Chapitre XIX.

ABERNETHY—LIEN ENTRE IONA ET WHITHORN — SA POSITION — SA FONDATION — SES ÉDIFICES — SES ÉGLISES DE L’ÉCOSSE PRIMITIVE — PERSONNEL MISSIONNAIRE — VISITES D’ÉVANGÉLISATION — TOURS RONDES.

Quand Ninian eut achevé ses travaux et qu’il descendit dans sa tombe, il laissa allumée la lampe qu’il avait allumée sur le promontoire de Whithorn. Mais à peine la main qui l’avait soignée se fut-elle retirée, que sa lumière commença à s’éteindre. s’étiole et disparaît peu après de l’histoire. À aucun moment la lampe de Candida n’avait Casa éclairait un large circuit. À peine ses rayons avaient-ils, même quand ils brillaient le plus clairement, pénétrait au-delà du territoire quelque peu circonscrit qui était habité par les Pictes de Galloway et les Bretons de Strathclyde, et même à l’intérieur de cet étroit domaine, ce n’était qu’un crépuscule douteux que sa présence diffusait. Le mélange romain que Ninian avait admis dans son credo s’était avéré un élément affaiblissant. L’obscurité fut plutôt repoussée que dispersés ; et quand le ministère de Ninian prit fin, et que son œuvre passa dans le mains de ses successeurs, des hommes probablement plus romains que lui, l’impuissance d’un théologie douteuse, tirée en partie des Écritures et en partie de la tradition humaine, encore plus apparente. Le terrain qui n’avait été qu’à moitié conquis fut perdu. Les débuts l’obscurité de Rome invitait au retour de l’obscurité plus ancienne et plus profonde du druide, et le l’évangélisation imparfaite du sud de l’Ecosse, pour désigner le pays par un nom elle n’avait pas encore reçu, elle avait fondu. S’il n’a pas été entièrement anéanti, il l’était presque.

Qu’est-ce qui a aidé le plus tôt à effacer les faibles Le christianisme que Ninian avait propagé dans ce coin reculé du pays, était le triste fait que la nuit païenne s’était de nouveau installée profondément et épaissement sur l’Angleterre. Ce pays a ensuite été divisé en plusieurs royaumes, mais maintenant tous ont été accablés par une catastrophe commune et des plus déplorables. La ruée des tribus barbares de de l’autre côté de la mer d’Allemagne, de nouveau assombrie de leurs idoles, comme ils subjuguaient avec leurs épées, la partie méridionale de notre île, et comme le territoire que nous voyons maintenant porté par cette double conquête, tout autour de la région où Ninian avait allumé sa lampe, sa lumière a dû être très faible, sinon complètement éteinte. Dans des moments comme ces empreintes encore plus profondes que celles que l’apôtre de Candida Casa avait laissées derrière lui il aurait couru grand risque d’être effacé.

Un siècle devait encore s’écouler avant Colomba devrait arriver. La lumière de Candida Casa s’éteignit, ou presque, et la lampe d’Iona ne s’éteignit pas Cependant, en attendant, quelle était l’état de l’Écosse ? Est-ce que la couverture de nuit ininterrompue de d’une rive à l’autre, notre malheureuse terre ? C’était une époque où, sans doute, l’obscurité était grand, mais dans lequel l’obscurité n’était pas totale. Au moment critique, lorsque la lumière qui brûlait avec plus ou moins de netteté depuis un demi-siècle sur les rochers de Whithorn était sur le point de se retirer, on vit un autre phare évangélique briller au milieu de la obscurité. Celui qui fait apparaître les étoiles au moment fixé a allumé ces lumières succession, et assigna à chacun son heure et sa place dans le ciel matinal de l’Écosse. Ceci nous amène à raconter le peu que l’on sait de la deuxième école évangélique a été ouvert dans notre pays, et qui a été placé à Abernethy.

