Chapitre XXII.

ORGANISATION DE IONA — SON CADRE MATÉRIEL — SON MÉCANISME SPIRITUEL — SON MANUEL — SON PRESBYTRE-ABBÉ, MOINES PRESBYTRES, GOUVERNEMENT ECCLÉSIASTIQUE.

Ceux qui mesurent la grandeur d’un par sa pompe et sa magnificence extérieures, ne voient encore rien de grandiose dans le voyage de Colomba et ses douze compagnons traversent la Manche. Ils traversent la mer dans leur modestes, ils débarquent sur leur île solitaire ; Aucun cri de bienvenue ne salue leur L’arrivée de l’enfant, même si aucun adieu, comme nous l’avons lu, n’avait salué leur départ. Ils s’agenouillent sur le rivage silencieux et implorent la bénédiction du Très-Haut sur leur mission. Leur supplications terminées, ils s’adressent, comme le feraient des colons ordinaires, aux tâches humbles liées aux arrangements préliminaires. Rien de plus sans prétention. Ce n’est pas ainsi que les entreprises politiques sont inaugurées. Le guerrier s’en va à la tête des armées et des flottes. Il y a « le tonnerre des capitaines et des crier. Les pas de l’Évangile sont dans le silence. L’élat qui sert à déguiser la petitesse essentielle de la première, ne ferait que cacher la grandeur de la dernier.

Nous avons vu avec quelle sagesse Colomba a choisi le l’emplacement du quartier général de sa mission, une petite île, entourée par la mer d’argent, mais étroitement contiguë au continent sur lequel il devait opérer. Au sud, le territoires des Écossais, ses compatriotes, s’étendaient jusqu’à la Clyde. Au nord s’étendait le domaine plus vaste des Pictes, son champ de mission propre, borné au sud par le Grampian, qui la séparait des Pictes du sud, et s’étendait vers l’est et vers le nord jusqu’à ce qu’il rencontre l’océan. Iona n’étant ni exclusivement picte, ni exclusivement Écossais, le danger était moins que ses habitants se mêlent aux querelles de la deux nations ; et la neutralité de leur position tendrait à désarmer les préjugés, et faciliter l’accès aux deux peuples. Leur petit vallon était tout de suite l’oratoire où ils se trouvaient. méditer et prier ; l’arsenal dans lequel ils pourraient forger les armes avec lesquelles ils devaient mener leur combat spirituel ; l’école où ils formaient les fils des princes et les nobles ; le tribunal devant lequel les rois et les chefs portaient leurs différends et Querelles; et, surtout, un grand institut missionnaire d’où la pure lumière de l’Évangile devait être rayonné par les évangélistes, non seulement sur toute l’Ecosse, mais aussi sur une grande partie de l’Ecosse. de l’Angleterre, ainsi que dans de vastes régions du nord de l’Europe.

Décrivons d’abord les généralités l’aspect et les dispositions du petit hameau que nous voyons s’élever sur cette Hébride l’île, et destinée à être pendant des siècles le siège de la foi évangélique ; et Ensuite, occupons-nous du mécanisme ecclésiastique et spirituel enchâssé en ce lieu, dont l’influence se fait sentir dans des pays très éloignés du centre d’où elle usine.

Après deux ans de travail, le matériel le cadre de la mission de Columban est complet. Iona est la rivale de Rome, mais elle est non pas de marbre, mais de boue. Ses bâtisseurs n’ont ni les moyens ni l’envie de faire Il rivalise avec son grand antagoniste dans la gloire de son architecture. Au centre de la L’humble établissement s’élève l’église. Il s’agit d’une structure de planches de chêne, recouverte de chaume rushes. Autour de l’église sont regroupées les cellules des frères de la mission. Il s’agit de d’argile, maintenu ensemble par une vannerie d’acacias. Columba a une hutte appropriée à son Utilisation spéciale. Il se dresse à l’écart sur une petite éminence, et est construit en rondins. Il écrit et il y étudie le jour, et y dort la nuit, se couchant sur le sol nu, avec seulement une peau interposée, et posant sa tête sur un oreiller de pierre. À ceux-ci s’ajoute un réfectoire, où les pères prennent leurs repas à une table commune, et une chambre d’hôtes, pour l’accueil des étrangers qui visitent l’île. Ceux-ci comprennent les partie ecclésiastique de la petite ville, et autour d’eux s’étend un torrent de boue et pierres.

