Sac

[ 1, glossokomon (γλωσσόκομον, 1101)]
De glossa, « langue », et komeo, « entretenir », désignait d'abord un étui pour ranger l'embouchure des instruments à vent ; ensuite, une petite boîte à usage divers, mais plus particulièrement un coffret ou une bourse pour y conserver de l'argent. Ce terme est employé pour désigner le sac que portait Judas ( Jean 12:6 ; Jean 13:29) ; dans la Septante de 2 Chroniques 24:8 , 2 Chroniques 24:10 , il est employé pour désigner le coffre désigné par le roi Joas pour les offrandes destinées à la réparation du Temple.

[ 2, ballantion (βαλάντιον, 905)]
De ballo, « jeter », le terme « tirelire ou bourse » se trouve quatre fois dans l'Évangile de Luc : Luc 10:4 ; Luc 12:33 (traduction autorisée : « sac ») ; Luc 22:35 . 22:36 . Voir BOURSE .

Remarque : Zone, « une plaque ou une ceinture », servait aussi de « bourse pour l’argent », Matthieu 10:9 ; Marc 6:8 . Voir CEINTURE .

Sainteté, Saint, Saintement

Le terme [A-1, Nom, hagiasmos (αγιασμός, 38) ]
, traduit par « sainteté » dans la version autorisée de Romains 6:19 , 6:22 ; 1 Thessaloniciens 4:7 ; 1 Timothée 2:15 ; Hébreux 12:14 , est toujours rendu par « sanctification » dans la version révisée. Il signifie
(a) la mise à part pour Dieu ( 1 Corinthiens 1:30 ; 2 Thessaloniciens 2:13 ; 1 Pierre 1:2) ;
(b) l'état qui en résulte, la conduite qui convient à ceux qui sont ainsi mis à part ( 1 Thessaloniciens 4:3-4 , 4:7 , et les quatre autres passages mentionnés ci-dessus). La « sanctification » est donc l'état prédéterminé par Dieu pour les croyants, auquel il les appelle par grâce, et dans lequel ils commencent leur cheminement chrétien et le poursuivent. C'est pourquoi ils sont appelés « saints » (hagioi). Voir SANCTIFICATION.

Remarque : Le verbe correspondant Hagiazo signifie « mettre à part pour Dieu ». Voir Sanctifier , SANCTIFIER .

[A-2, Nom, hagiosune (άγιωσύνη, 42) ]
désigne la manifestation de la qualité de « sainteté » dans la conduite personnelle ;
(a) il est utilisé dans Romains 1:4 , à propos de la « sainteté » absolue du Christ durant sa vie terrestre, qui le distinguait de tous les êtres purement humains ; ceci (indiqué par l’expression « l’esprit de sainteté ») et (en justification) sa résurrection d’entre les morts, l’ont désigné comme (il a été « déclaré comme ») le Fils de Dieu ;
(b) les croyants doivent « parfaire leur sainteté dans la crainte de Dieu », 2 Corinthiens 7:1 , c’est-à-dire amener la « sainteté » à sa fin prédestinée, par laquelle
(c) ils peuvent être trouvés « irréprochables en sainteté » lors de la Parousie du Christ, 1 Thessaloniciens 3:13 .

« En chaque lieu, le caractère est… » La perfection est ici présentée comme atteinte à la perfection chez le Seigneur Jésus, et tend vers la perfection chez le chrétien. L'exercice de l'amour est ici déclaré comme le moyen par lequel Dieu développe la ressemblance avec le Christ chez ses enfants. On peut paraphraser cette phrase ainsi : « Que le Seigneur vous permette de consacrer toujours plus votre vie aux intérêts d'autrui, afin qu'il vous établisse dès maintenant dans un caractère chrétien, et que vous soyez justifiés de toute accusation qui pourrait être portée contre vous au tribunal du Christ. » (cf. 1 Jean 4:16-17 ). * [* Extrait de Notes sur les Thessaloniciens, par Hogg et Vine, pp. 108, 115.]

[ A-3, Nom, hagiotes (άγιότης, 41) ]
« sainteté », la qualité abstraite de « sainteté," est utilisé
(a) de Dieu, Hébreux 12:10 ;
b) de sa manifestation dans la conduite de l’apôtre Paul et de ses collaborateurs, 2 Corinthiens 1:12 (dans les meilleurs manuscrits, pour haplotes).

[A-4, Nom, hosiotes (οσιότης, 3742) ]
doit être distingué du n° 3, car il désigne cette qualité de « sainteté » qui se manifeste chez ceux qui considèrent la grâce et la vérité de manière égale ; elle implique une relation juste avec Dieu ; elle est utilisée dans Luc 1:75 ; Éphésiens 4:24 , et dans chaque passage, elle est associée à la justice.

Notes :

(1) Dans Actes 3:12 , la version autorisée traduit eusebeia par « sainteté », la version révisée par « piété », ce qui correspond partout au sens véritable du mot. Voir PIÉTÉ .

(2) Dans Tite 2:3 , la version autorisée (AV) traduit hieroprepes, qui signifie « convenant à un caractère sacré, respectueux », par « digne de la sainteté » (RV), « respectueux ». Voir RÉVÉRENT .

[B-1, Adjectif, hagios (άγιος, 40) ]
apparenté à A, n° 1 et 2, qui proviennent de la même racine que hagnos (présent dans hazo, « vénérer »), signifie fondamentalement « séparé » (chez les Grecs, consacré aux dieux), et donc, dans l’Écriture, dans sa signification morale et spirituelle, séparé du péché et donc consacré à Dieu, sacré.

(a) Il est prédit de Dieu (comme le Très-Haut, dans sa pureté, sa majesté et sa gloire) : du Père, par exemple, Luc 1:49 ; Jean 17:11 ; 1 Pierre 1:15-16 ; Apocalypse 4:8 ; Apocalypse 6:10 ; du Fils, par exemple, Luc 1:35 ; Actes 3:14 ; Actes 4:27 , 30 ; 1 Jean 2:20 ; de l'Esprit, par exemple, Matthieu 1:18 et fréquemment dans tous les Évangiles, les Actes des Apôtres, l'Épître aux Romains, 1 et 2 Corinthiens, Éphésiens, 1 Thessaloniciens ; également dans 2 Timothée 1:14 ; Tite 3:5 ; 1 Pierre 1:12 ; 2 Pierre 1:21 ; Jude 1:20 .

(b) Ce terme est employé pour les hommes et les choses (voir ci-dessous) dans la mesure où ils sont dévoués à Dieu. En effet, cette qualité, attribuée à Dieu, est souvent présentée de manière à impliquer des exigences divines quant à la conduite des croyants. Ceux-ci sont appelés hagioi, « saints », c'est-à-dire « sanctifiés » ou « saints ».

Cette sainteté n'est pas un but à atteindre, mais un état auquel Dieu, dans sa grâce, appelle les hommes. Pourtant, les croyants sont appelés à se sanctifier (conformément à leur vocation, 2 Timothée 1:9 ), en se purifiant de toute souillure et en renonçant au péché.vivre une vie « sainte »,1 Pierre 1:15 ; 2 Pierre 3:11 , et l'expérience de la communion avec Dieu dans sa sainteté. Les saints sont ainsi décrits figurativement comme « un temple saint », 1 Corinthiens 3:17 (une église locale) ; Éphésiens 2:21 (l'Église tout entière), cf. Éphésiens 5:27 ; « un sacerdoce saint », 1 Pierre 2:5 ; « une nation sainte », 1 Pierre 2:9 .

« Il est évident que hagios et les mots apparentés… expriment quelque chose de plus grand et de plus élevé que hieros, sacré, extérieurement associé à Dieu ;… quelque chose de plus grand que semnos, digne, honorable ; quelque chose de plus grand que hagnos, pur, exempt de souillure. hagios est… plus complet… Il est caractéristique de la piété » (GB Stevens, dans le Dictionnaire Biblique de Hastings).

L'adjectif est également utilisé pour la partie extérieure du tabernacle, Hébreux 9:2 (RV, « le lieu saint ») ; du sanctuaire intérieur, Hébreux 9:3 , RV, « le Saint des Saints » ; Hébreux 9:24 , « un lieu saint », RV ; Hébreux 9:25 (pluriel), de la présence de Dieu au ciel, où il n'y a pas deux compartiments comme dans le Tabernacle, tout étant « le lieu saint » ; Hébreux 9:8 , Hébreux 9:12 (neutre pluriel) ; Hébreux 10:19 , « le lieu saint », RV (AV, « le plus saint », neut. pluriel), voir SANCTUAIRE ; de la ville de Jérusalem, Apocalypse 11:2 ; de son temple, Actes 6:13 ; de la foi, Jude 1:20 ; des salutations des saints, 1 Corinthiens 16:20 ; des anges, par exemple, Marc 8:38 ; des apôtres et des prophètes, Éphésiens 3:5 ; de la future Jérusalem céleste ( Apocalypse 21:2 , 10 ; 22:19 ) .

[B-2, Adjectif, hosios (οσιος, 3741) ]
, apparenté à A, n° 4, signifie « religieusement juste, saint », par opposition à ce qui est injuste ou souillé. Il est couramment associé à la justice (voir A, n° 4). Il est utilisé « à propos de Dieu » ( Apocalypse 15:4 ; 16:5 ), « du corps du Seigneur Jésus » (Actes 2:27 ; 13:35 , citations des Psaumes 16:10 et 16:17 ; Hébreux 7:26 ) et « de certaines promesses faites à David, qui ne pouvaient s’accomplir que par la résurrection du Seigneur Jésus » ( Actes 13:34 ). Voir aussi 1 Timothée 2:8 et Tite 1:8., il est utilisé pour décrire le caractère des chrétiens… Dans le Sept., hosios représente fréquemment le mot hébreu hassid, dont le sens varie entre « saint » et « gracieux », ou « miséricordieux » ; cf. Psaume 16:10 avec Psaume 145:17 . * [* Extrait des Notes sur les Thessaloniciens, par Hogg et Vine, p. 64.]

