Laboureur

[ 1,, georgos (γεωργός, 1092) ]
de ge, terre, sol, et ergo (ou erdo), « faire » (angl., « George »), désigne
(a) « un laboureur », un cultivateur, 2 Timothée 2:6 ; Jacques 5:7 ;
(b) « un vigneron », Matthieu 21: 33-35 , 38, 40-41 ; Marc 12 : 1-2 , 7 , 9 ; Luc 20 :9-10, 14, 16 ; Jean 15 : 1 , où le Christ parle du Père comme du « Laboureur » , de lui-même comme de la Vigne, de ses disciples comme des sarments, l'objectif étant de porter beaucoup de fruit . La vie en Christ produisant le fruit de l'Esprit, c'est-à-dire un caractère et une conduite conformes à ceux du Christ.

Se lamenter

[ 1,, klaio (κλαίω, 2799) ]
« se lamenter », que ce soit avec des larmes ou toute autre expression extérieure de chagrin, est régulièrement traduit par « pleurer » dans la RV ; une fois dans la AV, il est rendu par « se lamenter », Apocalypse 18:9 . Voir PLEURER .

Remarque : Le nom associé est klauthmos, « pleurer ». Cf. dakruo, « pleurer », Jean 11:35 .

[ 2,, kopto (κόπτω, 2875) ]
principalement « battre, frapper » ; puis « retrancher », Matthieu 21:8 ; Marc 11:8 , est utilisé à la voix moyenne, pour se frapper soi-même, se frapper la poitrine, comme signe de chagrin ; d’où « se lamenter », Matthieu 11:17 (RV, « pleurer », pour AV, « se lamenter ») ; Matthieu 24:30 , « pleurer » ; Apocalypse 1:7 (RV, « pleurer » ; AV, « gémir ») ; dans Luc 8:52 ; Luc 23:27 « se lamenter » ; dans Apocalypse 18:9 , « gémir » (pour AV, « se lamenter »). Voir COUPER , PLEURER (être en deuil) . Cf. kopetos, « lamentation », Actes 8:2 .

[ 3,, pentheo (πενθέω, 3996)]
signifie « se lamenter, pleurer », en particulier pour les morts ; dans 2 Corinthiens 12:21 , RV, « pleurer » (AV, « se lamenter »). Voir aussi Apocalypse 18:11 , Apocalypse 18:15 , Apocalypse 18:19 . Cf. penthos, « deuil ». Voir PLEURER (être en deuil) .

Notes :

(1) Threneo, « chanter une complainte, se lamenter », est rendu par « gémir » dans Matthieu 11:17 , RV ; « Deuil » dans Luc 7:32 ; « se lamenter » dans Luc 23:27 ; Jean 16:20 . Threnos, « lamentation », apparaît dans Matthieu 2:18 .

(2) Odurmos, dérivé de oduromai, « pleurer » (verbe absent du Nouveau Testament), signifie « deuil », Matthieu 2:18 ; 2 Corinthiens 7:7 .

(3) Cf. lupeomai, « s’affliger » ; voir aussi Trench, Syn. lxv.

Large, étendue

[A-1, Adjectif, euruchoros (εύρύχώρος, 2149) ]
de eurus, « large », et chora, « un lieu », signifie littéralement « (avec) un lieu large », c’est-à-dire « large, spacieux » ( Matthieu 7:13 ).

[B-1, Verbe, platuno (πλατύνώ, 4115) ]
lié à plak, « une surface plate et large », signifie « élargir » ; employé à propos des phylactères ( Matthieu 23:5) ; utilisé au sens figuré en 2 Corinthiens 6:11 et 13 , « être élargi », au sens éthique, du cœur.

[C-1, Nom, platos (πλάτος, 4114) ]
signifie « largeur » ( Éphésiens 3:18 ; Apocalypse 20:9 ; Apocalypse 21:16 , deux fois).

largeur

* Pour la largeur, voir LARGE

Le long de

* Pour plus de détails, voir la version révisée d' Actes 17:23 ; Actes 27:13 .

se lever, s'est levé, éveiller, soulever, se lever, éveiller

[ 1,, anistemi (άνίστημι, 450) ]
« se lever » ou « faire se lever », selon son emploi intransitif ou transitif (ana, « debout », histemi, « se tenir debout »), est utilisé
: a) pour un changement de position physique, par exemple, se lever du sommeil ( Marc 1,35 ) ; sortir d’une réunion à la synagogue ( Luc 4,29 ) ; se lever illégalement du grand prêtre au tribunal ( Matthieu 26,62) ; se lever de son lit ( Luc 5,25 ) ; renoncer à sa vocation de disciple à suivre le Christ ( Luc 5,28 ) ; cf. Jean 11,31 ; se lever de la prière ( Luc 22,45 ) ; pour un groupe entier ( Actes 26,30 ; 1 Corinthiens 10,7 )
; b) métaphoriquement, pour se lever de manière antagoniste contre des personnes, par exemple des fonctionnaires contre le peuple ( Actes 26,30). 5:17 ; d'un chef séditieux, Actes 5:36 ; de la « montée » de Satan, Marc 3:26 ; de faux enseignants, Actes 20:30 ;
(c) de « monter » à une position de prééminence ou de pouvoir, par exemple, celle du Christ en tant que prophète, Actes 3:22 ; Actes 7:37 ; en tant que serviteur de Dieu au sein de la nation d'Israël, Actes 3:26 ; en tant que Fils de Dieu au sein de la nation, Actes 13:33 (non pas ici de la résurrection, mais en référence à l'Incarnation : la version autorisée « de nouveau » n'a rien de correspondant dans l'original, il a été ajouté par erreur : la mention de sa résurrection se trouve au verset suivant, où elle est soulignée par contraste et par l'ajout « d'entre les morts ») ; en tant que prêtre, Hébreux 7:11 , Hébreux 7:15 ; en tant que roi des nations, Romains 15:12 ;
(d) d'un réveil spirituel sortant de la léthargie, Éphésiens 5:14 ;
(e) de la résurrection des morts : (

1) de la résurrection du Christ, Matthieu 17:9 ; Matthieu 20:19 ; Marc 8:31 ; Marc 9:9-10, 31 ; Marc 10:34 ; Luc 18:33 ; Luc 24:7 , 46 ; Jean 20:9 ; Actes 2:24 , 32 ; Actes 10:41 ; Actes 13:34 ; Actes 17:3 , 31 ; 1 Thessaloniciens 4:14 ;

(2) des croyants,Jean 6:39- Jean 6:40 , Jean 6:44 , Jean 6:54 ; Jean 11:24 ; 1 Thessaloniciens 4:16 ; des incrédules, Matthieu 12:41 . Voir soulever, lever (monter), se tenir debout.