À l’extérieur du rempart se trouvent les érections nécessaires pour le commissariat de la communauté. Il y a une grange pour stocker la récolte, un four pour le séchage du grain, moulin pour moudre le maïs : il y a une étable, un byre, un forge et une menuiserie. Un ruisseau, qui prend sa source dans un lac tout près, se précipite passé le groupe de cabanes, et fait tourner la roue du moulin. La tenue vestimentaire des membres de la La mission était aussi primitive que leurs habitations. Ils portaient une tunique de lin blanc, et par-dessus une robe de laine non teinte, avec un large capuchon qui pendait sur les épaules, et sur l’occasion pourrait être tirée par-dessus la tête. Ils étaient chaussés de sandales en peau de vache, qu’ils quand ils se sont assis pour manger. Leur pension était simplement, quoique amplement fournie. Leur Les repas se composaient presque exclusivement des produits de leur île, que leur travail et leur l’industrie avait rendu merveilleusement fructueux. Ils avaient le lait de leurs vaches, les œufs de leurs vaches. basse-cour, les pommes des arbres de leur jardin, les poissons et la chair de phoque de leurs mers, et pain d’orge cultivé dans leurs propres champs. Dernièrement, l’établissement bénéficiait des services de un boulanger saxon ; car Adamnan rapporte certaines paroles du « saint, qu’il nous dit ont été entendus » par un certain frère religieux, un Saxon, nommé Genève, qui était à la moment où il exerçait son métier, qui était celui de boulanger. [1] Telle était la simplicité habituelle des frères. Le jour du sabbat, ou lorsqu’il par hasard qu’un étranger leur rendait visite, ils enrichissaient leur table en ajoutant à leur régime ordinaire quelques friandises.

Aucun signe mystique ou symbolique orné ou sanctifié vestimentaire ou personne. Le seul insigne qu’ils s’autorisaient était celui qui indiquaient que leur vocation était sacrée. Ils ont agrandi la partie antérieure de la tête de rasage. La tonsure de la tête était une coutume ancienne, dans une pratique universelle chez les prêtres du paganisme, mais strictement interdite à tous ceux qui servaient à l’autel de Jéhovah. Cette coutume avait été ressuscitée, et était maintenant d’usage commun parmi le clergé romain, que elle était censée conférer une sainteté particulière. Dans le clergé colombien, c’était simplement une marque officielle, et elle était portée d’une manière qui indiquait leur parfaite indépendance vis-à-vis d’un qui prétendait maintenant être la mère et la maîtresse de toutes les églises. Les anciens d’Iona rasé la partie antérieure de la tête d’une oreille à l’autre, en forme de croissant, tandis que le La mode des ecclésiastiques romains était de raser un cercle sur le sommet de la tête. Rome a vu l’hétérodoxie dans la tonsure des prêtres d’Iona, et Bède lui-même déplore la perversité avec laquelle ces braves gens s’accrochaient à cet usage pervers. En vérité, le moine de Jarrow avait beaucoup de mal à concevoir comment une saine connaissance théologique pouvait s’y loger des têtes si peu orthodoxes. Il reconnaît leur savoir, exalte leur piété, et salue leur diligence ; mais, hélas ! À quoi servaient toutes ces grâces quand leurs têtes n’ont pas été « coupés » d’après le modèle approuvé à Rome ?

Un voyageur de la lointaine Italie, où Le clergé de l’époque s’habillait de robes de soie et s’asseyait à des tables qui gémissait sous un poids de luxe, a visité, nous le supposons, notre pays lointain. Il est naviguant dans l’étroit détroit d’Iona. Il marque l’île sur sa gauche qui s’élève de la les flots de l’Atlantique, solitaire et désolé son regard, avec la brume de tempête, peut être, suspendu au-dessus d’elle. Son regard s’allume sur le petit groupe de huttes grossières qu’il voit recouvrir sous la colline de l’ouest, ce qui lui donne un peu d’abri contre les coups furieux qui balayez-le depuis le monde des eaux. Il décrit, en outre, quelques-uns des membres de la la communauté, vêtue de ses habits de paysan, vaquant à ses occupations quotidiennes. « Quelle colonie de misanthropes, s’écrie-t-il, a choisi cette misérable endroit pour leur habitation ? Quelle vie misérable et inutile ils doivent mener dans cette région sauvage, où le soleil est rarement capable de se débattre dans l’air épais, et où Ce n’est que par moments que l’océan dort et que ses tonnerres s’apaisent en silence. Quel étonnement eût été dire à notre voyageur que ses pas l’avaient conduit au Luminaire de Europe septentrionale; que sur cette île solitaire et dans ces huttes grossières habitaient des théologiens et des et qu’il voyait devant lui une école supérieure de sagesse et une source plus pure de civilisation qu’aucune autre à cette heure ne se trouvait dans l’orgueilleuse ville d’où il venait.