Notes :

(1) Pour Actes 13:34 , voir la version révisée (RV) et la marge de la version autorisée (AV) ; la RV, dans Apocalypse 16:5 , « Toi, Saint », traduit le manuscrit le plus authentique (AV « et tu seras »).

(2) Pour hieros (voir n° 1), qui sert un but sacré, traduit par « saint » dans 2 Timothée 3:15 , AV (des Écritures), voir SACRÉ .

[C-1, Adverbe, hosios (οσίως, 3743) ]
apparenté à A, n° 4, et B, n° 2, « saintement », c'est-à-dire pur de toute conduite mauvaise et observant la volonté de Dieu, est utilisé dans 1 Thessaloniciens 2:10 , des conduite de l'Apôtre et de ses compagnons missionnaires.

[D-1, Verbe, hagiazo (άγιάζώ, 37) ]
« sanctifier », à la voix passive, « être rendu saint, être sanctifié », est traduit par « qu'il soit rendu saint » dans Apocalypse 22:11 , l'aoriste ou pointant exprimant la détermination et la plénitude de l'acte divin ; ailleurs, il est rendu par le verbe « sanctifier » . Voir SANCTIFIER , SANCTIFIER .

SAINT-ESPRIT

* Pour le SAINT-ESPRIT, voir sous ESPRIT et SAINT, B, n° 1
(a)

Saleté

[ 1,, perikatharma (περικάθαρμα, 4027) ]
désigne les rebuts, les déchets (littéralement « nettoyages », c’est-à-dire ce qui est jeté lors du nettoyage ; de perikathairo, « purifier tout autour », c’est-à-dire complètement, comme dans la Septante de Deutéronome 18:10 ; Josué 5:4 ). Ce terme est employé une fois dans la Septante ( Proverbes 21:18 ) comme le prix de l’expiation ; chez les Grecs, il s’appliquait aux victimes sacrifiées pour l’expiation ; ils l’utilisaient aussi pour désigner les criminels détenus aux frais de l’État, destinés à être jetés à la mer ou tués d’une autre manière, lors d’une épidémie, etc. Il est employé dans 1 Corinthiens 4:13 dans ce sens (non pas pour désigner des victimes sacrificielles), « la souillure du monde », représentant « les hommes les plus abjects et méprisables » (Grimm-Thayer), la lie ou les ordures de l’humanité.

[ 2,, rhupos (ρύπος, 4509) ]
signifie « saleté, impureté » ( 1 Pierre 3:21 ). Cf. rhuparia, « impureté » (voir A, n° 2 ci-dessous) ; rhuparos, « vil » ( Jacques 2:2 ; Apocalypse 22:11 , dans les meilleurs manuscrits ; voir B, n° 3 ci-dessous) ; rhupoo, « rendre impur » ( Apocalypse 22:11 ) ; rhupiano (voir D ci-dessous).

SALLE

[ 1,, aule (αύλη, 833) ]
une cour, le plus souvent l'endroit où un gouverneur rendait la justice, est rendu par "salle" dans Marc 15:16 ; Luc 22:55, AV (RV, "cour"). Voir COUR, BERGERIE, PALAIS.

[ 2,, praitorion (πραιτώριον, 4232) ]
est traduit par "salle commune" dans Matthieu 27:27, AV (RV, "palais") ; "Prétoire" dans Marc 15:16 ; "salle du jugement" ou "salle de jugement" dans Jean 18:28, Jean 18:33 ; Jean 19:9 ; Actes 23:35 (RV, "palais" dans chaque passage) ; "garde prétorienne," Philippiens 1:13 (AV, "palais"). Voir PALAIS.

Saluer, salutations

[A-1, Verbe, aspazomai (άσπάζομαι, 782) ]
signifie « saluer, accueillir » ou « faire le salut ». Dans la version autorisée, il est principalement traduit par l'un ou l'autre des verbes « saluer » ou « faire le salut ». « Il ne fait guère de doute que les réviseurs ont fait preuve de sagesse en attribuant « faire le salut »… dans les passages où la version autorisée utilise « accueillir ». Car le lecteur superficiel ne manquera pas d'imaginer une différence de grec et de sens lorsqu'il trouvera, par exemple, dans Philippiens 4:21 : « Saluez tous les saints en Jésus-Christ. Les frères qui sont avec moi vous saluent », ou dans 3 Jean 1:14 : « Nos amis te saluent. » « Saluer les amis par leur nom » (Hastings, Dictionnaire biblique). Dans Actes 25:13, le sens est pratiquement « présenter ses respects ».

Dans deux passages, les traductions varient : dans Actes 20:1 , au sujet des adieux, la version autorisée dit « les embrassa », la version révisée dit « prit congé d’eux », ou, selon la traduction de Ramsay, « leur fit ses adieux » ; dans Hébreux 11:13 , au sujet des promesses de bienvenue, la version autorisée dit « les embrassa », la version révisée dit « les salua ».

Le verbe est utilisé comme terme technique pour exprimer des « salutations » à la fin d’une lettre, souvent par un secrétaire, par exemple dans Romains 16:22 , le seul exemple d’emploi de la première personne dans ce contexte dans le Nouveau Testament ; voir aussi 1 Corinthiens 16:19-20 ; 2 Corinthiens 13:13 ; Philippiens 4:22 ; Colossiens 4:10 . 4:15 ; 1 Thessaloniciens 5:26 ; 2 Timothée 4:21 ; Tite 3:15 ; Philémon 1:23 ; Hébreux 13:24 ; 1 Pierre 5:13-14 ; 2 Jean 1:13 . Cet usage particulier est largement illustré dans les papyrus, dont un exemple montre à quel point l'absence de salutation était ressentie. Les papyrus illustrent également l'emploi de l'ajout « par nom » lorsque plusieurs personnes sont incluses dans la salutation, comme dans 3 Jean 1:14 (Moulton et Milligan, Vocabulaire). Voir embrasser, partir, saluer .

[A-2, Verbe, chairo (χαίρω, 5463) ]
« se réjouir » est utilisé trois fois comme formule de salutation dans Actes 15:23 , AV : « envoyer un salut », RV : « salutation » ; de même dans Actes 23:26 ; Jacques 1:1 . Dans 2 Jean 1:10-11 , la version révisée remplace l'expression « salutation » par « bon voyage » dans la version autorisée. Voir AU REVOIR , Heureux .saluer , joie , se réjouir .

[B-1, Nom, aspamos (άσπασμός, 783) ]
une salutation, est toujours rendu ainsi dans la RV ; AV, « salutations » dans Matthieu 23:7 ; Luc 11:43 ; Luc 20:46 ; il est utilisé
(a) oralement dans ces cas et dans Marc 12:38 ; Luc 1:29 , Luc 1:41 , Luc 1:44 ;
(b) dans les salutations écrites, 1 Corinthiens 16:21 (cf. A, n° 1, dans 1 Corinthiens 16:20 ) ; Colossiens 4:18 ; 2 Thessaloniciens 3:17 .

saluer (verbe)

[ 1,, chairo (χαίρώ, 5463) ]
« se réjouir », est utilisé à l'impératif,
(a) comme salutation, uniquement dans les Évangiles ; à cet égard, il est simplement rendu par « salut », en se moquant du Christ, Matthieu 26:49 ; Matthieu 27:29 ; Marc 15:18 ; Jean 19:3 ;
(b) comme salutation, par l'ange Gabriel à Marie, Luc 1:28 , et, au pluriel, par le Seigneur aux disciples après sa résurrection, Matthieu 28:9 .

Sanctifier

[ 1,, hagiazo (αγιάζω, 37) ]
« rendre saint » (de hagios, « saint »), signifie mettre à part pour Dieu, sanctifier, rendre une personne ou une chose, l’opposé de koinos, « commun » ; il est traduit par « sanctifié », en référence au nom de Dieu le Père dans le Notre Père, Matthieu 6:9 ; Luc 11:2 . Voir SANCTIFIER .

SANG

[A-1, Nom, haima (αιμα, 129) ]
(d'où le préfixe anglais haem), outre son sens naturel, signifie :
(a) en conjonction avec sarx, chair, « chair et sang », Matthieu 16:17 ; 1 Corinthiens 15:50 ; Galates 1:16 ; le texte original présente l'ordre inverse, sang et chair, dans Éphésiens 6:12 ; Hébreux 2:14 ; cette expression signifie, par synecdoque, « homme, êtres humains ». Elle souligne les limites de l'humanité ; les deux sont des éléments essentiels de l'être physique de l'homme ; « la vie de la chair est dans le sang », Lévitique 17:11 ;
(b) pour la génération humaine, Jean 1:13 ;
(c) pour le « sang » versé par la violence, par exemple, Matthieu 23:35 ; Apocalypse 17:6 ;
(d) pour le « sang » des victimes sacrificielles, par exemple, Hébreux. 9:7 ; du « sang » du Christ, qui symbolise sa mort par l'effusion de son « sang » en sacrifice expiatoire ; boire son « sang », c'est s'approprier les effets salvifiques de sa mort expiatoire ( Jean 6:53 ). Puisque « la vie de la chair est dans le sang » ( Lévitique 17:11 ) et qu'elle a été perdue par le péché, la vie éternelle ne peut être communiquée que par l'expiation accomplie, par le don de sa vie par le Sauveur sans péché.

[A-2, Nom, haimatekchusia (αίματεκχυσία, 130) ]
signifie « effusion de sang » ( Hébreux 9:22) (haima, « sang », ekchuno, « verser, répandre »).

[B-1, Verbe, haimorrhoeo (αίμορρέω, 131) ]
, de haima, « sang », rheo, « couler » (angl., « hémorragie »), signifie « souffrir d'un écoulement de sang ». « sang », Matthieu 9:20 .