[ 2,, exanistemi (έξανίστημι, 1817) ]
une forme renforcée du n° 1 (ex, ie, ek, intensif), signifie « relever », Marc 12:19 ; Luc 20:28 ; intransitivement, « se lever », Actes 15:5 .

[ 3,, egeiro (έγείρω, 1453 ]
est fréquemment utilisé dans le NT au sens de « relever » (voix active), ou « se lever » (voix moyenne et passive) :
(a) de la position assise, couchée, de la maladie, par exemple, Matthieu 2:14 ; Matthieu 9:5 , Matthieu 9:7 , Matthieu 9:19 ; Jacques 5:15 ; Apocalypse 11:1 ;
(b) de faire apparaître, ou, au passif, d'apparaître, ou de se lever pour occuper une place au milieu du peuple, Matthieu 3:9 ; Matthieu 11:11 ; Marc 13:22 ; Actes 13:22 . C'est ainsi qu'il est dit du Christ dans Actes 13:23 ; cf. n° 1,
(c) ;
(c) de réveiller, d'agiter, ou de « se soulever » contre, Matthieu 24:7 ; Marc 13:8 ;
(d) de « construire des édifices », Jean 2 : 19-20 ;
(e) de « ressusciter » d'entre les morts ;

(1) du Christ, Matthieu 16:21 ; et fréquemment ailleurs (mais pas dans Phil., 2 Thess., 1 Tim., Tite, Jac., 2 Pierre, 1, 2, 3 Jean et Jude) ;

(2) de la « résurrection » des morts par le Christ, Matthieu 11:5 ; Marc 5:41 ; Luc 7:14 ; Jean 12:1 , Jean 12:9 , Jean 12:17 ;

(3) de l’acte des disciples, Matthieu 10:8 ;

(4) de la résurrection des croyants, Matthieu 27:52 ; Jean 5:21 ; 1 Corinthiens 15:15-16 , 1 Corinthiens 15:29 , 1 Corinthiens 15:32 , 1 Corinthiens 15:35 , 1 Corinthiens 15:42-44 , 1 Corinthiens 15:52 ; 2 Corinthiens 1:9 ; 2 Corinthiens 4:14 ; des incrédules, Matthieu 12:42 (cf.Matthieu 12:41 , n° 1).

Egeiro se distingue d'anistemi (lorsqu'il est employé en référence à la résurrection) en ce qu'egeiro est fréquemment utilisé à la fois au sens transitif de « se relever » et au sens intransitif de « se lever », tandis qu'anistemi est comparativement rare au sens transitif. Voir ÉVEILLER .

[ 4, diegeiro (διεγείρω, 1326) ],
une forme renforcée du n° 3 (dia, « à travers », intensif), signifie « éveiller, sortir du sommeil ». La voix active n'est pas employée intransitivement. Dans Matthieu 1:24 , RV, « Joseph se leva de son sommeil », le participe passif est, littéralement, « étant réveillé ». Dans Marc 4:39 (AV, « il se leva », RV, « il s'éveilla »), la traduction littérale est « il étant réveillé ». Dans Jean 6:18, l'imparfait de la voix passive est utilisé, et la traduction correcte serait : « la mer s'agitait ». Voir ÉVEILLER , n° 2.

[5, ginomai (γίνομαι, 1096)]
« devenir, avoir lieu » est parfois traduit convenablement par « se lever » ; par exemple, Matthieu 8:24 ; Marc 4:37 : « une grande tempête se leva ». De même pour le déclenchement de la persécution, Matthieu 13:21 ; Marc 4:17 ; cela pourrait se traduire par « se produit » ; pour un tumulte, Matthieu 27:24 (RV), « se produisant », pour la version autorisée, « fait » ; pour un déluge, Luc 6:48 ; une famine, Luc 15:14 ; une interrogation, Jean 3:25 ; un murmure, Actes 6:1 ; une tribulation, Actes 11:19 (RV) ; une agitation dans la ville, Actes 19:23 ; une dissension, Actes 23:7 ; un grand tumulte, Actes 23:9 . Voir DEVENIR .

[ 6,, anabaino (άναβαίνω, 305) ]
« monter, s'élever » est une fois traduit par « se lever » dans la version révisée, Luc 24:38 , à propos des raisonnements du cœur ; dans Apocalypse 13:1 , version révisée, « monter », pour la version autorisée, « se lever », en référence à la bête ; dans Apocalypse 17:8 , version autorisée , « monter », pour la version révisée, « monter » ; dans Apocalypse 19:3 , version révisée, « monte », pour la version autorisée, « se leva ». Voir GRIMPER , VENIR , ENTRER , ALLER , CROÎTRE , SE LEVER , S'ÉPANOUIR .

[ 7,, sunephistemi (συνεφίστημι, 4911) ] « se lever ensemble » (sun, « ensemble », epi, « debout », histemi, « se tenir debout »), est utilisé dans Actes 16:22 , à propos du soulèvement d'une multitude contre Paul et Silas.