Du cadre matériel, nous nous tournons vers le l’appareil qui y est enchâssé, construit pour la conquête spirituelle. C’était au milieu de la VIe siècle, et la superstition croissante à Rome avait obscurci les lumières que Paul et Paul Les premiers prédicateurs s’étaient allumés dans le ciel de cette ville. D’être allé dans l’obscurité de Le druidisme avec la lampe mourante de la tradition aurait été vain. Columba se tourna vers un où l’Évangile ne vieillit jamais. Au centre de son mécanisme, il plaça le Parole de Dieu. Son manuel était la Bible. Autour de sa page ouverte, il rassemble les jeunes dans son dans leur île lointaine et solitaire, ils entendent les voix des prophètes et des Les apôtres leur parlaient comme ils avaient parlé aux hommes des premiers temps.

Le premier devoir et l’activité principale de chaque l’une sur Iona, qu’elle soit maîtresse ou savante, était d’étudier le volume inspiré, et non de chercher l’allégorie, mais d’en découvrir le sens simple, d’en mémoriser de grandes parties, et d’occuper leurs heures de loisir à multiplier les copies manuscrites.

On voit le jeune Columba, à l’école de Finnian, instruit dans la « sagesse de l’Écriture Sainte ». La première œuvre dans laquelle nous le trouvons occupé à la transcription du psautier ; le dernier de ses travaux mortels était d’écrire le Psaume trente-quatrième. Il s’arrêta au milieu pour mourir. C’était un homme de plume rapide, précis et élégant, et il éleva une race de scribes rapides et précis, qui ont devancé les réalisations de l’imprimerie par la dextérité de leurs plumes. Nous apprendre d’Adamnan que la substance de la prédication de Colomba était la « Parole de Dieu. C’était la source de sa théologie, la colonne de sa foi, et la lampe qui la qu’il éclaira la sombre région du Pictland.

La multiplication des copies manuscrites de la Bible était spécialement l’œuvre des membres les plus âgés de l’establishment. Alors que l' les frères plus jeunes étaient à l’étranger pour leurs tournées missionnaires, les anciens sont restés dans leur cellules, engagées dans le travail non moins fructueux de multiplier les copies des Écritures que les jeunes gens pourraient emporter avec eux dans leurs voyages, et qu’ils pourraient laisser comme la meilleure pierre angulaire des communautés ou des églises qu’ils ont formées par leur prédication. Ces copies étaient probablement sans fioritures. Dans d’autres cas, il y a beaucoup de travail a été accordée à l’ornementation de ces manuscrits. « Les Livres de Kells et Durrow » sont de merveilleux monuments de la conception, de l’habileté et de la patience de la Colomban scribes au VIIe siècle. [2] L' La Bible se trouvait donc au centre en tant que force de propulsion vitale de tout Colomban mécanisme.

Réfléchissons à quel point cela impliquait, quel caractère distinct et défini il imprima à l’église d’Iona, et comment très différente de son génie et de son fonctionnement, elle proclamait que cette jeune Église était ce grand corps ecclésiastique de l’autre côté des Alpes, qui commençait à monopoliser le nom de l’église. Iona était une proclamation au monde que la Bible et non ROME est l’unique source de la Vérité et l’unique source de la loi.

Partout où les missionnaires d’Iona sont venus, Ils n’apparaissaient pas comme les prédicateurs d’un nouveau credo, élaboré et sanctionné par leurs chef de la Colombie, et dont on n’avait pas entendu parler jusqu’à présent au-delà de l’enceinte de leur île; ils ont publié la « foi commune », telle qu’elle est contenue dans l’Écriture Sainte, qu’ils considéraient comme la seule norme faisant autorité en matière de croyance religieuse. C’était ce que l’époque nécessaire. La théologie de l’Église romaine avait reçu un grand mélange d’impurs Sources. C’était devenu un mélange de traditions, de canons et de décrets de conciles, et les révélations ou les rêveries des saints. Il fallait montrer au monde ce qu’est le christianisme comme contenu dans ses fontaines primitives.