Remarques :

(1) Dans Marc 5:25 et Luc 8:43 , différentes constructions sont utilisées, les traductions étant respectivement « ayant un écoulement de sang » et « étant dans (c.-à-d. avec) un écoulement de sang ».

(2) Dans Actes 17:26 (RV : « d’un seul » ; AV : « d’un seul sang »), les manuscrits les plus authentiques ne contiennent pas le nom haima, « sang ». Il en va de même pour l’expression « par son sang », dans Colossiens 1:14 .

(3) Pour « flux sanglant » dans Actes 28:8 , AV, voir DYSENTERIE (RV).

Sans fin

[ 1, akatalutos ( κατάλυτος, 179) ]
signifie indissoluble (de a, négation, kata, en bas, « luo », « délier »), Hébreux 7:16 , « sans fin » ; voir la version révisée, note marginale, c’est-à-dire une vie qui fait de celui qui la possède le détenteur de sa fonction sacerdotale pour toujours.

[ 2, aperantos ( πέραντος, 562) ]
de a, négation et peraino, « achever, terminer », signifie « interminable, sans fin » ; il est dit des généalogies, 1 Timothée 1:4 . Dans la Septante, Job 36:26 .

Santé (être en)

[ 1,, hugianio (ύγιαίνω, 5198) ]
signifie être en bonne santé, sain, en bonne santé (en anglais, « hygiène »), traduit par « peut être en bonne santé » dans 3 Jean 1:2 ; traduit par « sain et sauf » dans Luc 15:27 . Voir Sûr , D , n° 2, SAIN, Entier , B , n° 1.

Remarque : Dans Actes 27:34 , soteria, « salut, sécurité », est traduit par « santé » dans la version autorisée ; la version révisée donne le sens correct, « sécurité ».

Sauf, excepté

* Remarque : Pour les conjonctions négatives ean me et ei me, voir + p. 9.

[ 1,, ektos (έκτός, 1622) ]
adverbe, littéralement « hors de », est employé avec ei me comme une conjonction étendue signifiant « sauf » ; ainsi dans 1 Corinthiens 14:5 ; dans 1 Corinthiens 15:2 , RV, pour AV, « à moins que » ; dans 1 Timothée 5:19 , RV, pour AV, « mais ». Il a la force d’une préposition au sens de
: a) « hors de », dans 1 Corinthiens 6:18 , « sans » ; dans 2 Corinthiens 12:2 , « hors de » ;
b) « en plus de », sauf, dans Actes 26:22 , RV, « mais », pour AV, « autre que » ; dans 1 Corinthiens 15:27 « à l’exception de ». Pour son emploi comme nom, voir Matthieu 26:26 , « (l’)extérieur ». Voir AUTRE , HORS DE , EXTÉRIEUR . À MOINS QUE , SANS .

[ 2,, parektos (παρεκτός, 3924) ] Forme renforcée du n° 1 (para, à côté), est utilisée : a) comme adverbe, signifiant « sans », 2 Corinthiens 11:28 ; litt. « les choses extérieures », c’est-à-dire les choses qui se passent à l’extérieur ; b) comme préposition signifiant « sauf » ; dans Matthieu 5:32 , « sauvant » ; dans Actes 26:29 , « sauf ». Remarque : Dans Matthieu 19:9 , la Bible du roi Jacques (AV) et la Bible révisée (RV), traduisant les manuscrits qui ont le me négatif, suivi de epi, le rendent par « sauf pour ». Les autorités mentionnées dans la marge de la RV ont parektos, suivi de logou, c’est-à-dire « sauvant pour la cause de ».

[ 3,, plen (πλήν, 4133) ] Adverbe, signifiant le plus souvent « pourtant », « cependant » ou « seulement », a parfois le sens de « sauf (que) », « sauver ». (que)," Actes 20:23 ; Philippiens 1:18 , RV, « seulement que », pour AV, « néanmoins ». Il est également utilisé comme préposition, signifiant « sauf, sauf », Marc 12:32 , « mais » ; Jean 8:10 , « mais » (AV seulement) ; Actes 8:1 , « sauf » ; Actes 15:28 , « que », Actes 27:22 , « mais (seulement) ».

SEC

[A-1, Adjectif, xeros (ξηρός, 3584) ]
est employé
(a) au sens littéral, pour désigner une terre « aride » ( Hébreux 11:29) ; ou pour désigner la terre en général ( Matthieu 23:15 , « terre ») ; ou encore pour désigner une infirmité physique, « desséché » ( Matthieu 12:10 ; Marc 3:3 ; Luc 6:6 , 8 ; Jean 5:3 ) ;
(b) au sens figuré, dans Luc 23:31 , en référence à la « stérilité » spirituelle des Juifs, par opposition au caractère du Seigneur. Cf. Psaumes 1:3 ; Isaïe 56:3 ; Ézéchiel 17:24 ; Ézéchiel 20:47 . Voir TERRE , DESSéché .

[A-2, Adjectif, anudros (ανυδρος, 504) ]
« sans eau » (adjectif négatif, nom, euphonique, hudor, « eau »). Le terme est traduit par « sec » dans Matthieu 12:43 (version autorisée) et Luc 11:24 (version révisée : « sans eau ») ; « sans eau » dans 2 Pierre 2:17 ; Jude 1:12 . Voir EAU .

[B-1, Verbe, xeraino (ξηραίνω, 3583) ]
apparenté à A. 1, « assécher, dessécher, rendre sec, flétrir », est traduit par « desséché » (d'infirmité physique) dans Marc 5:29 ; d'un arbre dans la version autorisée de Marc 11:20 (version révisée : « desséché ») ; d'eau dans Apocalypse 16:12 . Il est traduit par « mûr » (version révisée : « trop mûr ») dans Apocalypse 14:15 , d'une moisson (utilisé au sens figuré pour les nations rassemblées contre Jérusalem à la fin des temps) ; « se consume » dans Marc 9:18 . Voir TROP MÛR, Dépérir , MÛR , flétrir .

SÉCHÉ

* Pour SÉCHÉ, voir SEC , B

Séduire

[ 1,, apatao (άπατάω, 538) ]
« tromper » est traduit par « séduit » dans la version révisée de 1 Timothée 2:14 . Voir n° 2.

[ 2,, exapatao (έξαπατάω, 1818) ],
forme renforcée du n° 1, est traduit par « séduire » dans 2 Corinthiens 11:3 ; une traduction plus adéquate serait « comme le serpent a complètement séduit Ève ». Ainsi, dans 1 Timothée 2:14 , dans les meilleurs manuscrits, cette forme plus forte est utilisée pour décrire la tromperie de Satan envers Ève, littéralement « complètement séduite » ; le verbe plus simple, n° 1, est utilisé pour Adam. Dans chacun de ces passages, la forme renforcée est utilisée. De même pour l'influence du péché, Romains 7:11 (version révisée, « séduire ») ; de l'auto-illusion, 1 Corinthiens 3:18 (version révisée, « tromper ») ; des hommes mauvais, qui cause des divisions, Romains 16:18 (RV, « tromper ») ; des enseignants trompeurs, 2 Thessaloniciens 2:3 (RV, « tromper »). Voir TROMPER . Dans la Septante, Exode 8:29 .

[ 3,, paralogizomai (παραλογίζομαι, 3884) ]
litt. et principalement, « estimer à tort », d'où signifie « raisonner faussement » (para, « de, mal », logizomai, « raisonner ») ou « tromper par un raisonnement fallacieux » ; traduit par « dérober » dans Colossiens 2:4 , RV (AV, « tromper ») et Jacques 1:22 (AV, « dérober »). Voir TROMPER , TROMPER .

[ 4,, deleazo (δελεάζω, 1185) ]
signifiait à l'origine « attraper par un appât » (de delear, « un appât ») ; d'où « tromper, séduire par « Farces » : dans Jacques 1:14 , « séduire » ; dans 2 Pierre 2:14 , version autorisée, « tromper » ; dans 2 Pierre 2:18 , version autorisée, « attirer » ; version révisée, « séduire » dans les deux. Voir SÉDUIRE .

Remarque : dans Colossiens 2:18 , le verbe katabrabeuo, « rendre un jugement contre, condamner », est traduit par « tromper… de votre récompense », version autorisée ; version révisée, « voler… de votre prix ». Le verbe était utilisé pour une décision d’un arbitre contre un coureur ; d’où les traductions (ou paraphrases) dans les versions anglaises. Voir VOLER .

Séduire, séduiSANT

[A-1, Verbe, deleazo (δελεάζω, 1185) ]
« attirer par un appât » (de delear, « un appât »), est employé métaphoriquement dans Jacques 1:14 , pour désigner la « séduction » de la luxure ; dans 2 Pierre 2:14 , pour désigner les séducteurs, la version révisée (RV) traduit par « séduisant », tandis que la version officielle (AV) traduit par « envoûtant » ; dans 2 Pierre 2:18 , la RV traduit par « attirer (dans) », tandis que la version officielle (AV) traduit par « attirer (par) ».

[B-1, Adjectif, peithos (πειθός, 3981) ]
« apte à persuader » (de peitho, « persuader »), est employé dans 1 Corinthiens 2:4 , la version officielle (AV) traduit par « séduisant », la RV traduit par « persuasif ».

Remarque : Dans Colossiens 2:4 , pithanologia, « discours persuasif » (de pithanos, « persuasif, plausible », apparenté au précédent, et logos, Le terme « discours » est traduit par « séduisant » dans la version autorisée (version révisée : « pouvoir de persuasion »). Il désigne l'emploi d'arguments plausibles, par opposition à la démonstration. Cf. eulogia, « beau discours », Romains 16:18 , c'est-à-dire « style agréable ».

