Chapitre XXIII.

COLUMBUN L’AGRICULTURE, LA SCIENCE ET LA LITTÉRATURE, LES ARTS DE GUÉRIR, LA THÉOLOGIE COLOMBIENNE, AUGUSTINIEN.

L’IONA était une école de lettres et d’art ainsi qu’un collège de théologie scripturaire. Son fondateur avait pour objectif de racheter la terre de la la désolation, et son peuple de la barbarie dans laquelle le druide de temps immémorial avait J’ai gardé les deux. Les hommes que Colomba envoya n’étaient pas seulement d’habiles docteurs de la vérité chrétienne, ils étaient d’habiles agriculteurs, des artisans instruits et des artisans rusés. Ils pourraient Enseignez aux indigènes pauvres, ignorants et indolents quels miracles l’agriculture peut opérer sur le sol de l’Inde. d’un pays. Ils leur montreraient par une expérience réelle que cela peut changer la lande brune dans de riches pâturages, et la tourbière dans un champ de blé, afin qu’il y ait des réserves de blé dans la grange du Calédonien, et l’abondance du pain sur sa table quand les coups de l’hiver hurlent autour de sa demeure, et ni du ruisseau gelé, ni de la La terre enneigée peut lui permettre de subvenir à ses besoins. Sous le règne du druide, le Les saisons s’étaient écoulées dans la stérilité et la disette. Le printemps était arrivé à son rendez-vous Le temps et l’automne avaient suivi en temps voulu, mais le laboureur n’est pas venu à la seule saison d’ouvrir le sein de la terre mère pour recevoir la précieuse semence, ni de moissonner de l’autre pour ramasser les gerbes d’or avec sa faucille. Telle était la désolation du pays. Le christianisme l’a appelé à la vie. Il a restauré l’ordonnance ancienne mais oubliée de le temps des semailles et de la récolte. La petite île qui était devenue le siège de la mission était un exemple de ce que l’on pourrait faire pour apprendre aux landes de Calédonie à lancer de leur ancienne stérilité, et troquent leur brun éternel contre le vert et le vert de l’été. l’or de l’automne. Sous les travaux des missionnaires, dans lesquels Colomba avait pris sa part, Iona était devenue un jardin. Non seulement il a nourri le personnel de la mission, mais son produit subvenait à l’augmentation quotidienne du nombre d’élèves et d’assistants, en plus de produire un surplus, sous forme de maïs de semence, que Columbia a donné à ses voisins, qui Ils auraient peut-être le moyen de répéter sur le continent l’expérience qu’il leur avait montrée dans la zone limitée de son île.

Non seulement les arts et les industries, les sciences proprement dites ont été étudiées à Iona. Ce qu’ils étaient exactement, c’est maintenant très Difficile à dire. L’âge de Bacon était encore éloigné, et les sciences inductives étaient encore à naître. Les grandes découvertes qui annonçaient ou accompagnaient la Réforme étaient insoupçonnées de. Mais il n’y a pas d’effronterie d’érudition connue à l’époque, pas d’étude qui puisse discipliner ou élargir l’esprit était négligé à l’école de Colomba. Il est intéressant de constater que le Le tout premier livre, à notre connaissance, sur la « Géographie de la Terre Sainte », a été publié de l’imprimerie, c’est-à-dire des experts, d’Iona. Un évêque de Neustrie, Arculf par qui était en visite en Orient, fut surpris par une tempête sur le chemin du retour. voyage et fit naufrage dans les Hébrides. En échange de l’hospitalité qui lui a été témoignée Iona, il raconta aux Pères ce qu’il avait vu dans les terres de l’époque, rarement visitées, de la Le Nil et le Jourdain. On peut imaginer l’immense intérêt qu’ils ont manifesté les paroles de quelqu’un dont le pied avait foulé ces « acres sacrés » et qui s’était tenu debout à l’intérieur des portes de Jérusalem. Adamnan, qui était alors abbé, nota tout ce qui tombait de les lèvres d’Arculf, et le publia laborieusement comme une description de la Terre Sainte et de la les pays qui l’entourent. Le livre n’est remarquable que parce qu’il est le pionnier de la des centaines de volumes sur le même sujet qui l’ont suivi depuis.