Iona, en outre, a présenté une revendication publique de Indépendance. L’église d’Iona, se fondant sur les Écritures, avait ainsi le le droit de se gouverner elle-même par les Écritures. Son gouvernement était en elle-même, et de sa charte divine. Une Voix oraculaire des Sept Collines réclamait alors la l’hommage de toutes les Églises, et la soumission de toutes les consciences. La réponse d’Iona virtuellement « Nous connaissons Christ notre Tête, et nous connaissons la Bible, notre règle, et nous leur donnons la parole. obéissent volontiers, mais cette voix qui nous parle de loin est étrange, et le La revendication de soumission qu’il exhorte est une revendication que nous n’osons pas envisager. À une heure quand Rome monopolisait tous les droits, et préparait pour toutes les églises un avenir d’esclavage, Le drapeau de l’indépendance et de la liberté a été hardiment et largement déployé sur les mers de la Nord. C’était une protestation, même à cet âge précoce, contre l’ultramontanisme. Il n’en fut pas ainsi protestation complète et distincte, et elle n’a pas été émise sur une scène aussi visible, ni ratifiée par le autant de formalités légales que celles que les princes d’Allemagne publièrent à Spires en l’an de J.-C. 1529; mais, dans l’esprit et dans le fond, la protestation que ces treize hommes élevèrent sur le d’Iona en 563 apr. J.-C., et la Protestation que les princes allemands confédérés publièrent dix siècles plus tard, étaient, en vérité, les mêmes. Iona a été la première l’opposition organisée s’offrit à une tyrannie qui était destinée, lorsqu’elle eut atteint son plein potentiel, pour couvrir pendant des siècles toute la chrétienté.

La grande cause de la liberté, elle aussi, doit beaucoup à Iona. Et qu’on remarque bien que la liberté dans laquelle nous trouvons Iona nous donne Notre première leçon, et notre première bataille, fut la plus haute de toutes, la plus grande de toutes. la liberté de conscience. C’est là que commence toute liberté, qu’elle soit celle d’un individu ou d’un individu. celle d’une nation ; et c’est dans cette liberté, la liberté de l’âme, qu’Iona commença alors à éduquer et à former les Écossais. C’était une liberté inconnue dans les écoles de Grèce; C’était une liberté inconnue aux patriotes, qui luttaient contre les phalanges de Philippe, et les hordes de Xerxès. Pas plus que les Calédoniens qui sont morts en combattant pour leur landes contre les Romains, rêvent de cette liberté. Ils n’en connaissaient que la moitié, et non pas le la meilleure moitié, de celui-ci. L’étendue et la grandeur de ce principe étaient inconnues dans le monde jusqu’à ce que le christianisme y entre. Il n’a pas commencé à être compris en Écosse jusqu’à ce qu’Iona se lève. Nous avons coutume de parler d’Iona comme d’une école de lettres, et d’une pépinière de l’art, mais nous ne percevons pas sa véritable signification et la puissante impulsion qu’il communiquée à la vie nationale, si l’on fait abstraction du premier grand bienfait qu’elle a conféré Ecosse — LIBERTÉ DE L’ÂME.

La question suivante porte sur la gouvernement de cette petite communauté ecclésiastique. De l’ordre, bien sûr, il doit y en avoir, sinon, la confusion aurait rapidement submergé la mission, et le but recherché aurait été ont été vaincus. Mais l’ordre implique le pouvoir quelque part, et en quelqu’un. Le gouvernement du Iona fut logée entre les mains de Columba. Naturellement, en tant que projecteur de l’entreprise, et l’homme de la plus haute position sociale et du plus grand talent de la petite bande. Il exerçait sa juridiction sous le nom d’abbé. Il était le père de famille ; et vraiment paternelle, son gouvernement semble avoir été. Dans les annales d’Iona, du moins Colomba la présidait, nous lisons qu’il n’y a pas d’acte d’insubordination, pas de manquement au devoir, Bref, rien n’appelle l’exercice d’une compétence punitive.