[ 8, eiserchomai (εισέρχομαι, 1525) ]
litt. « entrer » (eis, « dans », erchomai, « aller »), « entrer », est une fois traduit par « se leva », métaphoriquement, en référence à une discussion entre les disciples pour savoir lequel d'entre eux devait être le plus grand, Luc 9:46 . Voir VENIR , ENTRER , ALLER .

[ 9, anatello (άνατέλλω, 393) ]
« se lever » est utilisé particulièrement pour les choses de la création naturelle, par exemple « le lever » du soleil, de la lune et des étoiles ; métaphoriquement, pour la lumière, dans Matthieu 4:16 , « jaillit » ; pour le soleil, Matthieu 5:45 ; Matthieu 13:6 (RV) ; Marc 4:6 ; Jacques 1:11 ; Dans Marc 16:2, la version révisée (RV) traduit par « lorsque le soleil se leva », conservant la forme verbale, contrairement à la version autorisée (AV) qui dit « au lever de ». On retrouve cette traduction pour une nuée ( Luc 12:54 ), pour l'étoile du matin ( 2 Pierre 1:19 ) et , métaphoriquement, pour l'Incarnation du Christ ( Hébreux 7:14) : « Notre Seigneur est issu de Juda », littéralement « Notre Seigneur est surgi de Juda », comme du lever du soleil. Voir lever, printemps, monter .

Notes :

(1) Le nom correspondant, anatole, signifie « l'est », c'est-à-dire le lieu du « lever du soleil ».

(2) Dans Actes 27:14 , le verbe ballo, « battre » (intransitif), est traduit par « se leva » dans la version autorisée ; la version révisée (RV) traduit par « battre ».

Libre, Liberté, Librement, Homme libre, Affranchi, Femme libre

[A-1, Adjectif, eleutheros (έλεύθερος, 1658) ]
« principalement de la liberté d’aller où l’on veut » est utilisé
: a) pour désigner la « liberté de contrainte et d’obligation » en général ( Matthieu 17:26 ; Romains 7:3 ; 1 Corinthiens 7:39 ; version révisée : « libre ») du second mariage d’une femme ( 1 Corinthiens 9:1 , 19 ; 1 Pierre 2:16 ) ; de la Loi ( Galates 4:26 ) ; du péché ( Jean 8:36) ; en ce qui concerne la justice ( Romains 6:20 ) (c’est-à-dire que la justice ne leur imposait aucune forme de servitude, ils n’avaient aucun lien avec elle) ; b) au sens civil, « libre » de toute servitude ou esclavage ( Jean 8:33 ; 1 Corinthiens 7:21-22 , deuxième partie). (Pour 1 Corinthiens 7:22 , première partie, voir [référence manquante].) C, n° 2) ; 1 Corinthiens 12:13 ; Galates 3:28 ; Éphésiens 6:8 ; Apocalypse 13:16 ; Apocalypse 19:18 ; comme nom, « homme libre », Colossiens 3:11 , RV ; Apocalypse 6:15 ; « femme libre » , Galates 4:22-23 , 30-31 , RV . Notes : (1) Dans Matthieu 15:6 ; Marc 7:11 , les mots « il sera libre », AV, n'ont pas d'équivalent en grec. (2) Dans Hébreux 13:5 , RV, « soyez libres de l'amour de l'argent » est une traduction abrégée de l'adjectif aphilarguros (« qui n'aime pas l'argent ») avec le nom tropos, « se détourner (de l'esprit) » ; d'où la note marginale : « que votre « Que votre esprit soit libre, etc. », pour la version autorisée, « que votre conduite soit exempte de convoitise ».

[B-1, Verbe, eleutheroo (έλευθερόω, 1659) ] « Rendre libre » (apparenté à A) est utilisé pour la délivrance de : a) le péché ( Jean 8:32 , 36 ; Romains 6:18 , 22) ; b) la Loi ( Romains 8:2 ; Galates 5:1 ; voir cependant sous C) ; c) l’esclavage de la corruption ( Romains 8:21 ). Voir DÉLIVRER . Remarque : Dans Romains 6:7 Le verbe « dikaioo », traduit par « est libéré », signifie « justifier », comme dans la version révisée, « est justifié », c’est-à-dire au sens juridique ; la mort annule toutes les obligations. La peine de mort que le Christ a subie est valable pour le croyant, par son identification au Christ dans sa mort ; ayant été crucifié pour sa nature non régénérée et justifié du péché, il marche dans une vie nouvelle en Christ.

[C-1, Nom, eleutheria (έλευθερία, 1657) ]
« liberté » (apparenté à A et B) est rendu par « libération » dans Galates 5:1 : « c’est par la liberté que Christ nous a affranchis ». La combinaison du nom avec le verbe souligne la plénitude de l’acte, l’aoriste (ou point) indiquant à la fois son caractère momentané et définitif ; il a été accompli une fois pour toutes. La note marginale de la version révisée « pour la liberté » donne peut-être le sens le plus juste, c'est-à-dire : « Ce n'est pas pour nous soumettre à une autre forme d'esclavage que le Christ nous a libérés de celui dans lequel nous sommes nés, mais pour nous affranchir de l'esclavage. »

Le mot est traduit deux fois par « liberté » dans la version révisée de Galates 5:13 (version autorisée : « liberté »). L'expression désigne l'affranchissement de l'esclavage, qui, chez les Grecs, s'effectuait par une fiction juridique : l'esclave affranchi était racheté par un dieu. Comme l'esclave ne pouvait pas fournir l'argent, le maître le versait au trésor du temple en sa présence, et un document portant la mention « pour la liberté » était établi. Nul ne pouvait plus l'asservir, car il était la propriété du dieu. D'où le mot apeleutheros, n° 2. Ce mot est également traduit par « liberté » dans 1 Pierre 2:16 (version révisée). Dans 2 Corinthiens 3:17, il désigne la « liberté » d'accès à la présence de Dieu. Voir LIBERTÉ .

