ou la « prédestination » de Dieu selon Son dessein divin (Isaïe 22 : 11 ; 46 : 11).

Près de la moitié des utilisations de ce mot dans l’Ancien Testament se trouvent dans le livre d’Isaïe, Dieu étant le sujet de la plupart d’entre elles.

ÊTRE FORT

A. Verbe.

chazaq  ( 2388  ,חָזַק), « être fort, fortifier, endurcir, saisir ». Ce verbe apparaît 290 fois dans l'Ancien Testament. La racine existe également en araméen et en arabe.

Le mot apparaît pour la première fois en Genèse 41:56 : « Et la famine s’aggrava dans le pays d’Égypte » (nasb, niv, « était sévère »). La forme forte du verbe est utilisée en Exode 4:21 : « J’endurcirai son cœur [celui de Pharaon]… » Cette affirmation apparaît huit fois. Quatre fois, on lit : « Le cœur de Pharaon s’endurcit » (Exode 7:13, 22 ; 8:19 ; 9:35, niv ; kjv, rsv, nasb, « était endurci »). En Exode 9:34, la responsabilité de Pharaon est clairement exprimée par la déclaration : « Il pécha encore davantage, et endurcit son cœur… »

Au sens de force personnelle,  chazaq  est utilisé pour la première fois en Deutéronome 11:8, dans le contexte de l'alliance : « Vous observerez donc tous les commandements que je vous prescris aujourd'hui, afin que vous soyez forts, que vous entriez en possession du pays. » Moïse reçut l'ordre de « recommander Josué et de l'encourager » (Deutéronome 3:28). La promesse de l'alliance accompagne l'injonction d'« être fort et courageux » : « Car l'Éternel, ton Dieu, marche lui-même avec toi ; il ne te délaissera point, et il ne t'abandonnera point. » (Deutéronome 31:6). Le même encouragement fut donné aux captifs de retour alors qu'ils reprenaient la reconstruction du temple (Zacharie 8:9 ; 13 ; cf. Aggée 2:4).

Si, dans les exemples ci-dessus, la force morale se combine à la force physique, c'est cette dernière qui est au cœur de Jg 1:28 : « Et il arriva, lorsqu'Israël fut fort, qu'ils réquisitionnèrent les Cananéens. » Israël pécha et le Seigneur « fortifia Églon, roi de Moab, contre Israël » (Jg 3:12). Le mot est utilisé en référence à un bâtiment : « Les prêtres n'avaient pas réparé les brèches de la maison » (2 Rois 12:6), ou à une ville : « Ozias bâtit des tours à Jérusalem… et les fortifia » (2 Ch 26:9). Au combat,  chazaq signifie : « Ainsi, David fut plus fort que le Philistin. » (1 Sam 17:50).

Comme l'a dit le prophète : « Car l'Éternel étend les yeux sur toute la terre, pour soutenir ceux dont le cœur est tout entier à lui » (2 Chroniques 16:9). À son Serviteur, le Messie, Dieu a dit : « Je te tiendrai la main » (Ésaïe 42:6) ; et à Cyrus : « J'ai saisi sa main droite » (Ésaïe 45:1).

D’autres utilisations notables du mot sont : « Tu le soulageras [un pauvre Israélite] » (Lév. 25:35) ; et « Saül saisit le pan de son manteau, et il se déchira » (1 Sam. 15:27).

En résumé, ce groupe de mots décrit la force physique et morale de l'homme et de la société. Dieu communique sa force aux hommes, même aux ennemis de son peuple, en guise de châtiment pour les siens. Les hommes peuvent transformer leur force en obstination contre Dieu.

B. Adjectif.

chazaq  (חָזָק,  2389), « fort ; puissant ; lourd ; sévère ; ferme ; dur ». Cet adjectif apparaît environ 56 fois et dans toutes les périodes de l'hébreu biblique.

Premièrement, le mot signifie « ferme » ou « dur », au sens d'impénétrable. Dans Ézéchiel 3:8-9, le visage du prophète est comparé à un roc ; Dieu l'a déterminé à accomplir sa tâche, tout comme Israël est déterminé à ne pas l'écouter : « Voici, j'ai rendu ton visage [dur] contre leur visage, et ton front [dur] contre leur front. J'ai rendu ton front plus dur que le diamant… » Job 37:18 utilise  le terme « chazaq »  pour désigner un métal fondu et solidifié.