L’obéissance que les anciens d’Iona à leur presbytre-abbé était parfait. Pourtant, il a été rendu sous la contrainte de pas de serment. Une promesse ou un vœu de soumission à l’autorité du supérieur était tout ce qui était exigé du participant. La source de leur obéissance était plus élevée que n’importe quel vœu ou serment ; il se trouvait dans le zèle qui brûlait dans le cœur de tous pour faire avancer leur et l’amour qu’ils portaient à leur tête commune. Colomba n’avait qu’à signifier sa volonté, Et c’est chose faite instantanément. Les tâches les plus faciles et les plus difficiles ont été entreprises avec un comme l’alacrité. Nous voyons les frères prêts à se mettre en route pour le voyage le plus lointain au moment où L’ordre est donné, et travailler dans la partie la plus éloignée du champ de mission. L’assignation à comparaître revenaient et se présentaient à Hy obéissaient avec la même promptitude. A-t-il été dit : Va, la main-d’œuvre dans les champs ? Allez, labourez ou rapportez le grain à la maison. La commande qui enjoint à l' l’humble tâche est acceptée dans le même esprit de bienveillance que celui qui enjoint le plus service honorable. Des exercices spirituels sont-ils prescrits ? Le frère se retire sans murmure dans l’isolement, passe le temps dans la méditation, la prière et le jeûne, et émerge qu’à l’expiration de la période allouée. Aucun soldat n’a jamais obéi à son général d’un plus de bonne volonté. Aucun moine du Moyen Âge n’a jamais été plus soumis et alerte. Et mais les frères d’Iona savaient quand il ne fallait pas obéir, ce qui est plus qu’on ne peut en dire de la Fraternités médiévales. L’obéissance des anciens de Colomban était gouvernée par une Volonté supérieure que celle du père-abbé. Un siècle plus tard, quand Adamnan chercha à les séduire des sentiers que Colomba, leur fondateur, leur avait tracés, et les gagner aux coutumes de Rome, ils refusèrent de le suivre, tout abbé qu’il était, et il fut forcé de déminer son et prendre sa retraite.

Il n’est pas rare de parler d’Iona comme d’une monastère, et ses pensionnaires en tant que moines. Ces termes dans ce cas sont tout à fait inapproprié. Ils mettent devant les yeux un ordre d’hommes et une classe d’institutions essentiellement différentes de celles d’Iona. Le monachisme était une méthode d’organisation et d’action que la violence des temps rendait jusque-là nécessaire, et qui offrait des possibilités d’en faire profiter le monde qu’il n’était pas facile de se procurer à cette époque d’une autre manière. Mais en cours Le déclin du temps s’installa, et le monachisme devint une chose aussi corrompue que le monde qu’il avait et la fin a été que la société a dû intervenir avec une sentence de condamnation et balayer un système qui, au lieu de purifier le monde, comme il prétendait le faire, était sapant sa morale et dévorant sa substance. Mais nous contestons pour Iona un élément essentiel différence, non pas de la monnayerie dans ce qu’elle a de pire, mais de la monnayerie dans ce qu’elle a de meilleur. Voyons comment le monastère et les moines d’Iona contrastent avec les monastères qui se sont élevés en si grand nombre à l’Est, et en peu de temps devint également florissant à l’Ouest.

L’isolement était l’un des principes fondamentaux des premiers monastères. L’ermite africain s’enfuit dans le désert ou s’est enterré dans la grotte. Il a abandonné le monde sous prétexte de le réformer. Columba (Ont.) au contraire, il fondait son institution sur le principe social. Loin d’abandonner Il recherchait le contact et la familiarité avec les hommes, ne voyant pas comment il pourrait en être autrement diffusent parmi eux les bienfaits de la connaissance et les bénédictions du christianisme. Le Les dévotions de l’ermite oriental dans le désert solitaire pourraient l’édifier, mais nous échouons pour voir comment ils pourraient être bénéfiques à ses semblables. Dans la mesure où son exemple pouvait stimuler ou Les mots instruisent les autres, il aurait tout aussi bien pu être sur une autre planète ou dans sa tombe. Avec Colomba et ses frères, c’est tout le contraire. S’ils ont fixé leur quartier général sur Iona, c’est pour qu’ils soient près des deux grandes familles des Pictes et des les Écossais ; et combien de fois a-t-on vu leurs wherries traverser et retraverser le « Silver strie » qui les sépare du continent. Qu’est-ce que c’est que de la strate, du hameau ou de la tribu que leurs pas anxieux ne les portent pas ? Nous les voyons instruire les ignorants, consolant les malades et les mourants, et initiant l’indigène grossier aux arts et aux les industries de la vie, ainsi que de lui enseigner les « choses du royaume ». Et si encore, pour un peu d’espace, ils cherchent la solitude de leur île, c’est que, recrutés par son calme, ils peuvent sortir de là pour reprendre leurs travaux bienveillants et fructueux dans le monde.

