Nous avons suivi Colomban à travers les Alpes. Au-dessus de lui se trouve maintenant le ciel de l'Italie, et autour de lui se trouvent de nombreuses villes et rivières, renommées à l'époque héroïque de Rome, et suggérant au Culdee cultivé la vertu et le patriotisme d'un jour antérieur, en contraste avec la vénalité et la pusillanimité qui ont conduit à la chute du grand empire. Le Romain autrefois invincible avait disparu, et le Lombard barbare était entré dans sa chambre : là où César faisait la loi, Alboin balançait maintenant son sceptre. C'est ainsi que passe la gloire des États et que tombent les empires créés par l'épée ; mais le royaume à l'édification duquel Colomban avait le privilège de participer était un royaume que les armes d'aucun conquérant ne devaient jamais renverser. La devise de la bannière sous laquelle il a combattu était la même que celle qui reste à cette heure écrite sur les murs de la mosquée de Sainte-Sophie à Constantinople - « Ton royaume, ô Christ, est un royaume éternel » - un pronostic inconscient du Turc, pourrait-on penser, que l'Islam doit encore céder le sceptre à la Chrétienté.

Colomban n'était en Italie que depuis peu de temps lorsqu'il apprit que son ennemie, Brunhilde, était tombée au pouvoir et que le trône était désormais occupé par Clotaire II, un souverain favorable à l'évangélisation de Culdee, et en particulier à Colomban lui-même. Cela lui ouvrait la voie vers ses monastères, s'il se sentait enclin à y retourner. Ses enfants des Vosges lui adressent une invitation pressante à venir vivre parmi eux et à présider les églises et les écoles qu'il avait lui-même implantées et qui recommençaient à fleurir. Mais ses nouveaux environnements avaient jeté de nouvelles lumières sur le chemin du devoir. Une main divine l'avait conduit dans ce pays. Beaucoup de choses qu'il n'aurait jamais dû comprendre dans les Vosges reculées et le Bodensee séquestré se sont révélées ici à la lumière du jour. Un pouvoir mystérieux s'élevait dans la chaire de l'évêque romain, qui, si on le laissait se développer pleinement, éteindrait un jour, prévoyait-il, la foi et écraserait la liberté de l'Église chrétienne. Colomban était l'homme qu'il fallait, et il était venu à la bonne heure. Il était là pour sonner l'alarme de ce qui allait arriver. Il devait tout d'abord avertir l'évêque de Rome qu'il grimpait comme Lucifer et que s'il ne revenait pas sur ses pas, pendant qu'il en était encore temps, il tomberait comme Lucifer. Ensuite, il doit montrer aux peuples de la chrétienté l'esclavage qui se prépare pour eux et les exhorter à résister avant que le joug ne soit devenu trop fort pour être brisé. Il était là, en outre, pour tenir la porte ouverte à l'armée de Culdee qui avançait derrière lui, et à qui Colomban devait léguer la bataille après s'être retiré dans sa tombe. Il frappa le premier coup, et les rangs de l'armée de Culdee se précipitèrent et maintinrent longtemps la lutte contre les paganismes gothiques et les corruptions romaines. C'est grâce aux enseignements de ces hommes que l'église de Milan a conservé son indépendance face à Rome jusqu'au onzième siècle, et que le christianisme a prospéré dans une certaine mesure de pureté apostolique dans le nord de l'Italie, longtemps après avoir été grossièrement corrompu dans de nombreux endroits au sud et au nord des Alpes. L'Église vaudoise est une noble relique du christianisme de l'Italie subalpine d'avant la Réforme.