Deuxièmement, ce mot signifie « fort ». Dans son sens premier, il fait référence à la force physique. La main de Dieu (un anthropomorphisme ; cf. Deutéronome 4:15, 19), symbole de l'accomplissement de sa volonté parmi les hommes, est « forte » : « Et je suis sûr que le roi d'Égypte ne vous laissera pas aller, même par une main forte » (Exode 3:19 – la première occurrence biblique). Ce mot modifie un nom, précisant qu'il est le contraire de faible, ou incapable d'accomplir quoi que ce soit (Nombres 13:18). Ésaïe parle de « l'épée douloureuse, grande et forte » de Dieu (27:1). Lorsqu'Ézéchiel parle d'animaux « gras et forts », il voulait probablement dire qu'ils étaient bien nourris et en bonne santé (34:16).

Troisièmement,  chazaq  signifie « lourd ». Appliqué à une bataille ou à une guerre, il décrit l'événement comme grave (1 Sam. 14:52). Ce mot est également utilisé pour désigner une maladie grave (1 Rois 17:17) et une famine (1 Rois 18:2).

FOU

'eviyl  ( 191, אֱוִיל) « fou ». Ce mot apparaît principalement dans les écrits sur la sagesse. Une personne décrite par  'eviyl  manque généralement de sagesse ; en effet, la sagesse est hors de sa portée (Prov. 24:7). Dans une autre nuance, « fou » est un individu moralement indésirable qui méprise la sagesse et la discipline (Prov. 1:7 ; 15:5). Il se moque de la culpabilité (Prov. 14:9), et est querelleur (Prov. 20:3) et licencieux (Prov. 7:22). Essayer de lui donner des instructions est futile (Prov. 16:22). 

FRÈRE

’ach  ( 251  , אָח), « frère ». Ce mot a des équivalents en ougaritique et dans la plupart des autres langues sémitiques. L'hébreu biblique atteste ce mot environ 629 fois et à toutes les époques.

Dans son sens premier,  ’ach   représente un « frère mâle », un « frère ». C’est sa signification dans la première apparition biblique : « Elle enfanta encore son frère Abel » (Genèse 4:2). Ce mot représente un frère germain ou un demi-frère : « Va, je te prie, et vois si tes frères se portent bien » (Genèse 37:14).

Dans une autre nuance,  ’ach   peut représenter un « parent par le sang ». Le neveu d’Abram est appelé son « frère » : « Et il ramena tous les biens, et ramena aussi son frère Lot, avec ses biens, les femmes et le peuple » (Genèse 14:16). Ce passage, cependant, pourrait aussi refléter l’utilisation du terme dans l’alliance, où il signifie « allié » (cf. Genèse 13:8). Dans Genèse 9:25,  ’ach   signifie clairement « parent » : « Maudit soit Canaan ! Il sera l’esclave des esclaves de ses frères. » Laban appelait son cousin Jacob un  ’ach  : « Et Laban dit à Jacob : Parce que tu es mon frère, me serviras-tu pour rien ? » (Genèse 29:15). Juste avant cela, Jacob s’est décrit comme un  ’ach   du père de Rachel (Genèse 29:12).

Les tribus peuvent être appelées  ’achim :  « Et [la tribu de] Juda dit à [la tribu de] Siméon son frère : Monte avec moi dans mon héritage... » (Juges 1:3). Le mot  ’ach   est utilisé pour un membre de la tribu : « Quiconque trouve son dieu chez lui, qu'il ne vive pas ; devant nos frères, reconnais ce qui est à toi... » (Genèse 31:32). Ailleurs, il décrit un compatriote : « En ce temps-là, lorsque Moïse fut devenu grand, il sortit vers ses frères, et vit leurs travaux... » (Exode 2:11).

Dans plusieurs passages, le mot  ’ach   évoque un « compagnon » ou un « collègue », c’est-à-dire un frère par choix. On en trouve un exemple dans 2 Rois 9:2 : « Quand tu seras arrivé là-bas, regarde Jéhu, fils de Josaphat, fils de Nimshi, entre, fais-le sortir du milieu de ses frères, et mène-le dans une chambre intérieure » (cf. Ésaïe 41:6 ; Nomb. 8:26). C’est un peu dans cette optique que l’on trouve l’usage du mot dans l’alliance comme synonyme d’« allié » : « Lot sortit vers eux à la porte, ferma la porte derrière lui, et dit : Je vous prie, frères, de ne pas faire le mal » (Genèse 19:6-7). Notez cette même utilisation dans Nomb. 20:14 et 1 Rois 9:13. ’Ach  peut être un terme d'adresse polie, comme cela semble être le cas dans Gen. 29:4 : « Et Jacob leur dit [aux bergers, dont il ne connaissait pas l'identité] : Mes frères, d'où êtes-vous ?

Le mot ’ach  représente parfois quelqu'un ou quelque chose qui existe simplement à côté d'une personne ou d'une chose donnée : « Et voici, je vous redemanderai le sang de vos vies, je le redemanderai de la main de tout animal, et je redemanderai la vie de l'homme de la main de... tout frère de l'homme » (Genèse 9:5-6).