Les moines de l’Église d’Orient et d’Occident étaient sous le vœu et la domination. Des trois principaux ordres de moines, les érémites, les anachorètes, et les cénobites, les derniers se rapprochant le plus du modèle établi par Columba; mais nous retrouvons tout de même une différence large et essentielle entre le moine cénobite et le moine cénobite le prêtre d’Iona. Les cénobites, comme tous les autres ordres, promettaient un aveuglement obéissance à la volonté de leur supérieur, et s’obligeaient à vivre selon son pratiquent les deux vertus de la pauvreté et du célibat. Avant leur vœu, c’était de se marier, de posséder des biens, ou de vivre comme des célibataires, et de passer par le monde sans être propriétaire ne serait-ce que d’un sou. Il y avait aussi peu de mérite ou de démérite dans l’un comme dans l’autre. L’erreur de la monasse était celle-ci : elle contenait le renoncement jouissance légitime d’un acte méritoire. C’était une aggravation de cette erreur, que L’abstention des choses indifférentes était le but et le but, et non un pas vers des services plus élevés et plus nobles. Les moines s’y reposaient. Dessinant autour d’eux le triple cordon de leur vœu, de leur habit et des murs de leur couvent, ils s’associèrent pour la profession du célibat et de la pauvreté dans la croyance affectueuse que cela plaisait à Dieu et d’une manière mystérieuse et profitable au monde. C’est ce qui les a constitués Moines.

Rien de tout cela ne peut être découvert à Iona. Quelle que soit l’abstinence que ses pensionnaires s’imposaient à eux-mêmes, ils n’en faisaient pas la fin, mais le moyen d’arriver à la fin, qui était la diffusion de la lumière du christianisme. C’est vrai d’après les faits qui nous sont parvenus sur la base d’une jurisprudence irréfutable, les missionnaires d’Iona n’ont pas fait vœu de célibat. Columba, il est vrai, n’était pas marié. Le Les frères qui traversaient la mer avec lui étaient célibataires, et les femmes n’avaient pas le droit d’y vivre. les collèges ; mais il est certain que le célibat n’était pas la règle, ni à Iona, ni dans aucune des les établissements ultérieurs qui en sont issus. Dans l’établissement de St. Andrews à Culdee Le père a été remplacé par le fils pendant treize générations. [3] L’auteur de l’Histoire du siège de Dunkeld nous dit que « les Culdees avaient des femmes à la manière de l’Église d’Orient ». [4] Dans les maisons que Colomba fonda en Le mariage en Irlande était célébré en honneur au sein de la confrérie par laquelle ils étaient servis, et Le droit de succession héréditaire est reconnu. Dans le diocèse d’Armagh, le fils lui succéda père pendant quinze générations. [5] De plus, La charge d’abbé est devenue héréditaire, descendant de père en fils, une chose Impossible si le célibat avait été la loi de la communauté.

Le clergé d’Iona n’a pas non plus fait le vœu de pauvreté. La preuve n’est pas loin à chercher. Des lois ont été promulguées pour réglementer la distribution des biens des Culdee entre leurs enfants, un arrangement absurde, si ils étaient incapables d’acquérir et de posséder des biens. Leur richesse n’est peut-être pas une grande propriété, mais une propriété privée qu’ils possédaient ; c’était à eux tant qu’ils vivaient, et leur enfants lorsqu’ils sont morts, comme l’attestent les lois que nous venons de mentionner. D’où l' l’agriculture qu’ils apprenaient à pratiquer à d’autres, ils avaient soin eux-mêmes de illustrer; ainsi qu’ils ont diligemment subvenu à leurs besoins et à ceux de leur famille. Columba avait des champs maïs, et des granges remplies d’abondance, à une époque où il était rare en Écosse de Voir champ retourné par la charrue ou moisson entreposée dans la grange. On dit que saint Mungo a mis le joug le cerf et le loup à sa charrue ; une légende qui signifie simplement que les Culdees ont apprivoisé le barbare et l’a forcé à s’adonner à l’agriculture paisible.