[C-2, Nom, apeleutheros (άπελεύθερος, 558) ]
« un homme affranchi » (apo, « de », et A), est utilisé dans 1 Corinthiens 7:22 , « l’affranchi du Seigneur ». Voir l’illustration ci-dessus sous le n° 1. Ici, le terme complet met en évidence l’émancipation spirituelle par opposition à l’« affranchi » naturel.

Remarque :

(1) Dans Actes 22:28 , le mot politeia, traduit par « liberté » (version autorisée), désigne la citoyenneté, comme dans la version révisée (voir CITOYENNETÉ ) ; dans la phrase suivante, le grec est, littéralement, « Mais je suis né » ; le mot nécessaire à ajouter est « Romain », du verset précédent ; d’où la version révisée : « Mais je suis né Romain ».

(2) Pour « don gratuit » (charisme), Romains 5: 15-16 ; Romains 6:23 , voir DON .

[ D-1, Adverbe, dorean (δωρεάν, 1432) ]
Le terme hébreu *dorea*, « don », est employé comme adverbe au sens de « gratuitement » dans Matthieu 10:8 ; Romains 3:24 ; 2 Corinthiens 11:7 (version révisée : « gratuitement ») ; Apocalypse 21:6 ; Apocalypse 22:17 . L'idée principale est ici la grâce du Donateur. Voir CAUSE .

Notes :

(1) Dans Actes 26:26, *parrhesiazomai*, « avoir de l'assurance dans la parole », est traduit par « parler librement ».

(2) Dans Actes 2:29, le nom *parrhesia* avec la préposition *meta*, « avec », est rendu par « librement », littéralement « avec franchise ».

(3) Pour *charizomai*, « donner librement », Romains 8:32 ; 1 Corinthiens 2:12 , voir DONNER .

(4) Dans 2 Thessaloniciens 3:1 , la version autorisée (AV) traduit le verbe trecho, « courir », par « peut avoir libre cours » ; la version révisée (RV) corrige en « peut courir ».

(5) Pour charitoo, « donner librement », voir Éphésiens 1:6 ; voir ACCEPTER , note.

(6) Pour « avoir bu librement », voir Jean 2:10 , version révisée (RV) ; voir BOIRE , B, n° 2.

Lié (être)

(a) d'obligation : [ 1,, opheilo (οφείλω, 3784) ]
devoir, que ce soit une dette ou une obligation quelconque, est traduit par « nous sommes tenus » dans 2 Thessaloniciens 1:3 ; 2 Thessaloniciens 2:13 (l'apôtre exprimant son obligation de rendre grâce pour ses lecteurs). Voir Devoir (incomber à)  .

Remarque : Dei, il est nécessaire (pour lequel voir DEVOIR ), exprime non pas l'obligation (comme le fait opheilo) mais la certitude ou l'inévitabilité de ce qui doit arriver, par exemple, Jean 3:15 , « doit être élevé » (c'est-à-dire inévitablement), et Actes 4:12 , « par lequel nous devons être sauvés » (c'est-à-dire qu'il y a une certitude du salut).

(b) de lier :

[ 2,, perikeimai (περίκειμαι, 4029) ]
litt., « se coucher autour » (peri, « autour », keimai, « se coucher »), « à L'expression « être enchaîné » est employée pour désigner les chaînes qui entravent une personne ( Actes 28:20) ; ( Marc 9:42 ; Luc 17:2 ) pour signifier « accrocher autour du cou de quelqu'un » ; ( Hébreux 5:2 ) pour signifier « entourer », métaphoriquement pour désigner les infirmités ; ( Hébreux 12:1 ) pour désigner ceux dont la foi a reçu témoignage. Voir COMPAS , ACCROCHER .

Remarque : Pour « enchaîné » dans Actes 22:5 ; Actes 24:27 , voir LIER , n° 1 ; pour Actes 22:25 (version autorisée), voir LIER , n° 7 ; pour Luc 8:29 , voir LIER , n° 6.

Lier, Liaison (voir aussi Lié)

[ 1,, deo (δέω, 1210) ]
« lier » est utilisé
(a) littéralement, pour désigner toute forme de « liaison », par exemple, Actes 22:5 ; Actes 24:27 ,
(b) au sens figuré, pour désigner la Parole de Dieu qui n’est pas « liée », 2 Timothée 2:9 , c’est-à-dire que son ministère, son cours et son efficacité n’ont pas été entravés par les liens et l’emprisonnement subis par l’apôtre. Une femme courbée en deux avait été « liée » par Satan par l’œuvre d’un démon, Luc 13:16 . Paul parle de lui-même, dans Actes 20:22 , comme étant « lié par l’Esprit », c’est-à-dire contraint par ses convictions, sous la puissance contraignante de l’Esprit de Dieu, à aller à Jérusalem. On dit qu’une femme est « liée » à son mari, Romains 7:2 ; 1 Corinthiens 7:39 ; et le mari à sa femme, 1 Corinthiens 7:39. 7:27 . Les paroles du Seigneur à l'apôtre Pierre dans Matthieu 16:19 , concernant le fait de « lier », et à tous les disciples dans Matthieu 18:18 , signifient, dans le premier cas, que l'apôtre, par son ministère de la Parole de Vie, maintiendrait les incrédules hors du royaume de Dieu et y admettrait ceux qui croyaient. Il en va de même pour Matthieu 18:18 , y compris l'exercice de mesures disciplinaires dans la sphère de l'Église locale ; l'application du sens rabbinique d'interdire est discutable. Voir LIER , TRICOTER , Note. ATTACHER.

[ 2,, perideo (περιδέώ, 4019)]
peri, « autour », avec le n° 1, « lier autour », est utilisé dans Jean 11:44 pour le linge autour du visage de Lazare. Cf. Job 12:18 , Sept.

[ 3,, hupodeo (ύποδέώ, 5265) ]
hupo, « sous », Le sens 1, « lier en dessous », est utilisé pour désigner le fait de lier des sandales ( Actes 12:8 ) ; traduit par « chaussé » dans Marc 6:9 ; Éphésiens 6:15 . Voir CHAUSSÉ .