FRUIT

A. Nom.

periy  ( 6529  , פְרִי), « fruit ; récompense ; prix ; gains ; produit ; résultat ». Des formes apparentées à ce mot apparaissent en ougaritique et en égyptien.  Periy  apparaît environ 120 fois en hébreu biblique et à chaque époque.

Premièrement,  periy  représente le produit comestible mûr d’une plante, qui est son « fruit ». Ce sens large est évident dans Deutéronome 7.13 : « Il bénira le fruit de tes entrailles et le fruit de ton sol, ton blé, ton moût et ton huile, la portée de tes vaches et des brebis. » Dans sa première apparition biblique, le mot est utilisé pour signifier à la fois les « arbres » et le « fruit » des arbres : « Et Dieu dit : Que la terre produise de la verdure, de l’herbe portant de la semence, et des arbres fruitiers donnant du fruit selon leur espèce. » (Genèse 1.11). Dans Psaumes 107.34, le mot est utilisé comme modificateur de la terre. Le terme qui en résulte est « une terre fertile » dans le sens d’une « terre fruitière ».

Deuxièmement,  periy  signifie « descendance » ou « fruit des entrailles ». Dans Deut. 7:13, le mot représente la « descendance humaine », mais il peut aussi être utilisé pour désigner la « descendance » animale (Gen. 1:22).

Troisièmement, le « produit » ou le « résultat » d’une action est parfois appelé en poésie son « fruit » : « L’homme dira : Il y a une récompense pour le juste, car il est un Dieu qui juge sur la terre » (Psaume 58:11). Ésaïe 27:9 parle du « prix total du pardon de son péché » (KJV : « tout le fruit pour ôter son péché »), c’est-à-dire du résultat des actes purificateurs de Dieu envers Israël. La femme sage achète et plante un champ avec ses gains ou le « fruit de ses mains » (Proverbes 31:16). En d’autres termes, elle doit être récompensée en recevant le « produit » de ses mains (Proverbes 31:31). Le juste sera récompensé « selon ses voies, selon le résultat de ses œuvres » (Jérémie 17:10, nasb ; cf. 21:14). Dans la plupart des passages similaires à ceux-ci, la nasb traduit  periy par  « fruit » (cf. Prov. 18:21).

B. Verbe.

parad  ( 6504  , פָרַד), « être fécond, porter du fruit ». Ce verbe apparaît 29 fois dans l’Ancien Testament. Sa première occurrence se trouve dans Genèse 1:22 : « Dieu les bénit, en disant : Soyez féconds, multipliez-vous,...»

FUIR

barach  ( 1272  , בָּרַח), « fuir, passer à travers ». Certains spécialistes voient dans ce mot, utilisé tout au long de l'histoire de la langue hébraïque, une expression également utilisée dans l'ougaritique ancien.  Barach  apparaît environ 60 fois dans la Bible hébraïque. Le mot apparaît pour la première fois dans Genèse 16:6, où il est dit qu'Agar « s'enfuit de devant sa face [celle de Sarah] » à cause du traitement sévère que Sarah lui a infligé.

Les hommes peuvent « fuir » de nombreuses choses ou situations. David « s’enfuit » de Naioth à Rama pour venir vers Jonathan (1 Sam. 20:1). Il est parfois nécessaire de « fuir » devant les armes (Job 20:24). Pour décrire la fuite devant une personne, l’idiome hébreu « de la présence de » (littéralement, « de la face de ») est souvent utilisé (Gen. 16:6, 8 ; 31:27 ; 35:1, 7).

Dans son emploi figuré, le mot désigne des jours qui « fuient » (Job 9,25) ou un homme fragile qui « fuit » comme une ombre (Job 14,2). On trouve une utilisation plutôt paradoxale dans le Cantique des Cantiques.

8:14, dans lequel « fuir » doit signifier « venir rapidement » : « Hâte-toi [littéralement, « fuis »], mon bien-aimé, et sois semblable à une gazelle. »

nuwc  ( 5127  , נוּס), « fuir, échapper, prendre la fuite, s’éloigner ». Ce terme se retrouve principalement dans l’hébreu biblique, où il apparaît environ 160 fois.  Nuwc  apparaît pour la première fois dans Genèse 14:10, où il est utilisé deux fois pour décrire la « fuite » des rois de Sodome et Gomorrhe.  Nuwc  est le mot courant pour « fuir » un ennemi ou un danger (Genèse 39:12 ; Nomb. 16:34 ; Josué 10:6). Le mot est également utilisé pour décrire « s’échapper », comme dans Jérémie 46:6 et Amos 9:1. Dans un usage figuré, le mot décrit la « disparition » de la force physique (Deutéronome 34:7), la « fuite » des ombres du soir (Cantique des Cantiques 2:17) et la « fuite » du chagrin (Ésaïe 35:10).