De plus, les détenus d’Iona n’ont pas cédé l’obéissance passive ou servile à leur supérieur. Nous avons noté plus haut un fait qui met cette indiscutable. L’un des abbés les plus éminents de la lignée d’Iona, peut-être le plus éminent après Colomba lui-même, c’est-à-dire Adamnan, les frères expulsés, parce que leur Les tendances allaient dans le sens de s’arroger une seigneurie sur eux. Cela montre comment ils comprenaient les relations qui les liaient à leur abbé. Il y avait, nous l’avons dit, de l’ordre dans l’établissement. Celle-ci est impliquée dans l’idée même que ses membres vivaient en société, et cherchait à atteindre un but commun. Mais bien qu’il y ait eu un gouvernement, il n’y avait pas de tyrannie; Et bien qu’il y ait eu obéissance, il n’y avait pas d’esclavage. Ils ne pratiquaient pas l’oisiveté austérités, et ils ne se soumirent au joug d’aucun vœu immoral.

On s’est demandé s’il s’agissait d’un hiérarchie qu’Iona affichait, ou présentait-elle la plate-forme d’un régime presbytérien ? Cette question n’admet guère de réponse catégorique, et pour une raison évidente. Iona a été Ce n’est pas une église organisée. Le nom qui lui convient le mieux, et qui le décrit le mieux, est celui d’un Institut missionnaire. Il a été établi sur les frontières de ce qui était pratiquement un païen racheter sa désolation en diffusant sur lui la lumière de la science et de la bénédictions de la religion, et tous ses arrangements ont été déterminés par cette idée. Elle a fondé ni sur le modèle de Rome, ni sur le modèle de l’Église presbytérienne, qui était encore loin dans l’avenir ; Il est né des exigences de sa position et de son âge. Colomba était presbytre, ses compagnons missionnaires étaient presbytres, et ses successeurs en Les offices abbatiaux étaient aussi des presbytres. « Colomba, dit Bède, n’était pas un évêque, mais un presbytre. [6] « Dans Iona, dit une autre autorité, il faut toujours qu’il y ait un abbé, mais non un évêque ; et tous les évêques écossais lui doivent la soumission, parce que Colomba était abbé, et non un évêque. [7] Il n’y avait pas d’évêque résidant à Iona à l’époque de Columba. Il n’y eut pas un seul évêque diocésain dans toute l’Écosse jusqu’à la fin de l’année. grande révolution ecclésiastique sous David I. Pinkerton, qui n’est pas infecté par presbytériens, admet « que l’abbé d’Iona était en fait primat de l’Écosse jusqu’au IXe siècle. [8] Le témoignage de Bède, qui est bien connu, va dans le même sens. « Cette île, » « a toujours coutume, dit-il, d’avoir pour gouverneur un presbytre-abbé, à qui l’autorité de toute la province, et même des évêques eux-mêmes, par une constitutionnels, doivent se soumettre, à l’exemple de leur premier maître, qui n’était pas un évêque, mais prêtre et moine. [9] Il est clair que il n’y avait ni trône épiscopal ni mitre à Iona.