Le site d’Abernethy, s’il y a lieu, son environnement immédiat, est pittoresque. Et si l’on prend en compte les magnificence de son paysage plus lointain, entouré de nobles barrières montagneuses, il est Plus que pittoresque, c’est grandiose. Il repose sur le versant nord de l’Ochils, regardant la Tay, qui roule à travers les riches terres de Gowrie, s’élargissant à mesure qu’il se rapproche de l’estuaire dans lequel il tombe. Les éperons boisés de la chaîne de montagnes sur laquelle il est placé, et d’où se précipite le torrent de la Nethy, penchez-vous au-dessus d’elle au sud, tandis que les sommets les plus élevés, nus mais verdoyants, prolongent leur jusqu’à ce qu’ils s’enfoncent et se perdent dans les dunes sablonneuses qui entourent les eaux de la baie de St. Andrews, à une vingtaine de milles à l’est. Au nord, en regardant, à travers entre les hauteurs qui bordent la vallée de la Tay, on aperçoit la grande plaine de la Pictes, aujourd’hui dénommé la vallée de Strathmore. À Abernethy, les rois du sud Les Pictes avaient fixé leur capitale ; et, en vérité, la position était sagement aussi bien choisie que grandiose. De ils pouvaient contempler les portes de leur palais sur presque tout leur royaume, s’étendant des sommets nuageux de Drumalban jusqu’à la frontière orientale des Mearns. D’un côté, de l’autre côté était le Firth of Forth, formant la limite de leurs territoires au sud ; et Là-bas, en face, il y avait les Grampians, qui couraient vers l’est, et qui fermaient des murs dans leurs dominions au nord.

Siège de la royauté, Abernethy devint pendant une courte période, le centre de la christianisation de l’Ecosse. Même en cela, nous retraçons dans la grande œuvre de l’élévation de notre pays. Candida Casa, posé sur le frontière de l’Ecosse, baignée d’un côté par les eaux de la Manche d’Irlande, et cerné de l’autre par l’obscurité de la Bernicie, le Northumberland et le Lothian modernes, n’avait que des moyens étroits d’évangéliser le pays, aux portes duquel il se trouvait. Mais le nouveau champion, qui est entré sur le terrain alors que l’autre se retirait de celui-ci, la lutte contre les anciennes ténèbres, s’avança hardiment jusqu’au cœur même de la terre. Placé à mi-chemin entre la rive orientale et la rive ouest, il était à l’écart de la les invasions étrangères qui commençaient à ravager les côtes d’Ecosse. Sous l’ombre de la royauté, l’agence évangélique établie à Abernethy jouissait sans doute d’un prestige, qui manquait à ce qui avait eu son siège dans la région la plus éloignée et la plus provinciale sur le Solway.

Abernethy a d’autres et les plus importants importance. Son essor nous montre que la nouvelle vie de l’Écosse avait commencé à s’élargir. Cela la vie s’était écoulée jusque-là dans le canal des hommes individuels ; Maintenant, il commence à fonctionner à travers la sphère plus large des travailleurs associés. Quel que soit le nom que l’on donne à l’attribut établi à Abernethy, que nous l’appelions une communauté, ou une église, ou un monastère, Ce que nous voyons ici n’est qu’une congrégation d’hommes pieux associés dans le but de la diffusion du christianisme. Leurs dispositions et leurs méthodes de travail sont toutes des plus simples et telles qu’elles sont dictées par les circonstances des hommes et leur âge. Il n’y a pas de plus comme les confréries graduées et despotiquement dirigées dans lesquelles les monastères se sont développés aux Xe et XIIe siècles, que le gouvernement patriarcal des premiers temps n’était comme les despotismes militaires des siècles suivants. Les membres sont associés volontairement, et ne se tiennent l’un à l’autre que dans la relation de frères. Extérieurement séparé de la population païenne autour d’eux, mais ils se mêlent quotidiennement à eux dans la poursuite de leurs mission. La nouvelle doctrine qu’ils ont reçue est leur loi. L’enseignant de qui il s’agit Ils ont appris qu’il s’agit de leur chef, tout comme dans les temps primitifs le premier converti D’ordinaire, il devenait le pasteur de la congrégation qui se réunissait autour de lui. Il s’agit de se distinguait du reste de la population par son caractère plutôt que par son habillement. Le L’Évangile a adouci leur esprit et affiné leurs manières. Et ils jouissent d’une certaine privilèges inconnus à l’extérieur de leur communauté. Ils ont l’école, ils ont le sabbat, et ils jouissent de l’avantage de la défense mutuelle. C’est, en somme, une nouvelle nation qui s’élève sur le sol de l’Ecosse.