L'occasion se présente bientôt pour Colomban d'élever la voix. Huit ans seulement avant son arrivée, un décret impérial avait installé l'évêque de Rome comme souverain spirituel de la chrétienté. Ce n'est pas pour renforcer la chrétienté mais pour se renforcer lui-même que Phocas, l'usurpateur et l'assassin, a conféré cette stupéfiante dignité à Boniface III. Il s'agissait simplement d'une politique d'État. La résidence de l'empereur se trouvait maintenant à Constantinople, et qui était si bien placé pour prendre sa place à Rome et pour concilier les provinces du monde occidental avec le règne de l'empereur absent, en tant que pasteur suprême de l'église ? Phocas plaça donc Boniface dans la chaise vide. L'influence sacerdotale de l'un servirait d'appui au pouvoir impérial de l'autre, et la chaise sur les rives du Tibre soutiendrait le trône chancelant de Byzance. C'est ce que pensait Phocas, et sa politique a été poursuivie par les rois d'Europe pendant 1200 ans, au détriment infini des États et des Églises, et elle n'est pas encore dépassée. Nous pouvons imaginer combien le spectacle qui s'offrit au regard de Culdee, simple et spirituel, lorsqu'il entra en Italie, dut être saisissant : une chaise transformée en trône, un pasteur transformé en monarque qui, au lieu de prêcher l'Évangile, s'occupait de soucis et d'ambitions politiques, imposait des taxes, réglementait les finances et donnait des ordres pour l'enrôlement des soldats et les mouvements de troupes !

Et maintenant, nous entendons la voix de Colomban claire et forte, et en vérité il n'y a pas de son incertain dans la sonnerie de trompette qui résonne à travers l'Italie. L'occasion la plus immédiate de l'intervention de Colomban était ce qui est connu dans l'histoire comme « la controverse des trois chapitres. » Pour voir comment elle se rapporte à notre sujet, et surtout comment elle fait ressortir de la façon la plus claire possible l'INDÉPENDANCE de l'Église de Culdee, et son refus explicite de se soumettre à la dictée du Siège romain en matière de foi, nous devons nous pencher un peu sur cette dispute. Au milieu du sixième siècle, trois pères éminents - Théodore de Mopsuestia, Théodoret et Ibas d'Odessa - ont été condamnés comme hétérodoxes par un concile à Constantinople (553 après J.-C.), appelé aujourd'hui le cinquième concile œcuménique. Le quatrième concile général, celui de Chalcédoine, avait approuvé les écrits de ces Pères comme orthodoxes. L'influence de l'empereur Justinien, cependant, a obtenu, comme nous l'avons dit, la condamnation de leurs écrits comme exécrables et blasphématoires, et poursuivant sa victoire sur les trois évêques, Justinien, par l'emprisonnement et l'exil, a contraint Vigilius, évêque de Rome, à se rallier à la sentence condamnatoire du concile de Constantinople. La question - la condamnation des trois Pères était-elle juste et équitable, ou fausse et inique ? divisait l'Église. Nous avons vu de quel côté se rangeait Rome. De quel côté l'Église celtique, c'est-à-dire l'Église de Culdee, s'est-elle rangée ? A-t-elle suivi le sillage de Rome ? Loin de là. Elle a rendu son verdict du côté des trois Pères et en condamnant Rome. Nous ne voyons ici aucune croyance en l'infaillibilité de la chaire de Pierre, aucune soumission à la prétendue suprématie papale. Le cardinal Baronius fait ressortir très clairement l'indépendance de l'Église de Culdee à cette époque, tout en la réprimandant très sévèrement pour avoir osé s'écarter de Rome. Le cardinal dit:- « Par la malice du mauvais esprit, il arriva que l'Église irlandaise, qui jusqu'à cette époque avait été bien cultivée, fut recouverte d'une épaisse obscurité, ayant fait naufrage parce qu'elle n'avait pas suivi le sillage de la barque de Pierre, qui navigue à la tête de tous, montrant le chemin vers le port du salut..... Car tous les évêques qui se trouvaient en Irlande se sont levés unanimement, avec le zèle le plus ardent, pour défendre les trois chapitres. Et quand (par la suite) ils apprirent que l'Église de Rome avait adopté la condamnation des Trois Chapitres, et renforcé le cinquième synode par son concours, ils ajoutèrent aussi cette autre impiété, qu'ils se séparèrent d'elle. Et dans cet état, ils ont continué très longtemps, plaignant ceux qui suivaient le cinquième synode comme des vagabonds du droit chemin de la foi."[1].

Le sens clair de ce passage hautement métaphorique est que le jugement de l'Église écossaise dans cette controverse était en opposition totale avec celui de Rome, et qu'elle a ajouté cette autre impiété, « qu'elle s'est séparée de la communion romaine », c'est-à-dire qu'elle a excommunié le pape et tous ses adhérents, et qu'elle a continué « très longtemps à errer hors du droit chemin. » Oui, elle a continué jusqu'au milieu du douzième siècle, lorsque les soldats d'Henri II, traversant la Manche, ont poussé les Irlandais dans le giron romain à la pointe de leurs épées.