Le passage ci-dessus nous montre un presbytre gouvernant le clergé de tout le royaume. Cela soulève la question suivante : quel a été le rang ecclésiastique du clergé picte et écossais ? Les faits sont la meilleure réponse à cette question question. Ils avaient reçu l’ordination des prêtres. Il n’y avait pas d’évêque, comme nous l’avons vu montré, résidant à Iona pour donner l’ordination. Nous apprenons de Bède lui-même que l’ordination était exécutée par l’abbé, et certains anciens ou anciens agissant avec lui. En parlant d’Aidan, qui a été envoyé en Northumbrie d’Iona au VIIe siècle, l’historien nous dit que Il reçut son élection et son ordination par « l’assemblée des anciens ». [10] Coleman, qui a contesté au synode de Whitby, A.D. 664, fut ordonné par les mains des prêtres. Ces hommes, ordonnés et envoyés par les anciens d’Iona, n’avait pas de diocèse ; ils n’exerçaient aucune juridiction sur les autres hommes ordonnés ; et bien que Bède appelle alors évêques, et bien qu’ils se désignent quelquefois ainsi, nous sont incapables de voir en quoi ils différaient des pasteurs ordinaires. Le terme d’évêque n’avait pas dans notre église du nord pour désigner un homme à qui a été conféré le pouvoir exclusif de la transmission des ordres, dans laquelle certains ont fait consister l’essence d’un évêque. La conclusion à laquelle nous sommes conduits est qu’il était alors en écossais, comme il l’était indubitablement dans les temps apostoliques, quand évêque et prêtre étaient deux noms pour un seul et même office ; et que, de même que nous trouvons dans le Nouveau Testament des écrivains inspirés qui abordent la même officier ecclésiastique tantôt évêque, tantôt presbytre, c’est ainsi que nous trouvons Adamnan parlant de Column ou Colmonel, qui fit deux visites à Columba, l’appelant évêque l’occasion de sa première visite, et presbytre quand il en vient à parler de la seconde. Ceux-ci presbytres, sur la tête desquels les mains des « anciens » avaient été imposées, agenouillés dans la chapelle d’Icolmkill, qu’on pourrait appeler évêques, mais ils obéissaient au presbytre d’Iona, et ils ordonnèrent d’autres évêques par l’imposition des mains, par exemple de Finnian, qui ordonna Diuma, évêque de Middlesex. Le « Livre du Cerf », écrit au plus tard au IXe siècle, « montre une période où les institutions ecclésiastiques étaient si conformes au modèle primitif, que les ordres monastiques et la hiérarchie des degrés ecclésiastiques, étaient inconnus parmi nous. [11] Ailleurs, une ligne de démarcation étroite séparait l’évêque et le presbytre, mais dans les églises d’Irlande et d’Écosse, ils étaient égaux. [12]

Dans la discipline du Culdee Les confréries, nous voyons les rudiments du gouvernement de l’église, mais pas de plan pleinement développé, épiscopal ou presbytérien. Ce n’est qu’après la Réforme que le presbytérien, avec sa parfaite égalité de pasteurs, mais un ordre gradué de si finement conservatrice à la fois de la liberté de l’individu et de l’autorité de la personne morale, a vu le jour. Luther n’a jamais dépassé le seuil de la cette question. Il saisit la grande idée du sacerdoce universel des croyants, et non de la le clergé seulement, mais de tous les croyants, et il laissa cela à ceux qui devaient venir après d’élaborer à partir de ce principe la forme juste du gouvernement ecclésiastique. Zwingle et Calvin mit la main à la pâte, mais ne l’acheva pas tout à fait. Il ne restait plus à Knox qu’à résoudre le difficile problème de la meilleure façon de protéger l’égalité de rang et les droits individuels des pasteurs, et en même temps maintenir leur responsabilité et leur loyauté envers l’Église. Son Métropolite était l’Assemblée Générale, son Evêque diocésain, le Synode, son Recteur, le Synode, le Syno Presbytère : son vicaire, la Kirk Session. Ceux-là seuls étaient les organes dirigeants. En ce qui concerne ministres, aucun d’entre eux ne pouvait exercer un acte de gouvernement ou revendiquer un juridiction l’une sur l’autre. Tous étaient frères.

Notes

1. Adamnan, livre III, chap. xi. 

2. La vie d’Adamnan, Introd. CXVI. 

3. Enquête de Pinkerton, i, Appendice, 462. 

4. Voir les publications du Bannatyne Club. 

5. Vita Malach., c. 7. 

6. Bède, iii. 4. 

7. Chronique anglo-saxonne. ad ann. 565.

8. Enquête de Pinkertor, ii. 271.

9. Bède, iii. 4. 

10. Conventu seniorum. 

11. L’Écosse d’Anderson au début Christian Times, i. 

12. Dans Hibernia episcopi et presbyteri unum De plus, il n’y a pas d — Ekkehardi liberArx Geschichte von St. Gall, i. 267 ; apud D’Aubigné, v. 31. D’après Spottiswood, nos évêques n’avaient ni titres distincts ni diocèses jusqu’à ce que à l’époque de Malcolm III, qui divisa d’abord le pays en diocèses. Taches. Hist. à la p. 40 ; Vazianzeni, p. 40. Glas., 1697.

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