[ 4, katadeo (καταδέώ, 2611) ]
kata, « en bas », avec le sens 1, « lier, attacher ou lier », est utilisé dans Luc 10:34 pour décrire l’acte du bon Samaritain.

[ 5, sundeo (συνδέώ, 4887)]
sun, « ensemble », et le sens 1, « lier ensemble », impliquant une association, est utilisé dans Hébreux 13:3 pour désigner ceux qui étaient liés ensemble en prison.

[ 6, desmeuo or desmeo (δεσμεύώ, 1195) ]
signifie « mettre des chaînes ou toute sorte de lien », Luc 8:29 ;Actes 22:4 , ou « imposer un fardeau à quelqu'un », Matthieu 23:4 . Le verbe est lié au point n° 1.

Notes :

(1) Cf. desmos, « un lien, une entrave, une chaîne », par exemple Luc 13:16 , et desmios, « lié », Actes 25:14 , AV (RV, « un prisonnier ») ; Hébreux 13:3 , « ceux qui sont enchaînés ». Voir LIENS , CHAÎNE , PRISONNIER , CORDE .

(2) Sundesmos (voir point n° 5 ci-dessus), « ce qui lie ensemble », est traduit par « liens », dans Colossiens 2:19 . Voir LIENS .

[ 7,, proteino (προτείνώ, 4385) ]
litt. « étendre » (pro, « en avant », teino, « étendre »), est utilisé dans Actes 22:25 , AV : « ils l’ont lié » ; RV : « ils l’avaient attaché », en référence aux préparatifs faits pour la flagellation, probablement pour étirer le corps vers l’avant, afin de le tendre pour un châtiment plus sévère. Voir ATTACHER .

Lier

[ 1,, desmos (δεσμόν, 1199) ]
de deo, « lier » (voir LIEN ), se trouve généralement au pluriel, masculin ou neutre ;
(a) il désigne ainsi les « liens » qui retiennent un prisonnier, comme dans Luc 8:29 ; Actes 16:26 ; Actes 20:23 (les trois seuls passages où le pluriel neutre est utilisé) ; Actes 22:30 ;
(b) le pluriel masculin est fréquemment employé au sens figuré pour désigner « une condition d’emprisonnement », Philippiens 1:7 , Philippiens 1:13 , c’est-à-dire « afin que ma captivité soit devenue manifeste comme étant destinée pour la cause du Christ » ; Philippiens 1:14 , Philippiens 1:16 ; Colossiens 4:18 ; 2 Timothée 2:9 ; Philémon 1:10 , Philémon 1:13 ; Hébreux 10:34 .

Dans Marc 7:35 « le lien (corde AV) » représente métaphoriquement « l’infirmité qui l’empêchait de parler ». De même, dans Luc 13:16 , il est question de l’infirmité de la femme courbée. Voir BANDE , CHAÎNE , CORDE .

[ 2,, desmios (δέσμιος, 1198) ]
« un lien » désigne « un prisonnier », par exemple, Actes 25:14 , RV, pour la AV, « enchaînés » ; Hébreux 13:3 , « ceux qui sont enchaînés ». Paul parle de lui-même comme prisonnier du Christ, Éphésiens 3:1 ; 2 Timothée 1:8 ; Philémon 1:1 , Philémon 1:9 ; « dans le Seigneur », Éphésiens 4:1 . Voir PRISONNIER .

[ 3,, sundesmos (σύνδεσμος, 4886) ]
« ce qui lie ensemble » (sum, « avec » (et n° 1) est dit du « lien d’iniquité » ( Actes 8:23) ; du « lien de paix » ( Éphésiens 4:3) ; du « lien de perfection » ( Colossiens 3:14 , métaphore des ligaments du corps) ; ailleurs, en Colossiens 2:19 , il est question de « liens », métaphore des liens qui unissent l’Église, le corps du Christ. Voir LIEN .

[4, halusis (αλυσις, 254) ]
désigne une « chaîne » ; ainsi la version révisée d’ Éphésiens 6:20 traduit par « liens » dans la version autorisée. Voir CHAÎNE .

[5, gramma (γράμμα, 1121) ]
dans Luc 16:6, RV, signifie « une lettre de change ou un billet à ordre ». Voir BILLET, No. 2.

[ 6,, cheirographon (χειρόγραφον, 5498) ]
« une écriture manuscrite », est rendu « bond » dans Colossiens 2:14 , RV.

Lin

[ 1,, linon (λίνον, 3043) ]
désigne principalement le lin (en anglais, « linen ») ; puis, ce qui en est fait, « une mèche de lampe », Matthieu 12:20 ; plusieurs manuscrits anciens contiennent ce mot dans Apocalypse 15:6 (seulement dans la version autorisée, « lin »). Voir LIN .

linceuls

[ 1,, keiria (κειρία, 2750) ]
désigne, premièrement, une bande, soit pour la circonférence d'un lit, soit les draps eux-mêmes (Sept. des Proverbes 7:16 .); puis, « les bandelettes enroulées autour d'un cadavre » ; il est utilisé au pluriel dans Jean 11:44 .

LIT

[ 1,, kline (κλίνη, 2825) ]
apparenté à klino, « s'appuyer » (angl., « s'incliner », etc.), « un lit », par exemple, Marc 7:30 , désigne également un « litière » pour se reposer pendant les repas, Marc 4:21 , ou un « litière » pour transporter les malades, Matthieu 9:2 , Matthieu 9:6 . L'expression métaphorique « jeter dans un lit », Apocalypse 2:22 , signifie affliger de maladie (ou peut-être, allonger sur un brancard). Dans Marc 7:4, la version autorisée traduit curieusement le mot « tables » (marg., « lits »), la version révisée, marge seulement, par « lits ». Voir CANAPÉ .