Bien que les sciences physiques modernes n’aient pas encore à la naissance, un vaste champ s’ouvrait pour la culture des étudiants Le collège de Columba. L’histoire des nations anciennes, les lois et les constitutions des la littérature de l’époque classique, la géographie des pays chargés d’histoire, l’hébreu et le langues grecques, dont la connaissance n’était pas encore perdue en Occident, et la logique de la Anciens; tous invitèrent et reçurent sans doute l’étude de la jeunesse qui y eut recours célèbre siège de l’apprentissage. L’Art de la Guérison, une science très ancienne, avait une l’importance qui lui a été donnée dans le programme d’études de Columban. La théologie, comme nous l’avons dit, est venue en premier, mais La médecine suivit comme servante d’une grande maîtresse.

Columba, nous le savons, était lui-même « bien habile en physique », et ne négligeait pas d’exhorter ses élèves à l’étude d’une science qu’il s’était efforcé de maîtriser lui-même, et qui, en allégeant la souffrances auxquelles l’humanité est sujette, et suscitant la gratitude de ceux qui sont en bénéficie, est un auxiliaire si puissant du missionnaire. La porte de plus d’une hutte avait à Colomba dans son caractère de médecin qui aurait été fermé à comme le simple enseignant du christianisme. Les druides jouissaient d’une grande réputation en tant que compétent dans l’art médicinal. On croyait qu’ils connaissaient les mystères de toutes les herbes, et de pouvoir guérir toutes les maladies. Il incombait aux missionnaires colombiens d’être en mesure de les rencontrer sur un pied d’égalité. La pharmacopée de l’époque était simple. Celui qui savait Les vertus des plantes étaient considérées comme un médecin habile. Il n’y avait pas une seule herbe sur leur l’île, ou sur les rivages adjacents du continent, dont la fonction est de guérir La maladie était inconnue du missionnaire colomban. Sur ce point, comme sur beaucoup d’autres, nous retraçons une ressemblance entre les évangélistes qui sortait du collège d’Iona au septième VIIIe siècles, et ceux qui sortaient du collège de la Prata della Torre en le treizième et le quatorzième. Il n’y avait pas une seule plante sur toutes ses montagnes que le Barbe vaudois ne se fit pas connaître, et armé de la connaissant ses vertus secrètes, il descendit dans les plaines de l’Italie et y trouva un accueil comme guérisseur du corps, où, s’il était venu comme médecin de l’âme, il aurait rencontré une répulsion. « L’Olla Ileach et l’Olla Muileach, les anciens et célèbre lignée de médecins d’Islay et de Mull, ont sans doute tiré leur premier de ce séminaire » [1], c’est-à-dire de la Iona.