Voilà pour Baronius : écoutons maintenant Colomban. Il arrive en Italie en l'an 612, huit ans seulement, comme nous l'avons dit, après que le titre d'« évêque universel » a été conféré à Boniface par décret impérial. Colomban s'installe à Milan et commence à évangéliser les Lombards. La controverse des « Trois Chapitres » fait toujours rage, et Aigilulf, roi des Lombards, lui demande de rédiger une remontrance au pape, l'exhortant à éviter, dans la conduite de la barque de Pierre, les virements de bord et les changements de cap qui provoquaient tant de scandales. Colomban se rallia d'autant plus facilement à la proposition du roi qu'il y voyait l'occasion de défendre sa propre église en se prononçant défavorablement sur l'action de Rome. Il s'assit et écrivit une épître à Boniface IV, qui occupait désormais la chaire papale. Pour des oreilles habituées, comme celles du pape, au chant des sirènes de l'adulation, les paroles honnêtes du missionnaire de Culdee ont dû tomber avec la force étourdissante d'un coup de tonnerre. En lisant la lettre de Colomban, on a l'impression que c'est Luther qui a tenu la plume. Il est certain que jusqu'au XVIe siècle, nous ne rencontrons rien qui respire une indépendance plus solide ou un protestantisme plus intransigeant que cette fameuse épître. Le missionnaire de Culdee donne au pape tous ses titres légaux, puis poursuit:-.

« Ce n'est pas la vanité, mais le chagrin, qui m'oblige, moi, un simple nain, du rang le plus modeste, à écrire à de si hauts personnages, en voyant que le nom de Dieu est blasphémé parmi les nations, par le fait que vous vous disputez les uns les autres. Car je m'afflige, je l'avoue, de l'infamie de la chaire de saint Pierre. . . . La tempête menace de faire naufrage le navire de l'Église ; c'est pourquoi moi, timide marin, je m'écrie : « Veillez, car l'eau a déjà fait son entrée dans le vaisseau, et le navire est en péril ». Car nous sommes les disciples des saints Pierre et Paul, et de tous leurs disciples qui, par le Saint-Esprit, ont écrit le canon divin. Oui, nous, tout le corps des Irlandais, qui sommes des inhibiteurs des fins du monde, et ne recevons rien au-delà de l'enseignement des évangélistes et des apôtres. Il n'y a jamais eu parmi nous d'hérétique, de judaïsant, de schismatique, mais la foi catholique a été maintenue inébranlable par nous, comme elle nous a été d'abord transmise par vous, les successeurs, pour sûr, des saints apôtres..... C'est pourquoi, afin que tu ne sois pas privé de l'honneur apostolique, conserve la foi apostolique [2], confirme-la par le témoignage, affermis-la par l'écrit, fortifie-la par le synode, afin que personne ne puisse te résister à juste titre. Ne méprise pas les mauvais conseils d'un étranger, comme étant le maître de celui qui est zélé pour toi. Le monde touche maintenant à sa fin ; le PRINCE DES PASTEURS [3] approche ; prends garde qu'il ne te trouve négligent et inattentif, frappant tes compagnons d'un mauvais exemple, mangeant et buvant avec des Hébreux ; de peur qu'il ne t'arrive ce qui suit (à cet endroit de l'Écriture), comme conséquence de ta sécurité. Car celui qui est ignorant restera ignorant (1 Cor. xiv. 38). Veille donc, je te prie, ô pape ; veille, et encore je dis veille, parce que, sans doute, Vigilius n'a pas veillé [4], lui que ceux qui jettent le blâme sur toi crient être la TÊTE DU SCANDALE. »

Cela place, tout d'abord, le credo de l'Église écossaise hors de toute contestation. Sur le témoignage de son fils le plus distingué au septième siècle, cette église ne tenait rien « au-delà de l'enseignement des évangélistes et des apôtres. » Il n'y a pas un mot ici sur les « traditions des Pères » ou les « décrets des conciles », qui forment une si grande partie du credo de Rome à ce jour. « Vous, les successeurs des saints apôtres, dit Colomban. Vous, comme remplissant la fonction d'évêques dans la même ville, mais pas, par conséquent, investis des pouvoirs et prérogatives particuliers des apôtres, et encore moins de ces prérogatives supérieures que les papes s'arrogent, bien que les apôtres n'aient jamais revendiqué ces pouvoirs et prérogatives. Colomban poursuit:-