La fondation d’Abernethy est communément se référait au milieu du Ve siècle. Fordun et Wintoun la datent entre 586 apr. J.-C. et 597 apr. J.-C., et attribue sa fondation à Garnard, successeur de ce roi Brude qui fut converti par Colomba, et qui régna sur les Pictes du Nord. Mais la légende de son première colonie la rattache à l’église de Ninian, et attribue sa fondation à Le roi Nectan, qui est appelé dans la chronique picte roi de toutes les provinces de la Pictes, et régna de 458 à 482. [1] On dit qu’il Je reviens tout juste d’une visite à Kildare, en Irlande, où sainte Brigitte s’est tenue à lorsqu’il fonda cette église à Abernethy, et la dédia à Dieu et à sainte Brigitte. On attribue en outre au roi Nectan le mérite de l’avoir pieusement dotée de certaines terres qui se trouvaient dans le voisinage, de manière à ce que l’entretien des ouvriers soit en temps voulu rassemblés dans ses murs.

Nous sommes curieux de connaître le style de bâtiment dans lequel logeait le personnel missionnaire d’Abernethy. L’Écosse de l’époque ne possédait pas de structures seigneuriales. Elle ne pouvait se vanter d’aucun temple d’une beauté classique comme la Grèce, pas de temple Cathédrale gothique comme celles qui sont venues avec le culte romain. Le chant d’un psaume et l’exposition d’un passage de l’Ecriture Sainte, n’avait pas besoin d’une nef à piliers ou d’un cloître les bannières, les processions et les chants doivent être pleinement déployés. Le L’architecture normande, ou plutôt romane, le plus ancien de nos styles, n’avait pas encore ont été introduits en Ecosse. Une grotte creusée dans la roche, ou un hangar construit en acacias, servait souvent de lieu de culte à cette époque. Mais à peu près à cette époque Des édifices d’un caractère plus élaboré commencèrent à être élevés à l’usage des Assemblées. Candida Casa avait été construite en pierre, et il n’est pas probable que la sanctuaire d’Abernethy, situé à proximité immédiate de la résidence, serait construite avec des matériaux de qualité inférieure. Une maison, ou plutôt des cellules, dans lesquelles les évangélistes pourraient résider, une église dans laquelle les gens pourraient adorer, et une école dans le monde. que l’on pourrait enseigner à la jeunesse, comprendrait probablement tout l’appareil structurel de la nouvelle mission. Mais tout devait être clair et sans prétention, tel qu’il répondait aux idées de l’Église. temps, et tels qu’ils étaient adaptés aux usages destinés à être servis. La lumière que ces bâtiments devaient être enchâssés, et qui devait de là rayonner sur tout le territoire de la Pictes du Sud, doit être leur gloire particulière.

L’église d’Abernethy ressemblait à sans doute les premières églises d’Ecosse. Le type de ces tissus n’est pas inconnu. Deux il reste au moins des spécimens dans les îles éloignées de l’ouest de l’Ecosse, ce qui nous permet de déterminer le style et l’apparence des églises dans lesquelles les premières congrégations de Pictes et Scots, rassemblés par paganisme, se réunissaient pour offrir leur culte. Sur le continent On ne rencontre pas de tels vestiges, pour cette raison que, lorsque les premiers tissus sont tombés dans l’eau. délabrés, ils ont été remplacés par des structures plus grandes et plus fines, tandis que dans les régions pauvres et solitaires Les habitants n’avaient pas les moyens d’ériger de telles restaurations. À en juger par le ruines qui existent dans certaines des îles de nos mers occidentales, les premières églises écossaises étaient marqués par trois caractéristiques : une simplicité sévère, une taille réduite et une absence totale d’ornement. Ils étaient de forme rectangulaire ; ils étaient l’un d’eux, et La taille moyenne de la chambre était de 15 pieds sur 10. La muraille était basse, et le toit était de pierre. La porte était ordinairement à l’extrémité ouest, et la fenêtre, qui était petite, était placée haut dans le pignon est.

Les premières églises d’Écosse n’ont pas appartiennent au type européen ou continental. Ils étaient d’un style que l’on ne trouvait que à l’intérieur d’une certaine région, c’est-à-dire l’Écosse et l’Irlande. En dehors de ces îles, il n’y a pas de On pouvait voir de si humbles édifices religieux. [2] Ni leur architecture ou leurs dispositions étaient-elles empruntées aux églises romaines. Les églises de Rome, du IVe siècle au milieu du XIIe, était une basilique, c’est-à-dire qu’elle terminée par une abside circulaire. On ne trouve pas un seul exemple d’église abstique parmi les vestiges des premiers sanctuaires d’Écosse. Tous se composent d’un simple rectangulaire, ressemblant exactement aux petites églises non décorées dans lesquelles les Les premiers chrétiens adoraient pendant qu’ils étaient persécutés, mais qui avaient péri de la face de la terre, emportée par la fureur de Dioclésien, et nous devrions ajouter, par le soleil de la faveur impériale qui leur succéda, qui élevèrent dans leur chambre des temples somptueux, mais n’a pas réussi à les remplir d’adorateurs tout aussi pieux.