Sein

[ 1,, kolpos (κόλπος, 2859) ]
signifie
(a) « le devant du corps entre les bras » ; d’où l’expression « se reposer dans le sein » désignait celui qui, allongé à table, recouvrait pour ainsi dire le « sein » de son voisin ( Jean 13:23 ). Par extension, au sens figuré, ce terme désigne un lieu de béatitude auprès d’autrui, comme Abraham au paradis ( Luc 16: 22-23 , au pluriel dans Luc 16:23 ), en référence à la coutume de se reposer à table dans le « sein », place d’honneur ; il désigne la relation éternelle et essentielle du Seigneur avec le Père, dans toute sa béatitude et son affection, comme le suggère l’expression : « Le Fils unique, qui est dans le sein du Père » ( Jean 1:18 ) ;
(b) « le sein d’un vêtement, le creux formé par le haut d’un vêtement ample, retenu par une ceinture servant à porter ou à conserver des choses ; donc, au sens figuré, à rendre généreusement, Luc 6:38 ; cf. Isaïe 65:6 ; Jérémie 39:18 ;
(c) « d’une anse de la mer », en raison de sa forme, semblable à un sein, Actes 27:39 . Voir BAIE , CRIQUE .

Sein (poitrine)

[ 1, stethos (στηθος, 4738) ]
lié à histemi, se tenir debout, c'est-à-dire ce qui se détache, est utilisé pour les personnes en deuil frappant la « poitrine », Luc 18:13 ; Luc 23:48 ; pour Jean reposant sur la « poitrine » du Christ, Jean 13:25 ; Jean 21:20 ; pour les « seins » des anges dans Apocalypse 15:6 .

[ 2, mastos (μαστός, 3149) ]
utilisé au pluriel, « mamelles », Luc 11:27 ; Luc 23:29 ; Apocalypse 1:13 , la version autorisée est de préférence traduite par « seins » dans la version révisée.

SELON

* Pour SELON Voir la note +, p. 9.

SELON QUE

[ 1, kathoti (καθότι, 2530) ]
de kata, « selon », et hoti, « que », littéralement « parce que », Luc 1:7 ; Luc 19:9 ; Actes 2:24 , est traduit par « selon que » dans Actes 2:45 ; RV (AV, « comme ») ; Actes 4:35 ; « dans la mesure où », Actes 17:31 .

[ 2, kathos (καθώς, 2531) ]
de kata, « selon », et hos, « comme », signifie « selon que » ou « même comme », par exemple, 1 Corinthiens 1:31 ; 2 Corinthiens 9:7 .

[ 3, hos (ώς, 5613) ]
est parfois rendu par « selon que », par exemple, Apocalypse 22:12 ; dans 2 Pierre 1:3 , la RV a « voyant que ». pour l'AV "selon".

[ 4,, katho (καθό, 2526) ]
Voir dans la mesure où .

senti, Ressenti

* Pour senti, Ressenti, voir sentir, Ressentir, sentiment, ressenti

sentir, Ressentir, sentiment, ressenti

[ 1, ginosko (γινώσκω, 1097)]
« savoir, percevoir » est traduit par « elle sentit (dans son corps) », à propos de la femme atteinte d’hémorragie, Marc 5:29 , c’est-à-dire qu’elle prit conscience du fait. Voir SAVOIR .

[ 2, phroneo (φρονέω, 5426) ]
« penser, être conscient de » est traduit par « j’ai senti » dans la version révisée de 1 Corinthiens 13:11 (pour la version autorisée, « j’ai compris »). Voir SOIN .

[ 3, pselaphao (ψηλαφάω, 5584) ]
« tâtonner ou palper » (de psao, « toucher »), exprimant le mouvement des mains sur une surface, afin de la « sentir », est utilisé
(a) métaphoriquement, pour la recherche de Dieu, Actes 17:27 ;
(b) littéralement, pour la manipulation ou le toucher physique, Luc 24:39 ; avec 1 Jean 1:1 ; Hébreux. 12:18 . Voir MANIER , TOUCHER .

[ 4, sumpatheo (συμπαθέω, 4834) ]
« avoir de la compassion pour ou avec » est traduit par « touché par le sentiment de » dans Hébreux 4:15 ; « avoir de la compassion » dans Hébreux 10:34 . Voir COMPASSION .

[ 5, apalgeo (άπαλγέω, 524) ]
signifie « cesser de ressentir de la douleur pour » (apo, « de », algeo, « ressentir de la douleur » ; cf. anglais, « névralgie ») ; par conséquent, être insensible, « dépourvu de sentiments », insensible à l’honneur et à la honte, Éphésiens 4:19 .

Remarque : Dans Actes 28:5 , pascho, « souffrir », est traduit par « ressenti (aucun mal) », RV, « prit », littéralement « ne subit aucun mal (effet) ».

Servante et Servante

* Pour Servante et Servante, voir Esclave

SERVITEUR

* Pour SERVITEUR, voir SERVITEUR

SEUL (Laissez-le tranquille)

[A-1, Adjectif, monos (μόνος, 3441) ]
signifie unique, seul, solitaire ( Matthieu 4:4 , etc.). Voir SEULEMENT , SOI-MÊME .

[B-1, Adverbe, monon (μόνον, 3441) ]
, le neutre de A, signifiant « seulement, exclusivement » (par exemple, Romains 4:23 ; Actes 19:26 ), est traduit par « seul » dans la version autorisée de Jean 17:20 ; la version révisée traduit par « seulement ». Voir SEULEMENT .

[B-2, Adverbe, kata monas (κατὰ μόνας, 2651)] signifie « à part, en privé, seul » ( Marc 4:10 ; Luc 9:18) . Certains textes présentent l'expression en un seul mot.

[C-1, Verbe, aphiemi ( φίημι, 863) ]
signifie « renvoyer, libérer » ; également « laisser tranquille » ( Matthieu 15:14 ; Marc 14:6 ; Luc 13:8 ; Jean 14:18). 11:48 ; Jean 12:7 (RV, « la laisser faire ») ; dans Actes 5:38, certains textes utilisent easate, dérivé de eao, « permettre ». Voir crier, pardonner, abandonner, poser, Note (2), laisser, laisser, omettre, mettre, n° 16, Noter, remettre, envoyer, souffrir, céder.

Notes :

(1) L'expression kath' heauten signifie « par (ou en) elle-même », Jacques 2:17 , RV, pour AV, « étant seul » (Voir AV , marge).

(2) L'expression kat' idian, Marc 4:34 , signifie « en privé », « en privé », RV (AV, « quand ils étaient seuls »).

(3) Pour « laissez-nous tranquilles », voir AH !

seulement sous leurs yeux (service effectué uniquement sous l'œil du maître)
[ 1,, ophthalmodoulia (οφθαλμοδουλεία, 3787) ]
désigne un service effectué uniquement sous l'œil du maître" (ophthalmos, "un œil", doulos, "un esclave"), accompli avec diligence lorsqu'il regarde, mais négligé en son absence, Éphésiens 6:6 ; Colossiens 3:22 .

Si

* Pour Si , voir p. 9

Le sien, le sien propre

* Remarque : Ces traductions correspondent (a) aux formes pronominales relevant de l’article
défini n° 1 (usage fréquent : dans 1 Pierre 2.24 , « lui-même ») ; la forme *autou*, « son », prend une dimension emphatique lorsqu’elle est placée entre l’article et le nom, par exemple dans 1 Thessaloniciens 2.19 ; Tite 3.5 ; Hébreux 2.4 ; également sous l’article défini n° 3 (où « son » est accentué), par exemple dans Jean 5.47 ; Jean 9.28 ; 1 Corinthiens 10.28 ; 2 Corinthiens 8.9 ; 2 Timothée 2.26 ; Tite 3.7 ; 2 Pierre 1.16 ;
(b) *hautou*, « de lui-même, le sien » ; la version révisée traduit correctement « le sien », contrairement à la version autorisée qui traduit « son », dans Luc 11.21 ; Luc 14.26 ; Romains 4.19 ; Romains 5.8 , « son ». « propre (amour) » ; 1 Corinthiens 7:37 ; Galates 6:8 ; Éphésiens 5:28 , 33 ; 1 Thessaloniciens 2:11-12 ; 4:4 ; dans Apocalypse 10:7 , la modification n’a pas été apportée ; il faudrait lire « ses propres serviteurs » ;
(c) idios, « le sien », « le sien », dans la RV, dans Matthieu 22:5 ; Jean 5:18 ; 2 Pierre 2:16 ; dans Matthieu 25:15 , il est traduit par « ses propres » ; dans Jean 19:27 , « sa propre maison », littéralement « ses propres affaires » ; dans 1 Timothée 6:15 , RV, « ses propres (temps) », faisant référence à l’apparition future du Christ ; dans Hébreux 4:10 (fin du verset), les deux versions AV et RV utilisent « son », là où il devrait être. « le sien » ; ainsi dans Actes 24:23 , pour AV et RV, « son » ; dans 1 Corinthiens 7:7 , RV, « le sien », AV, « son propre » ;
(d) dans Actes 17:28 , le cas génitif de l’article défini, « Son (descendance) », litt., « de la » (c’est-à-dire celui auquel il est fait référence, à savoir Dieu).

Soin (nom et verbe), Soigneux, Soigneusement, Prudence

[ A-1, Nom, merimna (μέριμνα, 3308) ]
probablement lié à merizo, tirer dans différentes directions, distraire, signifiant ainsi « ce qui cause cela, un souci, en particulier une angoisse », Matthieu 13:22 ; Marc 4:19 ; Luc 8:14 ; Luc 21:34 ; 2 Corinthiens 11:28 (RV, « anxiété pour ») ; 1 Pierre 5:7 (RV, « angoisse »). Voir ANXIÉTÉ .

Remarque : L'adjectif négatif amerimnos (a, négatif) signifie « exempt de souci », Matthieu 28:14 , RV, « nous vous débarrasserons de vos soucis », AV, « nous vous protégerons » (« protéger » signifie littéralement « exempt de souci ») ; 1 Corinthiens 7:32 , AV, « sans précaution ».