« De peur donc que le meurtrier du commencement (Satan) n'attache les hommes dans ce très long cordon d'erreur, que la cause, je t'en conjure, du schisme soit immédiatement coupée de toi par l'épée, pour ainsi dire, de saint Pierre, c'est-à-dire par un vrai pape. Pierre, c'est-à-dire par une véritable confession de foi dans un synode, et par le renoncement à tous les hérétiques, afin que tu puisses purifier la chaire de Pierre de toute erreur ; non, horreur ! si quelqu'un (comme on le rapporte) y a pénétré, sinon, afin que sa pureté soit connue de tous. Car il est triste, voire déplorable, que sur un siège apostolique, la foi catholique ne soit pas maintenue.... C'est pourquoi je vous conjure, pour l'amour du Christ, de venir au secours de votre bonne réputation, qui est mise en pièces parmi les nations, afin que votre silence ne soit plus imputé à votre traîtrise par vos rivaux. Ne t'efface donc plus, ne garde plus le silence, mais fais entendre la voix d'un vrai berger. C'est à toi qu'incombe le blâme, si tu t'es éloigné de la vraie foi et si tu as rendu caduque la première foi. C'est à juste titre que vos fils vous résistent, c'est à juste titre qu'ils refusent de communier avec vous, jusqu'à ce que le souvenir des méchants soit effacé de vous et jeté dans l'oubli. Car si ces accusations sont plus certaines que fausses, alors les tables étant renversées, vos fils sont changés en tête, et vous en queue, ce qui est un chagrin, même pour le dire. C'est pourquoi, aussi, seront vos juges ceux qui ont toujours gardé la foi catholique, quels qu'ils soient, même s'ils paraissent être vos juniors. [5] Car les orthodoxes et les vrais catholiques sont ceux qui n'ont jamais, à aucun moment, ni accueilli ni défendu des hérétiques, ni aucune personne soupçonnée d'hérésie, mais qui ont toujours persévéré avec zèle dans la vraie foi. »

Colomban ne pouvait pas reconnaître Boniface comme « chef de l'Église », mais il n'a pas remis en cause un seul instant son droit à être appelé « chef du scandale. » Il est également assuré ici que l'Église de Rome peut perdre la foi apostolique ; en fait, il est clairement indiqué qu'elle l'a déjà perdue et que son titre d'« apostolique » est caduc ; et Colomban lui demande si elle n'entend pas les pas du PRINCE des pasteurs qui s'approchent pour l'appeler à faire ses comptes ? Nous poursuivons avec Colomban:-

« Inerrant ! », entend-on Colomban s'exclamer. Tu t'es déjà trompée, ô Rome, tu t'es trompée fatalement, immondement. Tu ne brilles plus comme une étoile au firmament apostolique. Tu es tombée de cette haute sphère, tu as plongé dans la nuit, et si tu ne regagnes pas rapidement l'orbite dans laquelle tu brillais autrefois, il ne te reste plus que la « noirceur des ténèbres ». Ta chaire, ô pape, est souillée par l'hérésie. Pape, est souillé par l'hérésie. Des erreurs mortelles s'y sont glissées ; elle abrite des horreurs et des impiétés. « Catholique ! s'écrie encore Colomban. Le vrai catholicisme, tu l'as perdu. »

Quelqu'un pourrait-il mieux définir le catholicisme que ce protestant du septième siècle ? Les orthodoxes et les vrais catholiques sont ceux qui ont toujours persévéré avec zèle dans la vraie foi. C'est ce que dit le Culdee à l'homme qui prétendait avoir le monopole du catholicisme. Colomban va encore plus loin :