Autour de l’église étaient groupées les maisons des ecclésiastiques. Ceux-ci étaient tout aussi primitifs que l’église. Il s’agissait de cellules en forme de ruche d’abeilles, formées de maçonnerie construite à sec, le mur épais et s’élevant à une hauteur d’environ sept pieds. Le toit était en forme de dôme, formé de pierres qui se chevauchaient jusqu’à ce que le cercle soit couvert. Dans certains cas, une éruption cutanée, ou une forte palissade, a été dessinée arrondir le tout pour la protection. Quand nous aurons mis cette image sous les yeux du lecteur, il avoir une idée assez juste de l’aspect extérieur du deuxième grand missionnaire l’école qui a été créée en Ecosse, Abernethy.

Qui ou quels étaient les chiffres de cette colonie missionnaire ? Quel était leur rang ecclésiastique, et sous quels titres étaient-ils ? désigné? Étaient-ils appelés presbytres, ou moines, ou étaient-ils appelés évêques ? C’est vrai naturel que nous désirions être informés sur ces points, mais les brumes légendaires qui se sont rassemblés autour de cette institution primitive et ses vénérables associés sont trop denses pour permettre une certaine connaissance à leur sujet. Il est fort probable que ces pères aient porté la nom ancien et honoré de presbytre ou d’ancien. Si nous lisons au sujet des moines et des évêques de Abernethy, nous devons garder à l’esprit que c’est dans les pages des écrivains qui ont fleuri à une époque postérieurement à cette première fondation, et qu’en parlant ainsi ils emploient la nomenclature de l’Italie pour décrire un ordre de choses en Ecosse qui était loin d’être semblable à celle qui commençait à exister au sud des Alpes. Ceux-ci désignations, dans la plupart des cas, n’auraient pas été familières et étranges pour les hommes qui sont fait pour les supporter. La communauté de personnes pieuses que nous voyons s’établir sur les rives de la Nethy, ne sont pas venues de Rome. Ses ciseaux n’avaient pas passé sur leur ses cordons n’ont pas été enroulés autour de leurs esprits. Les papes de l’époque ni trône ni diadème ; la tempête vandale était suspendue à cette heure-là dans le ciel de la Sept Collines, et était sur le point d’éclater en désolation sur les temples et les palais de la Ville éternelle. Au milieu des confusions et des révolutions de l’époque, l’évêque de Rome contenter sa crosse sur les bords du Tibre, sans chercher à l’étendre jusqu’au Tay. Les évangélistes associés à Abernethy formèrent un confrérie. L’idée que ces hommes étaient soumis à des « règles » qui n’avaient pas été inventée, est irrecevable. Ce n’est que plusieurs siècles plus tard que Rome envoya ces armées de « réguliers » encapuchonnés et attachés à la corde, dont elle se remplissait tous les pays de la chrétienté occidentale.

L’image suivante de Boèce peut être jugée équitablement applicable à cette période. « Notre peuple, dit-il, aussi commença très sérieusement à embrasser la doctrine du Christ par la direction et la exhortation de quelques moines, qui, parce qu’ils étaient très assidus à la prédication, et fréquents dans la prière, étaient appelés par les habitants « adorateurs de Dieu », nom qui prenait si profondément enraciné dans le peuple, que tous les prêtres, presque jusqu’à nos jours, ont été communément appelés indistinctement Culdees (cultores Dei), adorateurs de Dieu. [3] En d’autres endroits, Boèce appelle ces maîtres indifféremment les prêtres, les moines et les culdees. D’autres de nos premiers historiens appliquent la même chose indistinctement à la même classe d’hommes, et en parlent quelquefois comme moines, tantôt comme presbytres, tantôt comme évêques, docteurs, prêtres, Culdees. Il est donc clair que le terme moine dans ce cas ne signifie pas un ermite laïc. Ceux-ci, nos pasteurs primitifs, n’étaient appelés moines qu’en raison de leur rigueur de leur fréquente retraite pour méditer et prier quand les travaux de leur public ministère a admis qu’ils s’étaient retirés. Il est également possible que les plongeurs de l’époque s’être abstenu de se marier, uniquement pour des raisons d’opportunité, et dans l’intérêt de se détachant des soucis du monde, mais sans enjoindre à cela pratiquer sur les autres.