[ A-2, Nom, spoude (σπουδή, 4710) ]
principalement « hâte, Le terme « zèle, diligence » signifie donc « soin attentif, attention », 2 Corinthiens 7:11-12 ; 2 Corinthiens 8:16 (RV, « soin attentif », dans les deux cas). Merimna exprime l'idée d'anxiété, de sollicitude, d'intérêt vigilant et de ferveur. Voir AFFAIRES , DILIGENCE (A, n° 2), SERMENT, PROSPÉRITÉ, HÂTE.

[B-1, Verbe, merimnao (μεριμνάω, 3309) ]
apparenté à A, n° 1, signifie « être anxieux, avoir un souci constant », par exemple, Matthieu 6:25 , Matthieu 6:28 , RV, « être anxieux », pour AV, « penser » ; Matthieu 10:19 ; Luc 10:41 (RV, « anxieux », pour AV, « prudent ») ; Luc 12:11 (RV, « anxieux ») ; être prudent car, 1 Corinthiens 7:32-34 ; prendre soin de, 1 Corinthiens 12:25 ; se soucier de, Philippiens 2:20 ; « être anxieux » , Philippiens 4:6 , RV. Voir PENSÉE (prendre).

[ B-2, Verbe, melei (μέλω, 3199)]
la troisième personne du singulier de melo, employé impersonnellement, signifie que « quelque chose fait l'objet d'une attention », en particulier le souci de prévoyance et d'intérêt, plutôt que d'anxiété, Matthieu 22:16 ; Marc 4:38 ; Marc 12:14 ; Luc 10:40 ; Jean 10:13 ; Jean 12:6 ; Actes 18:17 ; 1 Corinthiens 9:9(RV : « Est-ce pour les bœufs que Dieu prend soin ? » La version autorisée passe complètement à côté du sens. Dieu prend effectivement soin des bœufs, mais ce passage de l’Ancien Testament avait une signification divine, liée au service des prédicateurs de l’Évangile) ; 1 Corinthiens 7:21 ; 1 Pierre 5:7 .

[B-3, Verbe, epimeleomai (έπιμελέομαι, 1959) ]
signifie « prendre soin de », impliquant prévoyance et provision (epi indiquant « l’orientation de l’esprit vers l’objet dont on prend soin »), Luc 10 : 34-35 , à propos de la sollicitude du Bon Samaritain envers l’homme blessé, et dans 1 Timothée 3:5 , à propos de la sollicitude d’un évêque (ou d’un surveillant) envers une église, une association d’idées significative.

[B-4, Verbe, phrontizo (φροντίζω, 5431) ]
« penser, considérer, être réfléchi » (de phren, « l'esprit »), est traduit par « soyez prudents » dans Tite 3:8 .

[B-5, Verbe, phroneo (φρονέω, 5426) ]
traduit par « soyez prudents » dans Philippiens 4:10 (version autorisée, version révisée : « (vous avez) réfléchi »), a un champ de signification beaucoup plus large que le n° 5 et signifie être attentif, de quelque manière que ce soit. Voir AFFECTION , B, Note
(1), ESPRIT, CONSIDÉRER, SAVOURER, PENSEZ, COMPRENDRE.

Note : Episkopeo, « veiller sur », est rendu par « regarder attentivement » dans Hébreux 12:15 (version révisée). Voir SURVEILLANCE .

[C-1, Adverbe, akribos (άκριβως, 199) ]
« soigneusement » ; voir PRÉCISÉMENT .

Note : Pour akribesteron, « plus soigneusement », voir EXACTEMENT .

[C-2, Adverbe, spoudaioteros, (σπουδαιοτέρως, 4708),] l'adverbe comparatif correspondant à A, n° 2, signifie « le plus diligemment », Philippiens 2:28 , RV (AV, « soigneusement »). L'adverbe spoudaios dénote « diligemment ». 2 Timothée 1:17 (certains manuscrits ont le comparatif ici) ; Tite 3:13 ; ou « avec ferveur », Luc 7:4 (AV, « instantanément »). Voir aussi spoudaios et son comparatif, dans 2 Corinthiens 8:17 , 2 Corinthiens 8:22 , RV, « avec ferveur », « plus ferveur ».

Soir (nom), Soirée, Crépuscule

[A-1, Nom, hespera (εσπέρα, 2073) ]
proprement dit, féminin de l'adjectif hesperos, signifiant « du soir, de l'ouest » (lat. vesper, angl. vespers), est employé comme nom dans Luc 24:29 ; Actes 4:3 , « soir » ; Actes 28:23 . Certains manuscrits portent ce mot dans Actes 20:15 , « le soir (nous nous sommes touchés) », au lieu de hetera, « le lendemain (jour) ».

[A-2, Nom, opsia (δψιος, 3798) ]
, féminin de l'adjectif opsios, « tard », employé comme nom, signifiant « soir », avec hora, « compris » (voir n° 1), se trouve sept fois dans Matthieu, cinq fois dans Marc, deux fois dans Jean, et uniquement dans ces passages du Nouveau Testament (certains manuscrits le portent dans Marc 11:11 ). (Voir B). Le mot signifie en réalité la « fin de soirée », la seconde des deux « soirées » telles que les concevaient les Juifs, la première de 15 h au coucher du soleil, la seconde après le coucher du soleil ; c'est le sens habituel. Il est cependant employé pour les deux, par exemple en Marc 1:32 (cf. opsimos, « la dernière », à propos de la pluie, Jacques 5:7 ).

[B-1, Adverbe, opse (όψέ, 3796)]
« longtemps après, tard, en fin de journée, le soir » (par opposition à proi, « tôt », par exemple en Matthieu 20:1 ), est pratiquement employé comme un nom en Marc 11:11 , littéralement « l'heure étant au crépuscule » ; Marc 11:19 ; Marc 13:35 ; en Matthieu 28:1, il est traduit par « tard dans la nuit », la version révisée (RV) pour la version autorisée (AV), « à la fin de ». Ici, cependant, le sens semble être « après », un sens dans lequel le mot était employé. par des auteurs grecs tardifs. Voir TARD . Dans la Septante, Genèse 24:11 ; Exode 30:8 ; Jérémie 2:23 ; Isaïe 5:11 .

Remarque : Dans Luc 12:38 , certains manuscrits portent l'adjectif hesperinos, « du soir » (voir A, n° 1), littéralement « à la veille du soir ».

Sois béni
* Pour Sois béni, voir SALUTATION

Soit

[ 1,, e (η, 2228) ]
est une particule disjonctive. Elle sert notamment à distinguer des éléments qui s'excluent mutuellement, ou dont l'un peut prendre la place de l'autre. Il est traduit par « soit » dans Matthieu 6:24 ; Matthieu 12:33 ; Luc 16:13 ; Actes 17:21 ; 1 Corinthiens 14:6 . La version révisée l'omet à juste titre dans Luc 6:42 et le traduit par « soit » dans Luc 15:8 ; Philippiens 3:12 ; Jacques 3:12 .

Remarque : L'adverbe *enteuthen*, signifiant « par conséquent », est répété dans l'expression traduite par « de chaque côté » (littéralement « par conséquent et de ce fait ») dans Jean 19:18 . La version révisée d' Apocalypse 22:2 le traduit par « de ce côté », le distinguant de *ekeithen*, « de ce côté-ci » ; la version autorisée, suivant une autre lecture pour ce dernier adverbe, donne « de chaque côté ». Voir AINSI .

SOL

* Pour SOL, voir AIRE DE BATTAGE

SOU

[ 1,, assarion (άσσάριον, 787) ]
diminutif du latin as, valait un dixième de drachme, ou un seizième de denier romain, c'est-à-dire environ trois farthings, Matthieu 10:29 ; Luc 12:6 .

[ 2,, kodrantes (κοδράντης, 2835) ]
était le latin quadrans, le quart d'un as (voir n° 1), environ deux tiers d'un farthing, Matthieu 5:26 ; Marc 12:42 .

SOUFFLÉ

* Pour SOUFFLÉ , voir SOUFFLER

SOUFFLE (Nom)

[ 1,, rhapisma (ράπισμα, 4475) ]

(a) un coup de baguette ou de bâton,
(b) « un coup de main, une gifle ou une gifle », se trouve à trois reprises ; à propos des mauvais traitements infligés au Christ par les officiers ou les serviteurs du grand prêtre, Marc 14:65 , RV : « ils le reçurent (selon les manuscrits les plus authentiques) à coups de mains », (AV : « le frappèrent avec la paume de leurs mains ») ; le fait qu’ils l’aient reçu ou pris indiquerait la brutalité dont ils l’ont traité ; Jean 18:22 ; Jean 19:3 ; dans les trois cas, la note marginale de la RV donne le sens
(a), quant à l’usage d’une baguette.

Il en va de même pour le verbe correspondant rhapizo, dans Matthieu 26:67 . Les soldats le battirent ensuite avec un roseau, Matthieu 27:30 , où tupto, « battre », est utilisé ; rhapizo apparaît ailleurs dans Matthieu 5:39 . Voir FRAPPER .

SOUFFLER (verbe)

[ 1, pneo (πνέω, 4154) ]
signifie
(a) « souffler », par exemple, Matthieu 7:25 ; Jean 3:8 ; dans Actes 27:40, le participe présent est employé comme nom, littéralement « au souffle » (c’est-à-dire au vent) ;
(b) « respirer ». Voir RESPIRER .

[ 2, hupopneo (ύποπνέω, 5285) ]
hupo, « sous » (indiquant la répression), et n° 1, signifie « souffler doucement », Actes 27:13 .

Remarque : Dans Actes 28:13 , epiginomai, « venir », est employé pour décrire le sursaut d’un vent, AV : « souffla » ; RV : « surgit ».