« Chez nous, ce ne sont pas les personnes, mais la raison qui a du poids ; mais l'amour de la paix évangélique m'oblige à dire librement, quelle stupeur vous a pris à tous deux ce qui aurait dû rester un choir..... En effet, comme je l'ai déjà dit, nous avons été dévoués à la chaire de saint Pierre ; car si Rome est grande et renommée, elle ne l'est pour nous qu'à cause de cette chaire. En effet, bien que cet ancien et très auguste nom (Rome) de la gloire ausonienne soit devenu célèbre jusque dans nos régions occidentales et hors du monde, depuis l'époque où Dieu s'est fait Fils de Dieu et où, monté sur ses deux coursiers les plus brillants, Pierre et Paul, il a agité les eaux stagnantes de ce monde et multiplié les cavaliers jusqu'aux millions d'innombrables nations, le chef des cavaliers lui-même, à savoir le Christ, le vrai Père, le Cavalier d'Israël, est venu jusqu'à nous. Depuis lors, vous (les Romains) êtes grands et illustres avec nous, et Rome est plus noble et plus renommée ; en fait, vous êtes, si l'on peut dire, presque célestes avec nous, à cause des deux apôtres du Christ, et Rome est le chef des églises du monde, sauvant la prérogative singulière du lieu de la résurrection de notre Seigneur. »

Ce passage abonde en délicates touches de sarcasme, comme toute l'épître. « Le chef-chariot et le vrai Père - à savoir le Christ. » C'est lui qui a envoyé l'évangile aux compatriotes de Colomban par ses deux radieux coursiers, Pierre et Paul, s'exprimant dans leurs écrits inspirés, et non cet autre qui se stylise, par la grâce de Phocas, « Chef et Père universel. » « Avec nous, dit Colomban, parlant au nom des Écossais d'Irlande, nous sommes dévoués à la chaire de saint Pierre », non pas, assurément, à la chaire de Boniface, qui était “souillée par l'hérésie”, mais à la chaire de saint Pierre ; qui n'était autre que la confession de foi faite par Pierre. Ce n'est qu'aussi longtemps que les papes ont conservé la foi de Pierre qu'ils se sont assis sur la chaire de Pierre. C'est ce qu'affirme Colomban, comme le montre l'extrait suivant. Et même avec la gloire de cette foi autour d'elle, Rome était seconde par rapport à Jérusalem. Cela montre clairement le type de direction que Colomban attribue à Rome. Il s'agissait d'un rôle d'honneur et non d'un rôle d'autorité. C'était Jérusalem d'abord, Rome ensuite, et toutes deux sur la base d'un sentiment pieux et respectueux, et non d'une nomination divine. Et cet honneur et cette dignité, dit-il à l'évêque romain, ne resteront pas avec lui un jour de plus qu'il ne conservera la vraie foi. La chaire de Pierre dépourvue de la foi de Pierre ne valait pas mieux que la chaire d'un Augure romain ou d'un druide païen.

« Ainsi donc, de même que ton honneur était grand, en considération de la dignité de la chaire, de même tu as besoin d'un grand soin, afin de ne pas perdre ta dignité par quelque perversité. En effet, le pouvoir restera avec toi aussi longtemps que la raison droite restera avec toi. Car le gardien des clés du Royaume des Cieux est celui qui, par une connaissance véritable, ouvre aux dignes et ferme aux indignes ; sinon, s'il fait le contraire, il ne pourra ni ouvrir ni fermer. Puisque donc ce sont là des principes vrais, et que tous les sages les considèrent comme incontestablement vrais, puisque vous (car personne n'ignore que notre Sauveur a donné à saint Pierre les clefs du royaume des cieux), vous pouvez vous demander s'il n'y a pas une autre façon de faire. Pierre les clés du royaume des Cieux) - puisque vous vous arrogez, par je ne sais quelle arrogance, une autorité et un pouvoir dans les choses divines au-dessus des autres, sachez que, si vous pensez même une telle chose dans vos cœurs, votre pouvoir sera d'autant moins grand auprès du Seigneur ; Car ce qui fait l'unité de pouvoir et de prérogative dans le monde entier, c'est l'unité de foi, afin que la liberté de la vérité soit donnée partout par tous, et que l'accès à l'erreur soit de la même manière refusé par tous ; puisque c'est une confession juste qui a donné le privilège, même au saint gardien de la clé lui-même, LE PÈRE-ABBÉ COMMUN DE NOUS TOUS « [6].