Mais une question d’une importance plus importante que n’importe quelle autre de toutes les précédentes, en effet, la question vitale au-dessus de toutes les autres touchant Iona, est la suivante : Quelle était la doctrine qui y était enseignée ? Si nous cherchons une théologie organisée en système, et muni d’une nomenclature, nous n’en trouverons guère dans le grand collège missionnaire de dans le Nord. Le seul livre symbolique de ce séminaire était la Bible. C’était avec la théologie le premier âge de l’Église, comme il en fut de l’astronomie dans les premiers temps. Le seul symbole livre de l’astronome primitif était la face ouverte des cieux, sur laquelle il vit écrit le trajectoire de chaque étoile, ainsi que les heures et les saisons de son apparition. Ce n’est qu’après longtemps l’observation et l’étude qu’il a pu compiler ses tableaux, et formuler ses connaissances des orbes du ciel en un système de science astronomique. Il en a été de même pour les premiers théologien. Son premier regard se porta sur la page ouverte de la Bible, où le grand Les vérités de la révélation étaient éparpillées comme elles étaient tombées de la plume de la inspiration. Ce n’est que lorsqu’il commence à étudier les lois de la vérité, les relations et les interdépendances de ses diverses parties, que le théologien sent la nécessité de rassembler ce qui est éparpillé dans les histoires, les épîtres, les prophéties et les psaumes, et en le construisant en système, qu’il doit ainsi avoir devant son propre esprit, et présenter à celle des autres, une vision globale de la vérité dans son ensemble. Ce processus a été mis en place à ce moment-là étant poursuivi avec plus de zèle que de sagesse dans le sud des Alpes. L’ecclésiastique Le monde de Rome avait été secoué par de violentes controverses, et s’était divisé en écoles. Le Les décrets des conciles commençaient à revendiquer une autorité supérieure aux préceptes de apôtres, et des credo théologiques avaient commencé à être imposés à l’Église, dans lesquels les vérités qui occupaient une place éminente dans les Saintes Écritures, ou des principes avoués, qui étaient ne doit pas être lu du tout sur la page de l’inspiration, un peu comme si un astronome construire une carte des cieux en laissant de côté certaines de leurs constellations les plus brillantes, et leur place pourvue d’étoiles nouvelles et étranges, et qui étaient inconnues de la plupart des observateur attentif du ciel.

Ces controverses n’avaient pas encore abouti aussi loin au nord que le monde tranquille d’Iona. Occupés à l’étude des Écritures, les hommes de cette région lointaine n’entendait le vacarme que de loin. La Bible, comme nous le verrons, était le manuel d’Icolmkill.

Tandis que leurs frères du sud se disputant les juridictions et la préséance, les anciens d’Iona, autour des Écritures ouvertes, puisaient de l’eau du puits, « saintes et sans souillure. C’est décisif tant pour la lettre que pour l’esprit de leur théologie. Aux jeunes qui se sont rassemblés sur le rocher de l’océan en quête d’instruction, nous entendons ils disent : « Les Saintes Écritures sont la seule règle de la foi. » [2] C’est par ces paroles que les prêtres d’Iona, au VIe siècle, le grand Principe formel de la Réforme, alors que la Réforme elle-même était encore une mille ans de distance.

Même leurs ennemis le leur ont porté témoignage, qu’ils ont fait de la Bible la source de leur théologie. « Par exemple, demeurant loin du globe habitable, dit Bède, et par conséquent au-delà la portée des décrets synodaux, . . . ils ne pouvaient apprendre que ce qui était contenu dans les écrits des prophètes, des évangélistes et des apôtres. [3] Et parlant d’Aidan, qui fut envoyé d’Iona à Lindisfarne, il dit : « Il a pris soin de ne rien omettre de tout ce qui se trouve dans les écrits prophétiques qu’il savait devoir être faits. Et pourtant, l’homme vénérable Je ne peux m’empêcher de pleurer doucement sur le sort de ces hommes obscurs qui n’avaient que la lumière de la Bible pour les guider, lorsqu’il dit encore : « Ils avaient du zèle pour Dieu, mais pas tout à fait selon la connaissance. Si Bède avait vécu de nos jours, il aurait peut-être vu raison de reconnaître que, comme pour l’homme qui essaie de servir deux maîtres, il en est de même pour lui Qui pense marcher à deux feux : s’il veut rester dans le droit chemin, il doit éteindre l’un des deux et se guider par l’autre. C’était la lumière de la Bible, pas de la l’Église, qui brillait sur le rocher d’Iona ; Et c’est par là que marchaient les anciens.