[ 2,, klinarion (κλινάριον,  2825) ]
un diminutif du n° 1, « un petit lit », est utilisé dans Actes 5:15 . Certains manuscrits. voir klinon. Voir aussi n° 4. Voir CANAPÉ .

[ 3, koite (κοίτη, 2845) ]
signifiant principalement « un lieu pour se coucher » (lié à keimai, « se coucher »), désigne un « lit », Luc 11:7 ; le « lit » du mariage, Hébreux 13:4 ; dans Romains 13:13 , il est utilisé pour désigner les rapports sexuels. Par métonymie, la cause représentant l'effet, il désigne la conception, Romains 9:10 .

[ 4, krabbatos (κράββατος, 2895) ]
un mot macédonien (lat. grabatus), signifie « un lit, une paillasse ou un matelas assez rudimentaire pour les pauvres », Marc 2:4 , Marc 2:9 , Marc 2:11 - Marc 2:12 ; Marc 6:55 ; Jean 5:8 - Jean 5:11 ; Actes 5:15 ; Actes 9:33 . Voir aussi n° 2. Voir CANAPÉ .

Remarque : Le verbe stronnuo ou stronnumi, « étendre », signifie, dans Actes 9:34 , « faire un lit » ; ailleurs, il a son sens habituel. Voir FOURNIR , répandre .

Livre

[ 1,, biblos (βίβλος, 976) ]
(Bible) désignait la partie interne, ou plutôt la substance cellulaire, de la tige du papyrus (papier). Ce terme en vint à désigner le papier fabriqué à partir de cette écorce en Égypte, puis un livre, un rouleau ou un volume écrit. Il est employé pour parler des livres de l'Écriture : le livre ou le rouleau de l'Évangile selon Matthieu ( Matthieu 1:1) ; le Pentateuque, comme le livre de Moïse ( Marc 12:26 ) ; Isaïe, comme « le livre des paroles d'Isaïe » ( Luc 3:4) ; les Psaumes ( Luc 20:42 ) ; les Actes 1:20 ; les prophètes ( Actes 7:42 ) ; le livre de vie ( Philippiens 4:3 ; Apocalypse 3:5 ; Apocalypse 20:15 ). Il n'est employé qu'une seule fois pour désigner des écrits profanes. Actes 19:19 .

[ 2,, biblion (βιβλίον, 975) ],
diminutif du n° 1, avait presque perdu sa valeur diminutive en grec hellénistique et supplantait biblos dans l'usage courant ; il désigne « un rouleau ou un petit livre ». On le trouve dans Luc 4:17 , Luc 4:20 , à propos du « livre » d'Isaïe ; dans Jean 20:30 , à propos de l'Évangile de Jean ; dans Galates 3:10 ; Hébreux 10:7 , à propos de l'Ancien Testament tout entier ; dans Hébreux 9:19 , à propos du « livre » de l'Exode ; dans Apocalypse 1:11 ; Apocalypse 22:7 , Apocalypse 22:9-10 , Apocalypse 22:18 ( deux fois), 19, à propos de l'Apocalypse ; dans Jean 21:25 ; 2 Timothée Apocalypse 4:13 , à propos des « livres » en général ; Apocalypse 13:8 ; Apocalypse 17:8 ; Apocalypse 20:12 ; Apocalypse 21:27 , à propos du « Livre » de Vie (voir la note ci-dessous) ; Apocalypse 20:12 , à propos d’autres « livres » qui seront ouverts au Jour du Jugement, contenant, semble-t-il, le registre des actions humaines. Apocalypse 5:1-5 : 9, le « Livre » représente la révélation des desseins et des conseils de Dieu concernant le monde. Il en va de même pour le « petit livre » d’ Apocalypse 10:8 . Apocalypse 6:14, il est employé pour désigner un rouleau dont l’enroulement illustre la disparition du ciel. Matthieu 19:7 ; Marc 10:4, le mot est employé pour désigner un acte de divorce. Voir ACTE . Note :Dans Apocalypse 22:19, les manuscrits les plus authentiques portent xulon, « arbre (de vie) », au lieu de « biblion ».

[3, biblaridion (βιβλιαρίδιον, 974) ]
, un autre diminutif du n° 1, est toujours traduit par « petit livre » dans Apocalypse 10:2 , 10: 9-10 . Certains textes le portent également au verset 8 d'Apocalypse , au lieu de biblion (mais voir le début du n° 2).

Loin

* Remarque : Ce mot doit être compris en relation avec divers verbes. Le verbe « airo », qui signifie saisir, soulever, emporter, est traduit par « emporter » dans Luc 23,18 ; Jean 19,15 ; Actes 21,36 ; Actes 22,22 , impliquant un enlèvement par la force dans le but de mettre à mort. Voir SUPPORTER , n° 9.

Loin

[A-1, Adjectif, makros (μακρός, 3117) ]
est utilisé
: a) pour l’espace et le temps, « long », en parlant des prières (dans certains manuscrits, Matthieu 23:14 ; Marc 12:40 ; Luc 20:47 ) ;
b) pour la distance, « très, très », Luc 15:13 ; Luc 19:12 . Voir LONG .

[B-1, Adverbe, makran (μακράν, 3112) ]
, forme féminine de l’adjectif ci-dessus, signifie « long chemin, très loin »,
a) littéralement, Matthieu 8:30 , RV, « au loin ». Luc 7:6 ; Luc 15:20 , RV, « au loin » ; Jean 21:8 ; Actes 17:27 ; Actes 22:21 ;
b) métaphoriquement, « loin (du royaume de Dieu) », Marc 12:34 ; dans les ténèbres spirituelles, Actes 12:34. 2:39 ; Éphésiens 2:13 , Éphésiens 2:17 . Voir Au loin .

[B-2, Adverbe, makrothen (μακρόθεν, 3113) ]
de « loin » (apparenté au n° 1), Marc 8:3 ; Voir Au loin .

