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des allégresseset des ravissements, une puissance d'émotion, créatrice de vie. Etc'est
une contagion par laquelle il semble que Dieu laisse aller sonEsprit de charisme en
charisme, de conversion en conversion, en unevague irrésistible.
5.
Utilisation des
charismes.Cette grande liberté des charismes ne va pas sans inconvénients. Ellerisque
de détruire les organisations existantes et d'arrêter cellesqui sont en formation. Le
danger fut particulièrement grand dans lacommunauté corinthienne, où certains
demandaient peut-être que lecharisme tînt lieu de direction, de gouvernement et
d'administration.Paul cherche à rétablir l'ordre en posant quelques grands
principes.Le premier, qui lui sert de règle pratique pour juger de la valeurd'un
charisme, c'est l'édification de l'Église. Servir est le motd'ordre du chrétien. Ceux qui
ont été gratifiés de charismes sonteux-mêmes serviteurs de l'Église (1Co 14,Ro 1:11 s,
cf. Jn7:38,1Pi 4:10
et suivant
). Les charismes sont des services
(diaconiaï),
des
occasions de servir (Chrysostome,
Hom. sur
1Co 12:4,5). Chacun doit reconnaître les
siens et ne paschercher à les dépasser (Ro 12:6). Pour l'édification et le biende l'Église,
il faut que tout se fasse avec ordre (1Co14:34,40). Voir Corinthiens (1re épître aux).
6.
Hiérarchie des charismes.De cette règle pratique découle une classification des
charismes, oùles prodigieux sont subordonnés aux autres parce que moins utiles
àl'édification de la personnalité chrétienne et de l'Église, parce queplus susceptibles
d'être mal employés (Mt 7:22 24:24,2Th 2:9,1Co12:3,Ap 13:13
et suivant
). Le
discernement des esprits, quipermettra de juger de la valeur relative des différents
charismes,est lui-même un charisme (1Th 5:21,1Co 12:10,1Jn 4:1). La pensée du N.T.
présente, sur ce point, une remarquable unité.Elle s'inspire de Jésus, qui s'attache à
libérer ses disciples de lapréoccupation du prodige extérieur pour les conduire au
miracleintérieur, aux charismes de liberté, d'amour, de résurrection et devie éternelle.
H. Cl.