L’un des plus célèbres de la Culdee missionnaires, Colomban c’est-à-dire, dans la fameuse dispute de Pâques, confronter l’autorité de Rome à l’autorité simple mais plus puissante de l’Écriture qu’il appelle « ces vrais et singuliers canons de notre Seigneur Jésus-Christ ». Et après avoir déclaré que les églises occidentales (britanniques) fondaient leur Pash sur les Écritures, il s’écrie : « Car nos canons sont les commandements de Notre-Seigneur et de ses apôtres : ce sont là Notre foi : Voilà ! Voici nos armes, notre bouclier et notre épée : ceux-ci sont notre défense ; en ceux-ci nous désir de persévérer jusqu’à la mort, comme nous avons vu nos aînés le faire aussi. [4] La règle que Colomban a établie pour ses disciples sur le continent s’exprimait en ces termes : « Que vos richesses soient les doctrines de la Loi Divine. [5] Il n’y a pas de division Allégeance ici : pas de tentative de suivre deux guides.

Les presbytres d’Iona n’en tenaient pas moins le Principe Matériel de la Réforme, c’est-à-dire le Salut par la foi seule dans la droiture. Cette formule brève, intelligemment tenue, implique nécessairement la reconnaissance des principales doctrines du christianisme. Elle présuppose la nomination éternelle du la seconde Personne de la Trinité comme substitut du pécheur ; Son œuvre d’obéissance et de souffrance sur la terre dans la chambre du pécheur ; l’offre d’un salut gratuit sur la base de cette œuvre, et la foi comme la main par laquelle nous nous accrochons à cette offre : tout cela, avec la doctrines qui l’accompagnent, la chute, l’impuissance de l’homme, le renouvellement par l’Esprit et l’admission par la médiation du Christ dans les demeures éternelles, sont nécessairement liés dans la bref résumé de la doctrine : « La justification par la foi seule ». Par conséquent, il est principe matériel, c’est-à-dire le corps et la substance de la La Réforme, comme la Bible en est le principe formel, étant la règle par qu’il est façonné et moulé. Nous trouvons ces deux grandes doctrines, les deux chefs de la La théologie de la Réforme, à l’école de Colomba, comme nous le verrons plus tard dans l’école de Luther et de Calvin. La Réforme était à Iona avant d’être à Wittenberg et Genève. La théologie écossaise n’est pas récente. Ses fils n’ont aucune raison de l’être J’en ai honte comme d’une nouveauté. C’est plus vieux que l’époque de Knox. Il a prospéré sur le Rocher d’Iona mille ans avant la naissance du Réformateur. Il faisait de plus en plus sombre à Rome, mais en la doctrine de la justification par la foi était oubliée dans la ville où Paul l’avait prêché dans le premier âge, il se levait dans notre pauvre pays barbare, et après avoir illuminé notre terre septentrionale et les régions environnantes de l’Europe siècles, il s’est attardé ici tout au long de l’obscurité qui lui a succédé, et a éclaté avec splendeur fraîche au matin du XVIe siècle.

En l’absence d’un credo écrit, par exemple symbole écrit, il n’y avait pas à Iona d’autre que la Bible – nous devons avoir recours à la preuve de ce que nous avons dit touchant la théologie de Colomba, et les missionnaires qu’il a formés, les sermons, les commentaires et les lettres qui nous sont parvenus des évangélistes que cette école a envoyée. Nous aurions souhaité que notre espace de citation soit plus grand, qu’il On pouvait voir combien c’était un Évangile complet et clair que ces hommes prêchaient à cette époque jour. S’ils étaient en retard sur les modernes en ce qui concerne les appareils qu’ils possédaient pour la critique et l’explication, que le progrès des connaissances a multipliées depuis, ils ont été tranquilles à l’écoute de leurs successeurs en ce qui concerne les grands éléments essentiels de la révélation de Dieu. Leurs vues ne manquaient ni de profondeur ni d’ampleur. Le christianisme prêché dans l’Ecosse de Ce jour-là, c’était le même système à plein globe, la même galaxie de vérités glorieuses, claires mais claires profond, simple et pourtant infiniment sublime, qui constitue le christianisme de cette heure. Genève serre la main d’Iona à travers le golfe millénaire.