Mais ces premières communautés ne dédaignent pas les avantages qui découlent de l’organisation. Cet ordre pourrait être maintenu, et le travail pour lesquels ils étaient régulièrement associés, l’un d’entre eux, sans doute, était choisis, comme dans le cas ultérieur d’Iona, pour présider au reste. Sans prétendre à aucune seigneurie sur ses frères, il assigna à chacun sa sphère, et attribua à tous leurs travail. Ils obéissaient, parce que le dévouement à ce travail les contraignait. Leurs devoirs étaient les suivants : à l’extérieur de leur monastère – s’il faut l’appeler ainsi – plutôt qu’à l’intérieur. Ils ne l’ont pas fait servir Dieu et gagner le salut en chantant des litanies et en comptant les perles dans le murs de leur bâtiment. Au contraire, ils s’étaient assemblés ici pour que, d’un commun accord, et des plans bien organisés, ils pourraient répandre la lumière du christianisme parmi leurs Compatriotes. Ils n’étaient pas des reclus ; ils n’avaient pas abandonné le monde ; ils/elles n’avaient pas posé leur construction au cœur d’un désert, ou au sommet d’une montagne inaccessible, ni s’ils s’étaient enfouis au fond de quelque vallon lointain : au contraire, ils avaient pris position au cœur du royaume ; ils avaient fixé leur siège à l’endroit où les rois de Pictland avaient planté les leurs, afin d’avoir un accès facile à toutes les parties du territoire picte, et qu’ils puissent répandre la lumière de l’unique extrémité de la de l’autre, depuis le pied du Ben Voirloch, qui s’élevait à l’ouest, jusqu’à la rives d’Angus et de Mearns à l’est.

D’après quel plan ces hommes pieux ont-ils poursuivi Leur mission ? Comme il serait captivant de lire le récit de leurs débuts Visites missionnaires ! et qu’on leur dise, dans leur langage simple, ou dans celui de quelqu’un chroniqueur de l’époque, comment ils voyageaient de village en village et d’une partie de la pays à un autre, racontant en phrases naïves, telles qu’elles pourraient gagner l’oreille et pénétrer la compréhension des fils de la terre, leur message céleste ! Comment, parmi leurs les uns se moquaient de lui, les autres s’étonnaient de l’histoire ! Comment le druide lança son anathème, et souleva des tumultes contre les hommes qui étaient venus renverser les autels de leurs ancêtres, et d’éteindre les feux qui, de temps immémorial, avaient allumé leurs atterrissent la veille de Beltane. Comment, tandis que les multitudes se moquaient et blasphémaient, il y avait des cœurs qui s’ouvraient pour recevoir leurs paroles, et comment les missionnaires se réjouissaient quand ils voyaient les hommes qui avaient résisté à César en s’inclinant devant le Christ, voyant dans ces convertis l’incontestable qu’au pied des montagnes de Calédonie, comme au milieu des collines de la Palestine et de la sur les rives du Levant, l’Évangile était « la puissance de Dieu pour le salut ». Mais, hélas ! aucune plume de chroniqueur ne rapporte les batailles de ces soldats de la Croix avec Les champions de l’Ancienne Obscurité, bien que des questions mille fois plus importantes soient suspendues plus que tout ce qui dépendait des conflits obscurs et douteux entre les Pictes et les Scot, qui forment le long et fastidieux fil de nos premières annales. Ou si de tels enregistrements les accidents du temps, l’insouciance de l’ignorance et les ravages de la guerre se sont depuis longtemps dispersés et anéantis. Nous pouvons tracer le tableau des travaux de ces premiers prédicateurs qu’en empruntant à ce que nous savons de la méthode communément suivie dans des établissements similaires de l’époque. N’affectant ni les titres qui sonnent haut, ni Des vêtements coûteux, ni une vie luxueuse, et n’étant entravés par aucun vœu monastique, ils sortirent et s’acquittant de leur ministère en toute liberté, et ne recherchant d’autre révérence que ce qui est leur piété et leurs nombreux bons offices pouvaient leur procurer de ceux qui les entouraient. Dans un premier temps, À l’aube, ils quittèrent leur couche, et la journée ainsi commencée de bonne heure fut diligemment occupée jusqu’à son apogée. fermer. Ses premières heures étaient consacrées à la lecture et à l’étude des Écritures, à la lecture et à l’étude des Écritures. la méditation et la prière. Ils ont appris par eux-mêmes, afin de pouvoir enseigner aux autres. Ces exercices, ils les interrompaient et les variaient à certaines saisons par le travail manuel. Ils n’ont pas dédaigné de cultiver de leurs propres mains les terres de la fraternité, et leurs les champs, ondulant avec de riches récoltes, enseignèrent aux Pictes quelle abondance de bonnes choses un peu les peines et le travail pourraient sortir de la terre, et que la charrue leur donnerait une subsistance moins précaire que la chasse, et plus honnête que le butin de le vol ou la guerre. D’autres frères pratiquaient divers travaux manuels, et ne faisaient aucun monopole de leur habileté, cherchaient à instruire les indigènes dans l’art de fabriquer pour les instruments dont ils avaient besoin. C’est ainsi qu’ils se sont donné pour but que la civilisation et le christianisme devrait progresser à pas égaux, et que les arts de la vie et la Les vertus chrétiennes doivent s’épanouir ensemble.