Soufre

[ 1, theion (θειον, 2303) ]
désignait à l'origine le feu du ciel. Ce terme est lié au soufre. Les lieux frappés par la foudre étaient appelés theia et, comme la foudre laisse une odeur sulfureuse et que le soufre était utilisé dans les purifications païennes, il a reçu le nom de theion ( Luc 17:29 ; Apocalypse 9 : 17-18 ; Apocalypse 14:10 ; Apocalypse 19:20 ; Apocalypse 20:10 ; Apocalypse 21:8 ).

[ 2, theiodes (θειώδης, 2306) ],
apparenté au n° 1, signifie « semblable au soufre ou composé de soufre » ( Apocalypse 9:17 ).

souiller, souillure

[A-1, Verbe, koinoo (κοινόω, 2840) ]
signifie
: a) rendre public ; par conséquent, au sens cérémoniel, « rendre impur, souiller » ( Matthieu 15:11 , 18 , 20 ; Marc 7:15 , 18 , 20 , 23 ; Actes 21:28 [RV : « souillés » ; AV : « pollués »] ; Hébreux 9:13 [RV : « ceux qui ont été souillés » ; AV : « les impurs »]) ; b ) considérer comme impur ( Actes 10:15 ; 11:9 ). Dans Apocalypse 21:27 , certains manuscrits utilisent le verbe « souille », tandis que les plus authentiques emploient l’adjectif koinos, « impur ». Voir Appeler . COMMUN .

[A-2, Verbe, miaino (μιαίνω, 3392) ] signifie principalement « teindre, colorer d'une autre couleur », comme pour la coloration d'un verre ; d'où « polluer, contaminer, souiller, profaner ». Ce terme est employé (a) pour désigner la « souillure cérémonielle » ( Jean 18:28 ) ; on le retrouve également dans la Septante, dans Lévitique 22:5 , 8 ; Nombres 19:13 , 20 , etc. ; (b) pour désigner la « souillure morale » ( Tite 1:15 , deux fois) ; Hébreux 12:15 ; « la souillure morale et physique » ( Jude 1:8 ). Voir B, n° 1 et 2.

[A-3, Verbe, moluno (μολύνω, 3435) ] signifie proprement « souiller », comme avec de la boue ou de la saleté, « profaner ». Il est utilisé Au sens figuré, d'une conscience « souillée » par le péché ( 1 Corinthiens 8:7) ; des croyants qui se sont préservés (leurs « vêtements ») de la « souillure » ( Apocalypse 3:4) ; et de ceux qui ne se sont pas « souillés » par l'adultère ou la fornication ( Apocalypse 14:4 ). Remarque : La différence entre miaino et moluno est que ce dernier n'est pas employé dans un sens rituel ou cérémoniel, contrairement à miaino (Trench, Syn. xxxi).

[A-4, Verbe, spiloo (σπιλόω, 4695) ] « faire une tache », et donc « souiller », est utilisé dans Jacques 3:6 pour décrire les effets « souillants » d'un mauvais usage de la langue ; dans Jude 1:23 , « taché », en référence à la « souillure » morale. Voir TACHE . Remarque : (1) Cf. spilos.« une tache, un défaut moral », Éphésiens 5:27 ; 2 Pierre 2:13 ; aspilos, « sans tache, immaculé », 1 Timothée 6:14 ; Jacques 1:27 ; 1 Pierre 1:19 ; 2 Pierre 3:14 ; spilas, Jude 1:12 , « rochers cachés », RV (AV « taches », un sens tardif, équivalent à spilos).

[ A-5, Verbe, phtheiro (φθείρω, 5351) ]
Voir Corrompre, A, n° 2.

[ B-1, Nom, miasma (μίασμα, 3393) ]
d'où le mot anglais, qui signifie « souillure » ​​(apparenté à A, n° 2), se trouve dans 2 Pierre 2:20 , AV, « souillures », RV, « souillures », les vices des impies qui contaminent une personne dans ses relations avec le monde.

[ B-2, Nom, miasmos (μιασμός, 3394) ]
également apparenté à A, n° 2, désigne principalement « l'acte de souiller », le processus, par opposition à la chose « souillante » (n° 1). On le trouve dans 2 Pierre 2:10 (AV, « impureté », RV, « souillure »).

[ B-3, Nom, molusmos (μολυσμός, 3436) ]
apparenté à A, n° 3, désigne la « souillure », au sens d'une action par laquelle quelque chose est « souillé », 2 Corinthiens 7:1 . Cf. le mot synonyme spilos, A, n° 4, Note.

[ C-1, Adjectif, koinos (κοινός, 2839) ]
apparenté à A, n° 1, commun, et, de l'idée d'entrer en contact avec tout, « souillé », est utilisé au sens cérémoniel dans Marc 7:2 ; Dans Marc 7:5 , la version révisée (RV) traduit par « souillés », tandis que la version autorisée (AV) traduit par « non lavés » (le verbe est utilisé dans Marc 7:15 ). Voir COMMUN , IMPUR .

soulager (faciliter), soulagement, soulagé

[A-1, Verbe, anapauo ( ναπαύω, 373) ]
signifie « faire cesser ou permettre à quelqu’un de tout travail ou mouvement afin de reprendre des forces ». Cela implique un labeur et des efforts préalables. Son sens principal est celui de prendre, ou de faire prendre, du repos ; il est utilisé à la voix moyenne dans Luc 12:19 , « repose-toi », ce qui indique une détente inutile et complaisante. Dans les papyrus, il est utilisé de manière technique, comme terme agricole. Cf. anapausis, « repos ». Voir Rafraîchir , REPOS .

[B-1, Nom, anesis (ανεσις, 425) ]
désigne « un relâchement, une détente, un soulagement » ; il est lié à aniemi, « détendre, relâcher » (ana, « dos », et hiemi, « envoyer »). Il signifie « repos », non pas du labeur, mais de l’endurance et de la souffrance. Ainsi, il est dit
(a) d’un état « moins vigoureux » en prison, Actes 24:23 . « Indulgence », AV : « liberté » ;
(b) « soulagement » de l’anxiété, 2 Corinthiens 2:13 ; 2 Corinthiens 7:5 , « soulagement » (AV : « repos ») ;
(c) « soulagement » des persécutions, 2 Thessaloniciens 1:7 , « repos » ;
(d) du « soulagement » des souffrances de la pauvreté, 2 Corinthiens 8:13 , « être soulagé », litt. : « (qu’il y ait) un soulagement pour les autres (de la peine pour vous). » Cf. le mot synonyme anapausis, « cessation ou repos » (apparenté à A). Voir INDULGENCE , LIBERTÉ , SOULAGEMENT , REPOS . Dans la Septante, 2 Chroniques 23:15 .

sourcil (Front)

[ 1,, ophrus (οφρύς, 3790) ]
un sourcil," représente "le front d'une colline", Luc 4:29 , de la ressemblance avec un sourcil, c'est-à-dire une crête avec un talus en surplomb.

Sourd

[ 1,, kophos (κωφός, 2974) ]
apparenté à kopto, battre, et à kopiao, être fatigué (de la racine kop---, couper), signifie « émoussé, terne », comme pour une arme ; d'où, « muet de la langue », Matthieu 9:32 etc. ; « sourd de l'ouïe », Matthieu 11:5 ; Marc 7:32 , Marc 7:37 ; Marc 9:25 ; Luc 7:22 . Voir MUET .

SOUS

[ 1,, kato (κάτω, 2736) ]
signifie
(a) « en bas », Matthieu 4:6 ; Luc 4:9 ; Jean 8:6 , 8:8 ; Actes 20:9 ;
(b) « en dessous », en référence à un lieu, Marc 14:66 ; les royaumes terrestres par opposition au ciel, Jean 8:23 ; la terre par opposition aux cieux, Actes 2:19 ; avec heos, « vers », Matthieu 27:51 ; Marc 15:38 . Le comparatif katotero, « sous », est employé dans Matthieu 2:16 . Voir Fond, en dessous .

SOUS PEU

* Remarque : Il s’agit de la traduction AV d’« euthus », dans Matthieu 13:20 ; Marc 1:30 , RV, « tout de suite ».

spectacle (en)
[ 1,, theatrizo (θεατρίζω, 2301) ]
signifie faire un spectacle" (de theatron, "un théâtre, un spectacle, un show") ; il est utilisé à la voix passive dans Hébreux 10:33 , "étant fait un objet de contemplation".

STADE

[ 1,, stadion (στάδιον, 4712) ]
désigne
(a) un stade, c'est-à-dire une mesure de longueur, 600 pieds grecs, ou un huitième de mille romain, Matthieu 14:24 (dans les meilleurs manuscrits) ; Luc 24:13 ; Jean 6:19 ; Jean 11:18 ; Apocalypse 14:20 ; Apocalypse 21:16 ;
(b) « un parcours de course », la longueur du parcours olympique, 1 Corinthiens 9:24 .

Stérile

[ 1, steiros (στείρος, 4723) ]
de la racine ster-- signifiant « dur, ferme » (d'où en anglais, « stérile »), signifie « stérile, qui ne porte pas d'enfants » et est utilisé avec son sens naturel à trois reprises dans l'Évangile de Luc, Luc 1:7 , Luc 1:36 ; Luc 23:29 ; et avec un sens spirituel dans Galates 4:27 , dans une citation d' Isaïe 54:1 . Les circonstances de Sarah et Agar, auxquelles Isaïe faisait sans doute référence, sont appliquées par l'Apôtre pour illustrer le contraste entre les œuvres de la Loi et la promesse de la grâce.

[ 2, argos (άργός, 692) ]
signifiant « oisif, stérile, ne produisant aucun rendement, à cause de l'inactivité », se trouve dans les meilleurs manuscrits de Jacques 2:20 (RV, « stérile ») ; il est rendu par « stérile » dans 2 Pierre 1:8 , AV. (RV, « oisif »). Dans Matthieu 12:36 , la « parole vaine » désigne la parole insensée ou inutile. Voir OISEAUX , LENT ; cf. katargeo, sous ABOLIR.