Colomba s’exprime par l’intermédiaire de ses successeurs. Laisser Écoutons quelques-unes des déclarations de ces hommes. C’est Gallus qui parle, le compagnon de travail de Colomban, et fondateur du monastère de Saint-Gall. l’apôtre dit : « Dieu nous a choisis en Christ avant la fondation du monde », par sa prédestination éternelle, sa libre vocation, et sa grâce qui était due à aucune. [6] Ils enseignent la souveraineté au moins l’éternité des desseins de Dieu. « Dieu, dit Sédulius, a pitié de grande bonté, et s’endurcit sans aucune iniquité ; de sorte que celui qui est sauvé ne le peut pas non plus la gloire de ses propres mérites, et celui qui est perdu ne se plaint que de ses propres mérites. Pour la grâce c’est seulement ce qui fait la différence entre les rachetés et les perdus, les uns et les autres ayant été rassemblés en une seule masse de perdition par une cause dérivée de leur original commun. Il (Dieu) voit toute l’humanité condamnée par un jugement si juste et divin dans leur racine aposate. [7]

L’acuité avec laquelle le sujet de la liberté à l’époque de la Réforme, c’est bien connu. C’est peut-être le question la plus profonde de la science de la théologie surnaturelle, comme la chute et la rédemption Accrochez-vous à elle. Car si l’état de la volonté de l’homme est tel qu’il est capable de se sauver lui-même, où est le besoin de l’Un pour le racheter ? Les déclarations des missionnaires de Colomban du VIe au IXe siècle sont en parfaite harmonie avec les opinions des réformateurs sur cette grande question. Écoutons Sedulius. « L’homme, en faisant un mauvais usage de son Le libre arbitre, s’est perdu lui-même et lui-même. Car, comme un homme qui se tue, il est capable, bien sûr, de se tuer, parce qu’il vit, mais qu’en se tuant lui-même, il devient incapable de vivre, ni l’un ni l’autre ne peut ressusciter d’entre les morts après s’être tué lui-même ; Ainsi, quand le péché a été commis au moyen du libre arbitre, donc, le péché étant le vainqueur, le libre arbitre lui-même l’a été aussi perdu, pour qui l’homme est vaincu, c’est de celui-là qu’il est aussi réduit en servitude. Mais pour un l’homme ainsi réduit en esclavage et vendu, d’où peut-il y avoir la liberté de faire le bien, à moins qu’il ne rachète celui dont c’est la voix, si le Fils vous affranchit, vous serez libres en effet. [8] Et Claude Scot, dans le neuvième siècle, dit : « Dieu est l’auteur de tout ce qu’il y a de bon dans l’homme ; c’est-à-dire de disons, à la fois de la bonté et de la bonne volonté, ce que l’homme ne peut pas faire à moins que Dieu n’agisse en lui, parce que cette bonne volonté est préparée par le Seigneur dans l’homme, afin que, par le don de Dieu, il fasse ce qu’il ne pouvait pas faire par lui-même de son plein gré. [9] Ces évangélistes sont tout aussi clairs sur l’usage de la Loi pour l’homme « Par la loi, dit Sédulius, il n’y a ni la rémission ni la l’enlèvement, mais la connaissance du péché. La loi irrite le pécheur, parce qu’elle ne pardonne pas ses péchés, mais il les condamne ; il enferme tout sous le péché jusqu’à la fin, Les hommes, étant humiliés, pourraient comprendre que le salut n’est pas dans leur propre main, mais dans la la main d’un médiateur. [10] L' La loi, dit Claude Scot, ne fait que nous montrer nos péchés, mais ne les prend pas s’éloigner. [11]