[B-3, Adverbe, porro (πόρρω, 4206) ]
est utilisé
(a) littéralement, Luc 14:32 , « très loin » ; le comparatif porroteron, « plus loin », est utilisé dans Luc 24:28 ;
(b) métaphoriquement, du cœur séparé de Dieu, Matthieu 15:8 ; Marc 7:6 . Voir Plus loin, CHEMIN . Cf. porrothen, « au loin » ; Voir Au loin .

Notes :

(1) Dans Matthieu 16:22 , la parole de Pierre au Seigneur « que cela soit loin de toi » traduit l'expression hileos soi, litt., « Que Dieu te soit favorable », RV, note marginale, « Que Dieu te fasse miséricorde ». Certains le traduisent par « Que Dieu t’en préserve ! » D’autres par « À Dieu ne plaise ! » La traduction de Luther est « Épargne-toi ». Lightfoot suggère « Non, vraiment ! » ou « Hors de question ! » C’était l’expression véhémente et impulsive de l’état d’esprit horrifié de Pierre. Hileos signifie « favorable, miséricordieux », Hébreux 8:12 . Voir MISÉRICORDE , C.

(2) Dans Luc 22:51 , « jusqu’ici » traduit l’expression heos toutou, litt. « jusqu’à ceci ».

(3) Dans Galates 6:14, la RV,« Far be it » traduit l'expression « me genoito », littéralement « qu'il n'en soit rien », traduite ailleurs de manière idiomatique par « Dieu nous en préserve », par exemple dans Luc 20:16.Voir INTERDIRE .

(4) Dans Hébreux 7:15, la version autorisée « bien plus » traduit perissoteron, la version révisée « plus abondamment » ; voir ABONDANT .

(5) Dans ce qui suit, le verbe apodemeo, « aller au loin », est traduit, dans la version autorisée, par « aller dans un pays lointain », la version révisée par « aller dans un autre pays », Matthieu 21:33 ; Matthieu 25:14 ; Marc 12:1 ; dans Matthieu 25:15 , la version révisée dit : « il partit en voyage » (la version autorisée dit : « prit, etc. »). Dans Luc 15:13 , la version autorisée et la version révisée disent : « prit (son) voyage dans un pays lointain » ; dans Luc 20:9 , la version révisée dit : « un autre pays », pour la version autorisée : « un pays lointain ». L’adjectif apodemos dans Marc 13:34 est traduit dans la version autorisée par « faire un long voyage », la version révisée par « séjourner dans un autre pays ». Voir VOYAGE .

(6) En 2 Corinthiens 4:17, l'expression « kath' huperbolen » est traduite par « de plus en plus » dans la version révisée (RV), tandis que la version autorisée (AV) traduit par « beaucoup plus ».

(7) Dans les passages suivants, « heos », employé comme préposition, est traduit par « jusqu'à » dans la RV, contrairement à la version autorisée (AV) qui utilise d'autres mots : Actes 17:14 , dans les meilleurs manuscrits, au lieu de « hos », que l'AV traduit par « pour ainsi dire » ; Actes 17:15 , « jusqu'à » ; Actes 23:23 , « à ». Les deux versions utilisent « jusqu'à » en Actes 11:19 et 11:22 ; en Luc 24:50 , la RV traduit par « jusqu'à ce qu'ils soient en face », tandis que l'AV traduit par « jusqu'à ».

(8) En Apocalypse 14:20 , la préposition « apo », « de », est traduite par « jusqu'à » dans la RV, tandis que l'AV traduit par « à l'espace de ».

Plus loin

[ 1,, eti (ετι, 2089) ]
« encore, encore, plus loin », est utilisé
: a) pour exprimer le temps, le plus souvent traduit par « encore », par exemple, Matthieu 12:46 ; ou négativement, « plus », « plus jamais », par exemple, Hébreux 8:12 ;
b) pour exprimer le degré, traduit par « plus loin », ou « encore plus loin », Matthieu 26:65 ; Marc 5:35 ; Marc 14:63 ; Luc 22:71 ; Hébreux 7:11 ; dans Actes 21:28 , RV, « plus » (AV, « plus loin »). Voir Plus long , Plus , De plus , Toujours, Désormais, Encore .

[ 2,, porroteron (πορρώτέρώ, 4208) ]
Le comparatif de porro, « far off », signifie « further », Luc 24:28 . Voir Loin.

Remarque : Dans les Actes 27:28 , brachu, "un peu", est rendu "un peu plus loin", AV (RV, "après un petit espace").

LOUER (Faire l'éloge de, RECOMMANDER), LOUANGE (ÉLOGE)

[A-1, Verbe, epaineo (έπαινέω, 1867) ]
« louer » est une forme intensive d’aineo ( Luc 16:8) . Il est traduit ailleurs par le verbe « louer » ( Romains 15:11 ; 1 Corinthiens 11:2 , 17 , 22) . Voir LAUD , LOUANGE .

[A-2, Verbe, paradidomi (παραδίδωμι, 3860) ]
littéralement « donner ou livrer » (para, « sur », didomi, « donner ») se dit du fait de « recommander » ou de « confier » les serviteurs de Dieu (AV, « recommander ») ( Actes 14:26 ; 15:40 ). Voir TRAHISON , APPORTER , B, Note
(4), JETER, CONFIER, LIVRER, DONNER, RISQUER, METTRE (en prison). RECOMMANDER.

[A-3, Verbe, paratithemi (παρατίθημι, 3908) ]
litt. « mettre près de » (para, « près de »), à la voix moyenne, signifie « confier à quelqu’un, mettre à sa disposition, remettre à quelqu’un ». Au sens de recommander, il est dit
: a) du Seigneur Jésus « remettant » son esprit entre les mains du Père ( Luc 23,46 ) ;
b) de « recommandant » les disciples à Dieu ( Actes 14,23) ;
c) de « recommandant » les anciens à Dieu ( Actes 20,32 ). Voir ALLÉGER , REMETTRE , METTRE , n° 3, POSER, n° 4. Cf. n° 2.