Suivre, suivre après

[ 1, akoloutheo (άκολουθέω, 190) ]
Être un akolouthos, un disciple ou un compagnon (du préfixe a, exprimant ici « union, ressemblance », et keleuthos, « chemin » ; d'où « celui qui va dans le même chemin »), est utilisé
(a) fréquemment au sens littéral, par exemple Matthieu 4:25 ;
(b) métaphoriquement, au sens de « disciple », par exemple Marc 8:34 ; Marc 9:38 ; Marc 10:21 . Il est utilisé 77 fois dans les Évangiles, pour désigner le fait de « suivre » le Christ, et une seule fois dans un autre sens, Marc 14:13 .

[ 2, exakoloutheo (έξακολουθέω, 1811) ]
« Poursuivre jusqu'au bout » (ek, « au bout », employé de manière intensive, et n° 1), est utilisé métaphoriquement, et seulement par l'apôtre Pierre dans sa deuxième épître : dans 2 Pierre 1:16 , à propos de fables habilement conçues ; 2 Pierre 2:2 , à propos d'actes lascifs ; 2 Pierre 2:15 , à propos de la voie de Balaam. Dans la Septante, Job 31:9 ; Isaïe 56:11 ; Jérémie 2:2 ; Amos 2:4 .

[ 3, epakoloutheo (έπακολουθέω, 1872) ]
« suivre, se rapprocher de » (epi, « sur », et n° 1). est utilisé pour les signes « suivant » la prédication de l'Évangile. Marc 16:20 ; pour « suivre » les bonnes œuvres, 1 Timothée 5:10 ; pour les péchés « suivant » ceux qui s'en rendent coupables, 1 Timothée 5:24 ; pour « suivre » les pas du Christ, 1 Pierre 2:21 .

[ 4, katakoloutheo (κατακολουθέω, 2628) ]
« suivre derrière ou attentivement après » (kata, « après », employé de manière intensive, et n° 1), est utilisé pour les femmes sur le chemin du tombeau du Christ, Luc 23:55 ; pour la jeune fille possédée par un démon à Philippes qui « suit » les missionnaires, Actes 16:17 .

[ 5, parakoloutheo (παρακολουθέω, 3877) ]
signifiant littéralement « suivre de près, ou côte à côte », d'où « accompagner, se conformer à » (para, « à côté », et n° 1), est utilisé pour les signes accompagnant « ceux qui croient », Marc 16:17 ; pour retracer le cours des faits, Luc 1:3 , RV ; pour « suivre » la bonne doctrine, 1 Timothée 4:6 , RV (AV, « atteint ») ; de même pour « suivre » l'enseignement afin de le mettre en pratique, 2 Timothée 3:10 , RV. "didst follow" (AV, "hast fully known").Voir ATTEINDRE , SAVOIR , SUIVRE , COMPRENDRE .

[ 6,, sunakoloutheo (συνακολουθέω, 4870) ]
« suivre, accompagner un chef » (sun, « avec », et n° 1) trouve sa véritable traduction dans la version révisée de Marc 5:37 : « Il ne permit à personne de le suivre » ; dans Marc 14:51 , à propos du jeune homme qui « suivit » le Christ (les manuscrits inférieurs portent ici le n° 1) ; Luc 23:49 , à propos des femmes qui « suivirent » le Christ depuis la Galilée.

[ 7,, dioko (διώκω, 1377) ]
signifie
(a) « chasser », Matthieu 23:34 ;
(b) « poursuivre sans hostilité, suivre, suivre », en parlant de la justice, Romains 9:30 ; de la Loi, Romains 9:31 ; Romains 12:13 , de l'hospitalité (« donnée à ») littéralement « poursuivant » (comme on poursuivrait une vocation). ce qui contribue à la paix ( Romains 14:19) ; l’amour ( 1 Corinthiens 14:1 ) ; le bien ( 1 Thessaloniciens 5:15 ) ; la justice, la piété, la foi, l’amour, la patience, la douceur ( 1 Timothée 6:11 ) ; la justice, la foi, l’amour, la paix ( 2 Timothée 2:22 ) ; la paix et la sanctification ( Hébreux 12:14 ) ; la paix ( 1 Pierre 3:11) ;
(c) « poursuivre » (employé intransitif) ( Philippiens 3:12 , 14 , RV) : « Je continue d’avancer » ; « suivre » est un sens inadéquat. Voir DONNER , PERSÉCUTER , PRESSER , POURSUIVRE .

[ 8, katadioko (καταδιώκω, 2614) ]
« Suivre de près », avec la détermination de trouver (kata, « en bas », intensif, donnant l’idée d’une recherche ardue et persistante, et n° 7), Marc 1:36 , « le suivirent », est dit des disciples allant trouver le Seigneur qui s’était retiré dans un lieu désert pour prier. Le verbe est trouvé, par exemple, dans 1 Samuel 30:22 ; Psaumes 23:6 , et avec une intention hostile dans Genèse 31:36 .

[ 9, ginomai (γίνομαι, 1096) ]
« Devenir, apparaître », est utilisé dans Apocalypse 8:17 ; Apocalypse 11:15 , Apocalypse 11:19 , au sens de se produire après, traduit par « il suivit ». Voir DEVENIR .

[ 10, epeimi (ἔπειμι, 1909 et, 1510) ]
L'adjectif « to come upon » (sur, après, du grec ἀπος « upon » et ἀμέω « aller ») est employé au participe présent comme adjectif, en référence à un jour ( Actes 7:26 ; 16:11 ; 20:15 ; 21:18 ) et à une nuit ( Actes 23:11 ). Dans la version révisée, il est traduit par « le lendemain » (version autorisée, « le jour suivant »).

Remarques :

(1) Dans Luc 13:33 , le participe présent (voix moyenne) du verbe ἀπος « echo » (« avoir, être le lendemain ») est employé avec l'article défini, le mot ἀπος « hemera » (« un jour ») étant compris comme signifiant « le jour suivant ».

(2) Dans Jean 1:43 ; Jean 6:22 , l'adverbe ἀπος avec l'article défini, « le lendemain », est traduit par « le jour suivant » dans la version autorisée. Voir DEMAIN .

(3) Dans Actes 21:1, l'adverbe *hexes*, signifiant « dans l'ordre », « le lendemain », est traduit par « le jour suivant » (Version autorisée).

(4) *Mimeomai*, « imiter, être un imitateur », est toujours traduit ainsi dans la version révisée, tandis que la version autorisée utilise le verbe « suivre » ; il est toujours employé dans un sens positif ( 2 Thessaloniciens 3:7 , 9 ; Hébreux 13:7 ; 3 Jean 1:11 ). Il en va de même pour les noms *mimetes*, « un imitateur », et *summimetes*, « un imitateur ensemble ». Voir IMITATE , IMITATOR .

(5) Dans Matthieu 4:19 , *deute*, « venez ici », avec *opiso*, « après », est traduit par « suivez-moi » (Version révisée ; Version autorisée : « suivez »).

(6) Dans Matthieu 27:62 , version révisée, l'expression eimi meta, « être après », est traduite par « (qui) est (le jour) après » (version autorisée, « qui suivit »).

(7) Dans 1 Pierre 1:11 , l'expression meta tauta, littéralement « après ces choses », est traduite par « qui devait suivre », en parlant des gloires après les souffrances du Christ.

(8) Dans Luc 22:49 , l'expression to esomenon, littéralement « la chose (qui) allait être » (de eimi, « être »), est traduite par « ce qui allait suivre ».

(9) Dans Actes 3:24 , l'adverbe kathexes, « successivement, dans l'ordre », est traduit par « (ceux) qui suivirent », c'est-à-dire ceux qui lui succédèrent, littéralement « ceux (qui) lui succédèrent successivement ». Cf. la note
(3) ci-dessus. Voir APRÈS .

SUPPLIER

[ 1,, parakaleo (παρακαλέω, 3870) ]
le mot le plus fréquent avec cette signification, litt. Le verbe « erotao » signifie appeler à ses côtés, donc « appeler à l’aide ». Il est employé pour tout type d’appel à une personne visant à produire un effet particulier, et possède donc diverses significations, telles que « consoler, exhorter, désirer, appeler », en plus de son sens de « supplier », qui a une force plus grande que « aiteo » (voir DEMANDER ). Voir, par exemple, la version révisée « supplié » dans Marc 5:18 ; Actes 8:31 ; Actes 19:31 ; 1 Corinthiens 16:12 . Voir APPEL , n° 6, note
(2), CONFORTER, DÉSIR, EXHORTER, SUPPLIER, PRIER.

[2, erotao (έρωτάω, 2065) ],
souvent traduit par le verbe « supplier » dans les Évangiles, est rendu ailleurs par « supplier », dans 1 Thessaloniciens 4:1 ; 1 Thessaloniciens 5:12 ; 2 Thessaloniciens. 2:1 ; 2 Jean 1:5 . Voir sous DEMANDER, n° 2.

[ 3,, deomai (δέομαι, 1189) ]
« désirer, aspirer à », représentant généralement le mot « besoin », est parfois traduit par « supplier », par exemple, Luc 5:12 ; Actes 21:39 ; 2 Corinthiens 10:2 ; Galates 4:12 . Il est utilisé pour la prière à Dieu, dans Matthieu 9:38 ; Luc 10:2 ; Luc 21:36 ; Luc 22:32 ; Actes 4:31 ; Actes 8:22 , Actes 8:24 ; Actes 10:2 ; Romains 1:10 ; 1 Thessaloniciens 3:10 . Voir PRIER , DEMANDER .

Remarque : Proskuneo est incorrectement traduit par « supplié » dans la marge de la version autorisée de Matthieu 18:26 . Le mot signifie « à culte."

supplier (traiter, s'occuper de)

* Remarque : La distinction entre ce mot et le précédent est maintenue dans la RV, qui restreint le « e » initial au sens de « traiter avec », ou utilise le verbe « traiter ».