Au sujet de la nouvelle naissance, le l’exposition suivante, entre autres, de Sedulius, n’est pas peu frappante. « Sachez que vous non pas que tant d’entre nous qui ont été baptisés en Jésus-Christ aient été baptisés dans le sien la mort », citant d’abord les paroles de l’apôtre, puis continuant : « Observez soigneusement l’ordre et l’ordre de ces mots ; car l’apôtre, ayant comparé la mort qui était par Adam, à la vie qui est par Christ, répond ici à une objection, et dit : « Comment vivrons-nous, nous qui sommes morts au péché, en nous enseignant par là que Si quelqu’un est mort le premier au péché, il a nécessairement été enseveli avec Christ. Mais si quelqu’un d’abord (c’est-à-dire avant le baptême) ne meurt pas au péché, il ne peut pas être enseveli avec Christ, car personne n’est jamais enseveli tant qu’il est vivant. Meurs d’abord pour pécher, afin que tu puisses être ensevelis avec le Christ, puisque c’est aux morts seulement que nous donnons la sépulture. [12] Dans cet enseignement, qui est celui de la mort au péché et une nouvelle naissance à la justice, nous ne pouvons découvrir aucune trace de l’opus operatum d’un sacrement. Sur la doctrine de la foi comme seul instrument de justification, Sedulius s’exprime ainsi : « Vous êtes sauvés par la grâce, par la foi, non par la foi. par les œuvres, c’est-à-dire par la foi, et non par les œuvres ; et, de peur qu’un imprudent s’arroger le salut par sa foi, a ajouté l’Apôtre, « et que non pas de vous-mêmes, parce que la foi ne vient pas de nous-mêmes, mais de Celui qui a appelé nous. Vous êtes rapprochés par le sang de Christ, c’est-à-dire en croyant que vous êtes sauvés par son sang et sa passion. Et encore : « Je vis par la foi du Fils de Dieu, qui est, par la foi seule, comme ne devant rien à la loi. La grâce est abjecte et vaine si elle ne me suffit pas. Christ est la fin de la loi pour tous ceux qui croit, c’est-à-dire qu’il a la perfection de la loi qui croit en Christ. [13] Semblable est l’enseignement de Claude Scot : « En croyant au Fils de Dieu, nous devenons fils de Dieu par adoption. » « Rien n’enlève les péchés, si ce n’est la grâce de la foi, qui agit par l’amour. » [14] Ces déclarations doivent nous convaincre que « la justification par la foi seule » n’était pas une théologie inventée par Luther, et inouï jusqu’au XVIe siècle. Elle a été prêchée aux nations du nord de l’Europe au VIe siècle, comme il l’avait été dans les églises d’Asie et d’Afrique, et dans les villes d’Italie à l’époque apostolique.

Mais cette foi n’était pas stérile ; Il s’agissait d’une une racine sur laquelle poussaient beaucoup de belles fleurs et de riches fruits. Ecoutons les évangélistes d’Iona sur ce point aussi. « L’homme impie, croyant en Christ, sa foi lui est imputée pour justice, comme à Abraham aussi, » dit Sedulius ; mais il n’y a pas de met fin à l’ancienne vie de l’homme, et maintenant commence la nouvelle, « Cette foi, quand elle a été justifié, ajoute Sedulius, s’enfonce dans le sol de l’âme, comme une racine après ayant reçu la pluie, de sorte que, lorsqu’elle a commencé à être cultivée par la loi de Dieu, les rameaux qui portent le fruit des travaux y poussent. Par conséquent, la racine de La justice ne naît pas des œuvres, mais le fruit des œuvres pousse de la racine de la la justice, c’est-à-dire cette racine de justice que Dieu compte pour notre compte la justice sans les œuvres.'' [15] « Ce n’est pas, dit Claude, que l’homme fidèle vit de son la justice, mais l’homme justifié vit par sa foi. [16] Luther n’aurait pas pu mieux dire.