[A-4, Verbe, paristemi (παρίστημι, 3936) ]
litt. « placer près de, mettre devant » (para, « près de », histemi, « poser »), est employé pour « se recommander » ( 1 Corinthiens ). 8:8 . Voir ASSISTER , apporter, venir, donner, PRÉSENTER, PROUVER, FOURNIR, MONTRER, TENIR, CÉDER.

[A-5,Verbe,  sunistemi (συνίστημι, 4921), or sunistano (συνιστάνω, 4921)] litt. « placer ensemble », signifie « présenter une personne à une autre, la présenter comme digne », par exemple, Romains 3:5 ; Romains 5:8 ; Romains 16:1 ; 2 Corinthiens 4:2 ; 2 Corinthiens 6:4 ; 2 Corinthiens 10:18 ; 2 Corinthiens 12:11 . Dans 2 Corinthiens 3:1 ; 2 Corinthiens 5:12 ; 2 Corinthiens 10:12 ,Le verbe sunistano est utilisé. Voir APPROUVER , CONSISTER ,FAIRE , SE TENIR DEBOUT .

[ B-1, Adjectif, sustatikos (συστατικός, 4956) ]
apparenté à A, n° 5, litt., « placer ensemble », d'où, « élogieux », est utilisé pour les lettres de « recommandation », 2 Corinthiens 3:1 , litt., « lettres élogieuses ».

Lourd, lourdEUR (POIDS, TRISTESSE)

[A-1, Nom, lupe (λύπή, 3077) ]
« chagrin, chagrin » est traduit par « lourdeur » dans la version autorisée de Romains 9:2 ; 2 Corinthiens 2:1 (version révisée : « chagrin » dans les deux cas). Voir CHAgrin , CHAgrin .

[A-2, Nom, katepheia (κατήφεια, 2726) ]
désigne probablement un regard abattu, exprimant le chagrin ; d’où « abattement, lourdeur » ; ce terme est employé dans Jacques 4:9 .

[A-3, Nom, ademoneo (άδήμονέω, 85) ]
« être troublé, très affligé » est utilisé pour décrire le chagrin du Seigneur à Gethsémani, Matthieu 26:37 ; Marc 14:33 , version autorisée : « être très lourd », version révisée : « être très troublé » ; à propos d’Épaphrodite, car les saints de Philippes avaient appris sa maladie, Philippiens 2:26. , AV, « était accablé de tristesse », RV, « était profondément troublé ». Voir TROUBLER . B, n° 12.

[ A-4, Nom, lupeo (λυπέω, 3076) ]
« affliger, être en peine » (apparenté à A, n° 1), est traduit par « sont accablés » dans 1 Pierre 1:6 , AV (RV, « ont été affligés ») ; ici, comme fréquemment, il est à la voix passive. Voir CHAGRIN , TRISTE .

[ A-5, Nom, bareo (βαρέω, 916) ]
toujours à la voix passive dans le NT, est traduit par « étaient lourds » dans Matthieu 26:43 ; Marc 14:40 ; Luc 9:32 . Voir FARDEAU .

Remarque : Pour « lourdement chargé », Matthieu 11:28 , voir CHARGER , n° 3.

[ B-1, Adjectif, barus (βαρύς, 926) ]
« lourd » (apparenté à B, n° 3), est ainsi traduit dans Matthieu 23:4 . Voir Grave .

LUI et LUI-MÊME

* Pour LUI et LUI-MÊME, voir LUI

Lui, Lui-même

[ 1,, autos (αύτός, 846) ]
Voir n° 1, ci-dessus.

[ 2,, heauton (έαυτου, 1438) ]
soi-même, lui-même, " un réflexif du n° 1, est rendu par "lui-même" dans Luc 23:2 ; Actes 25:4 .

LUMINEUX, LUMINOSITÉ (clarté)

[A-1, Adjectif, photeinos (φωτεινός, 5460) ]
« brillant » (de phos, « lumière »), est dit d’un nuage ( Matthieu 17:5 ) ; métaphoriquement du corps ( Matthieu 6:22 , « plein de lumière » ; Luc 11:34 , 36 ). Voir LUMIÈRE .

[A-2, Adjectif, lampros (λαμπρός, 2986) ]
« brillant, éclatant », est utilisé pour les vêtements d’un ange ( Actes 10:30 ; Apocalypse 15:6) ; symboliquement, pour les vêtements des saints dans la gloire ( Apocalypse 19:8 , version révisée, dans les meilleurs textes : version autorisée, « blanc ») ; pour le Christ comme étoile du matin ( Apocalypse 22:16 ) ; pour l’eau de la vie ( Apocalypse 22:1 , version autorisée, « claire »). Voir CLAIR , GAY , BON , MAGNIFIQUE , BLANC

Note : Cf. lampros, « somptueusement », Luc 16:19 .

[B-1, Nom, lamprotes (λαμπρότης, 2987) ]
« brillance », apparentée à A, n° 2, ci-dessus, se trouve dans Actes 26:13 .

[B-2, Nom, apaugasma (άπαύγασμα, 541) ]
« un éclat » (apo, « de », auge, « brillance »), d'une lumière provenant d'un corps lumineux, est dit du Christ dans Hébreux 1:3 , AV, « brillance », RV, « effulgence », c'est-à-dire rayonner (un sens plus probable que la brillance réfléchie).

Note : Epiphaneia, litt. « rayonnant ou sur », est rendu par « brillance » dans la AV de 2 Thessaloniciens 2:8 ; RV, « manifestation ». Voir APPARITION .

L'un l'autre

[ 1,, allelon (άλλήλων, 240) ]
un pronom réciproque, précédé de la préposition meta, avec," signifie « l'un avec l'autre », Luc 23:12 , RV, pour AV, « ensemble ». De même, dans Luc 24:14 pros allelous, où pros suggère une plus grande intimité. Voir L'un l'autre .