[ 1,, chraomai (χράω, 5531) ]
signifie
(a) « utiliser » (des choses) ;
(b) « bien ou mal utiliser, traiter, s’occuper de » (des personnes) ; « traité (gentiment) », Actes 27:3 , RV, AV, « supplié (courtoisement) ». Les dix autres occurrences relèvent de
(a). Voir UTILISER .

Remarque : Dans Luc 20:11 , atimazo, « déshonorer » (a, négatif, temps, « honneur »), est traduit par « supplié honteusement », AV (RV, « traité honteusement »). Pour kakoucheo, Hébreux 11:37 , RV, et sunkakoucheomai, Hébreux 11:25 , RV, voir PERMETTRE (ACCORDER) , n° 6 et 7.

SUPPORTER

* (au sens de porter, soutenir) Pour le verbe « porter » au sens de « engendrer », voir ENGENDRER .

[ 1,, bastazo (βαστάζω, 941) ]
signifie « supporter comme un fardeau ». Il est utilisé avec le sens
(a) « ramasser », comme ramasser quelque chose, des pierres, Jean 10:31 ;
(b) « porter » quelque chose, Matthieu 3:11 ; Marc 14:13 ; Luc 7:14 ; Luc 22:10 ; Actes 3:2 ; Actes 21:35 ; Apocalypse 17:7 ; « porter » sur soi, Luc 10:4 ; Galates 6:17 ; dans son corps, Luc 11:27 ; « porter » un nom en témoignage, Actes 9:15 ; métaphoriquement, d'une racine « portant » des branches, Romains 11:18 ;
(c) « porter » un Le terme « fardeau », qu’il soit physique, comme celui de la croix ( Jean 19:17 ), ou métaphoriquement, en référence aux souffrances endurées pour la cause du Christ ( Luc 14:27 ; Apocalypse 2:3 ), désigne l’endurance physique ( Matthieu 20:12 ), les souffrances supportées pour autrui ( Matthieu 8:17 ; Romains 15:1 ; Galates 6:2 ), les vérités spirituelles insupportables ( Jean 16:12 ), le refus de supporter les hommes mauvais ( Apocalypse 2:2 ), les règles religieuses imposées à autrui ( Actes 15:10 ), le fardeau de la sentence divine à exécuter en son temps ( Galates 5:10 ), ou encore les conséquences, au tribunal du Christ, que le croyant doit supporter pour avoir manqué à ses obligations de disciple ( Galates 6:5 ).
(d) « porter », au sens de « supporter » ( Jean 12:6 ) . 20:15 . Voir PORTER , PRENDRE .

[ 2,, phero (φέρω, 5342)]
« apporter ou porter » est traduit dans la version révisée par ce dernier verbe dans Luc 23:26 ; Jean 2:8 (deux fois) ; Jean 12:24 ; Jean 15:2 (deux fois) ; Hébreux 13:13 . Voir APPORTER , n° 1 et les mots qui y figurent.

[ 3,, anaphero (άναφέρω, 399)]
N° 2, avec ana, vers le haut, est utilisé pour « amener des personnes vers un lieu plus élevé », et, à cet égard, pour l’ascension du Seigneur. Luc 24:51 Ce terme est employé à deux reprises pour désigner le sacrifice propitiatoire du Seigneur, lorsqu'il porte les péchés sur la croix ( Hébreux 9:28 ; 1 Pierre 2:24 ). La note marginale de la Bible du roi Jacques (« à l'arbre ») est à rejeter. Le texte de la Bible du roi Jacques (« sur ») et celui de la Bible révisée (« sur ») expriment correctement l'expression. Voir APPORTER , PORTER , CONDUIRE , OFFRIR .

[4, ekphero (έκφέρω, 1627) ]
Le n° 2, avec ek (« hors »), est employé littéralement au sens de « porter quelque chose », par exemple un vêtement ( Luc 15:22 ), des malades ( Actes 5:15 ), un cadavre ( Actes 5 :6 , 9-10 ), ou encore pour évoquer l'impossibilité d'« emporter » quoi que ce soit hors de ce monde à la mort ( 1 Timothée 6:7 ). Les manuscrits les plus authentiques… Ce mot apparaît dans Marc 8:23 , à propos de l'aveugle que le Seigneur fit sortir du village (RV). Il est également employé pour parler de la terre, dans l'action de « faire naître » des produits ( Hébreux 6:8 ). Voir APPORTER , PORTER .

[5, periphero (περιφέρω, 4064) ] N° 2, avec péri, « autour de », signifie « porter » ou « porter », et est employé littéralement, pour désigner le transport des malades ( Marc 6:55 ) ou les souffrances physiques endurées en communion avec le Christ ( 2 Corinthiens 4:10) ; métaphoriquement, pour désigner le fait d'être « porté » par différentes doctrines perverses ( Éphésiens 4:14 ; Hébreux 13:9 ; Jude 1:12 ). Voir PORTER .

[ 6,, hupophero (ύποφέρω, 5297) ] litt. « supporter sous », se traduit le mieux par « endurer », comme dans 1 Corinthiens 10:13 , RV, à propos des tentations endurées ; des persécutions « endurées », 2 Timothée 3:11 ; du chagrin, 1 Pierre 2:19 . Voir ENDURER .

[ 7,, phoreo (φορέω, 5409) ] une forme fréquentative de phero, doit être distinguée de celui-ci car elle ne désigne pas un simple acte de supporter, mais une condition continue ou habituelle, par exemple, de l'autorité civile « portant » l'épée comme symbole d'exécution, Romains 13:4 ; de l'état naturel de l'existence corporelle dans cette vie, appelé « l'image de la terre », et du corps spirituel du croyant dans l'au-delà, « l'image du céleste », 1 Corinthiens 15:49 , le mot « image » désignant la forme réelle et non une simple similitude. Voir USURE .

[ 8,, tropophoreo (τροποφορέω, 5159)]
de tropos, « une manière », et phoreo, « endurer », se trouve dans Actes 13:18 , où certaines autorités anciennes ont le verbe trophophoreo, « Il les porta comme un père nourricier », (de trophos, « celui qui nourrit, une nourrice », et phoreo, « porter »).

[ 9,, airo (αίρω, 142) ]
signifie
(a) « élever, soulever, prendre sur soi et porter ce qui a été élevé, physiquement » (son usage le plus fréquent), ou appliqué à l'esprit, « suspendre, maintenir en suspens », comme dans Jean 10:24 , litt., « Jusqu'à quand suspendras-tu nos âmes ? » ;
(b) « enlever ce qui est attaché à quelque chose, enlever », comme du Christ, en enlevant (ou « portant », note marginale) le péché du monde, Jean 1:29 ; Christ « a été manifesté pour ôter les péchés » ( 1 Jean 3:5 ), où il est question non pas de la nature de l’Expiation, mais de son effet dans la vie du croyant. Voir porter, douter, n° 6, soulever, desserrer, mettre, n° 17, enlever, SUSPENSE, prendre.

[ 10,, poieo (ποιέω, 4160) ]
« faire » signifie parfois « produire, supporter » ( Luc 8:8 ; Luc 13:9 ; Jacques 3:12 [AV : « supporter », RV : « céder »] ; Apocalypse 22:2 ). Voir commettre , faire .

[ 11,, stego (στέγω, 4722) ]
Principalement « protéger ou préserver en couvrant », donc signifie « éloigner ce qui menace, résister à, tenir tête, et ainsi endurer, supporter, supporter » ( 1 Corinthiens 9:12 ) . L'idée de soutenir ce qui est placé sur une chose est prépondérante dans 1 Thessaloniciens 3:1 , 1 Thessaloniciens 3:5 (« supporter ») et 1 Corinthiens 13:7 . Voir SUPPORTER ET PERMETTRE (ACCORDER).

[ 12,, anechomai (άνέχομαι, 430) ]
signifie « s'appuyer contre quelque chose et ainsi supporter » (ana, « en haut », et echomai, la voix moyenne d'écho, « avoir, tenir »), par exemple, Matthieu 17:7 ; 1 Corinthiens 4:12 ; 2 Corinthiens 11:1 , 2 Corinthiens 11:4 , 2 Corinthiens 11:19-20 ; Hébreux 13:22 , etc. Voir ENDURER , SUPPORTER , PERMETTRE (ACCORDER) .

[ 13,, metriopatheo (μετριοπαθέω, 3356) ]
L'expression « traiter avec douceur, ou modération, supporter avec douceur » (metrios, « modéré », et pascho, « souffrir ») est employée dans Hébreux 5:2 (note marginale de la RV et de la AV). L'idée est celle de ne pas être indûment perturbé par les défauts et l'ignorance d'autrui ; ou plutôt, peut-être, d'éprouver une certaine compassion, par opposition à la pleine compassion exprimée par le verbe sumpatheo dans Hébreux 4:15 , en référence au Christ comme Souverain Prêtre. Voir COMPASSION , n° 5.

[ 14, makrothumeo (μακροθυμέω, 3114) ]
« Être patient » (makros, « long », thumos, « tempérament ») est traduit par « faire preuve de patience envers » dans Luc 18:7 , RV (AV, « supporter longtemps »). Voir PATIENT , PERMETTRE (ACCORDER).

Remarques :

(1) Pour « témoigner », voir TÉMOIN .

(2) Pour « porter jusqu’à » dans Actes 27:15 , voir FACE .

(3) Dans 1 Corinthiens 10:13, l’adjectif anthropinos, « humain » (de anthropos, « homme ») est traduit par « est commun à l’homme » (version autorisée ; version révisée : « l’homme peut porter »).

(4) Pour karpophoreo, « porter du fruit », par exemple dans Marc 4:20 (karpos, « fruit », et n° 7), version autorisée : « produire », voir FRUIT .

(5) Dans Actes 20:9 , version révisée : kataphero est traduit par « abattu ». Voir DONNER . N° 12.