L’un des attributs les plus grandioses de Le christianisme, tel qu’on le voit dans l’histoire, est son immuabilité et son indestructibilité. Mais cette l’immuabilité et l’indestructibilité n’appartiennent qu’au christianisme dans sa forme, c’est-à-dire à un christianisme qui donne aux hommes l’entrée dans la vie non pas en travaillant, mais en croyant. De même que le christianisme renaît et redevient une puissance sur le terre, c’est sous cette forme qu’elle revient. Nous rencontrons parfois l’idée que ce que nos pères ne doivent pas nous satisfaire, et que nous avons besoin d’un christianisme plus conformément à la « pensée avancée » de l’époque. L’histoire passée de Le christianisme n’approuve pas cette idée. Quand il surprendrait et bénirait le monde Avec une nouvelle démonstration de son influence céleste, elle se prépare à la tâche en se débarrassant des accumulations dont la philosophie et le cérémonialisme sont s’efforçant sans cesse de l’incruster, afin qu’elle revienne à la simplicité de son premier propriété. Avec le christianisme, « mille ans sont comme un seul jour ». Ainsi, il met au défi notre confiance en nous donnant l’assurance qu’il ne s’agit d’aucune spéculation d’un jour, d’aucune simple l’opinion d’un âge où notre foi est placée, mais sur « La Parole de notre Dieu, qui dure à jamais.

Pour restaurer le ressort, il n’est pas nécessaire que nous avons une création de nouvelles fleurs d’année en année ; il suffit que les anciens remontent des ténèbres de la terre, où ils étaient cachés, mais où ils vivaient dans leur racine, pendant les mois d’hiver. Les temps du printemps qui ont réjoui l’église et la le monde est venu, par l’éclat des vieilles vérités sur l’ordre de ce Tout-Puissant Esprit, dont la prérogative est de « lier les douces influences des Pléiades ou de délier les bandes d’Orion. C’était une vieille théologie, qui sortait du type juif et symbole, qui a produit le matin du jour de l’Évangile. C’était la même vieille théologie installé sur le rocher d’Iona, d’où est venue l’illumination celtique primitive qui a brillé sur L’Europe aux VIIe et VIIIe siècles. C’était la théologie des pères chrétiens et les Culdees, sortant du tombeau du médiélisme, qui créa la Réforme de au XVIe siècle. C’est cette même vieille théologie qu’est le missionnaire à cette heure en Chine et en Afrique, et partout dans le monde. La même forme les fondations de ce royaume de justice et de paix qui doit être établi sur la terre dans ce dernier Jours. Les constellations du firmament spirituel, comme celles des cieux naturels, sont pour tous les temps. Ils ne disparaissent pas pour être remplacés par de nouvelles lumières plus brillantes. De temps en temps, en effet, il arrive qu’une comète brille dans le ciel, ou une nébulosité, large et immense, et sans limites déterminées, se dresse au-dessus de nos têtes, éveillant l’émerveillement, et éblouissant les yeux de ceux qui regardent, et menaçant, peut-être, les orbes du firmament avec éclipse. Mais l’éclat de son éclat déconcertant est bientôt dissipé, et il s’enfonce la noirceur de l’obscurité. Ces prodiges sont pour un mois ou un an ; les étoiles sont pour jamais.

Notes

1. Le Iona, par le révérend W. Lindsay Alexander, D.D., chap. iv. , p. 125. Londres. 

2. Adam. Vie, i. 22. 

3. Bède, iii, iv. 

4. Coumban. Epist. ad patres Synodi Gallicanae in Biblioth. par Gulland. 

5. Epist. ad Hunald. 

6. Sermon à Constance, dans Gallandius, vol. XII. 

7. Videt enim universum genes humanum tam justo judicio in apostatico radice damnatum », Sedul. in Rom., c. 9. 

8. Sédul. sur Romans.c. 9.

9. Claude Scot. sur Matthieu, apud Huissier. 

10. Sédul. sur Rom., c. 4 et c. 7 ; Gal., ch. 3. 

11. Claud. Com. sur Gal., c. 2. 

12. Sédul. sur Rom., c. 6. 

13. Sédul. sur Eph., c. ii., et Rom., c. Iii. 

14. Claude sur les mathématiques, BK. i., et Gal. Préf.

15. Sédul. sur Rom. c. iv. « Non ergo ex operibus radix justitiæ, sed ex radice justitiæ fructus operum, crescit. 

16. Claud. sur Gal. c. iii. « Non fidelem vivere ex justitia sed justum ex fide. » 

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