Ceci est concluant en ce qui concerne l'opinion de Colomban et de l'Église de Culdee sur la prétention de Rome à un pouvoir exclusif. Colomban le scrute. Vous, l'Église romaine, dit Colomban, affirmez que les « clés » que Pierre a reçues de son Seigneur, il vous les a transmises à vous, et à vous seuls, et, par conséquent, que vous possédez la prérogative exclusive d'ouvrir et de fermer aux hommes le royaume des cieux. C'est une arrogance inouïe - la seule pensée vous fait sombrer. Ces « clés », Pierre les a reçues non pas pour lui, ni pour vous, mais pour nous TOUS. Il était le père-abbé, non pas de l'Église romaine seulement, mais de toutes les Églises. Nous avons tous un intérêt commun en lui, et tous ceux qui ont ce que Pierre avait, à savoir une confession de foi juste, ont le même pouvoir d'ouverture et de fermeture que lui. C'est sa confession de foi qui a fait de Pierre un gardien de porte et un porteur de clé, et seule l'église qui conserve la foi de Pierre s'assoit sur la chaise de Pierre et manie l'épée de Pierre. Ce passage est une revendication distincte de la part de l'Église celtique, qui revendique une égalité totale avec l'Église de Rome et une indépendance totale par rapport à elle.

L'épître de Colomban à Boniface IV est l'un des plus nobles monuments de l'Antiquité. C'est un spécimen de la politesse classique, de la grâce lettrée et de la puissance intellectuelle qui fleurissaient dans les écoles d'Iona et d'Irlande à cette époque. Plus encore : c'est un monument durable du christianisme apostolique qui formait le credo des églises écossaises d'Irlande et d'Écosse. Son sarcasme est raffiné, mais tranchant. Sa logique rend la raison captive ; son honnêteté et son courage sont au-delà de tout éloge, si l'on considère qu'à l'époque de sa rédaction, les flatteries de l'est et de l'ouest ne faisaient qu'affluer sur l'homme que Phocas avait placé à la tête de l'église universelle. Au milieu des centaines d'évêques qui s'écrasent et rampent au pied de la chaise papale, Colomban se tient droit. Mais ce qui couronne l'excellence de ce manifeste, c'est son sérieux moral. On voit le doigt de la Providence ordonner qu'un tel manifeste soit émis à cette époque. C'était un appel sérieux et solennel à Rome pour qu'elle ne s'aventure pas plus loin dans sa nouvelle voie ; et c'était un appel tout aussi sérieux et solennel aux nations d'Europe pour qu'elles abandonnent leur communion et sortent de son ombre si Rome refusait de se réformer. Ni Rome ni les nations n'ont tenu compte de cet avertissement. La première, siècle après siècle, s'éloigna de la simplicité et de la pureté du christianisme, s'élevant de plus en plus haut dans l'empyrée du pouvoir politique, et les secondes s'enfoncèrent rapidement dans les ténèbres et la servitude. Néanmoins, le manifeste du grand Culdee ne fut pas vain, et ses paroles ne tombèrent pas à terre.

L'épître de Colomban était inscrite dans les registres de l'époque comme une notification publique d'une apostasie dans laquelle presque toutes les églises s'étaient précipitées, et après avoir été négligée pendant un millier d'années, Luther l'a ressortie et l'a publiée en substance une seconde fois devant la chrétienté rassemblée à la Diète de Worms. Elle a ensuite été ratifiée par la PROTESTATION toujours mémorable des princes allemands à Spires. Elle vit dans la Réforme. Et elle traversera les âges comme un monument impérissable : l'église réformée est l'ancienne, et l'église du pontife la nouvelle. La première est instituée par le Christ, la seconde par Phocas.

Lorsque Colomban déposa sa plume après avoir écrit son épître, ou plutôt ses trois épîtres - car en plus de sa lettre à Boniface IV, il en écrivit deux au pape Grégoire - on peut dire qu'il avait terminé son travail. Il vécut ensuite deux ans et fonda le monastère de Bobbio, dans une gorge des Apennins entre Milan et Gênes. Il mourut à Bobbio en 615, et son tombeau était encore visible au XVIIe siècle, lorsqu'il fut visité et décrit par le savant Mabillon.

Notes de bas de page

1. Baron. Annales, Tom. vii, an. 566, col. 619. Coloniæ Agrippinæ, 1609.

2. Ut ergo honore apostolico non careas conserva fidem apostolicaam.

3. L'un des titres du pape à l'époque où l'épître a été écrite.

4. Vigilius non bene vigilavit.

5. Églises plus jeunes, c' est-à-dire qui ont reçu la foi plus tard.