Mais ils savaient que si l’art est puissant que l’Évangile est tout-puissant, et que la lumière de la vérité céleste seule peut chasser le l’obscurité de l’âme, et jeter les fondements sûrs de l’ordre et du progrès d’un royaume. En conséquence, ils n’ont jamais perdu de vue ce qui était leur activité principale, le spirituel l’élevage même. Leurs devoirs du matin terminés, nous les voyons sortir de la porte de leur Humble édifice, et le bâton à la main, se frayent un chemin à travers le pays environnant. Quelques-uns de ces pénètrent dans les collines qui s’étendent devant leur demeure au sud, d’autres descendent dans la strate de l’Earn et la vallée de la Tay. Les voyageurs qu’ils ont la chance de rencontrer Rencontrez-leur un salut respectueux, et les pères vous rendent courtoisement la salutation. Ils se détournent dans les champs, et, s’asseyant à côté des ouvriers, ils conversent avec eux. pendant l’heure du repos sur les choses divines, ou ils lisent une partie des Écritures, peut-être de leur propre transcription, car même déjà dans les monastères écossais des copies de' la Parole de Dieu, magnifiquement illuminée, avait commencé à être produite. Le goût bourgeonnant de Notre pays s’est manifesté, tout d’abord, par des œuvres d’une beauté exquise créées par le crayon, avant de se jeter sur le maillet et le ciseau, et d’aspirer au plus grand réalisations de l’architecture.

Nous retournons vers nos pèlerins, humbles hommes, mais porteurs d’un grand message. Ni crucifix, ni chapelet suspendus à leur ceinture; Ils s’attachent à la place, peut-être, à quelque arme de défense fiable, de peur que par hasard Le loup ou le sanglier doit porter son attention sur eux lorsqu’il traverse une lande solitaire ou traçant leurs pas à la lisière du bois sombre. Ils pénètrent dans les wigwams des Pictes paysannerie. Le produit de la chasse, ou du troupeau, ou du ruisseau, cuit à la hâte, Offrez un repas simple, et comme les étrangers y participent, ils en profitent pour dire : « Celui qui mange de ce pain aura encore faim, mais celui qui mange du pain que nous avons lui donnera jamais faim. « Donne-nous de ce pain », entendons-nous le Des auditeurs non avertis disent : « afin que nos tables soient toujours pleines, et que nous puissions Je n’aurai plus jamais à creuser, à peiner et à transpirer. « Que le pain ne pousse pas sur le on peut imaginer que les missionnaires répondent, réprimandant gentiment leur Compréhension; « Ce pain ne pousse pas sur la terre, il est descendu du ciel des lions. Celui qui a envoyé son Fils mourir pour elle, afin qu’il puisse racheter l’homme qui avait détruit lui-même par la transgression. Celui qui croit au Fils a la vie éternelle. Ceux-ci Des hommes simples méditent et méditent sur l’étrange dicton. Ils ne le comprennent qu’à moitié ; Et pourtant elle a éveillé en eux une espérance jusque-là insensible, et qu’ils n’auraient pas voulue de leur plein gré Lâche-le. Avec cette histoire, aussi mystérieuse et presque incompréhensible qu’elle soit pour eux, une nouvelle La lumière s’est levée sur leur chemin, et si ce rayon retire les ténèbres autour d’eux serait plus profonde qu’elle ne l’était auparavant. Le grand message a été délivré, les paroles de la vie a été dite, et avec la bénédiction : « Que la paix soit sur cette maison », Les missionnaires se lèvent et continuent leur chemin.

C’est sur toute la terre qu’ils voyagent. Quelques se dirigent vers l’est jusqu’à l’endroit où la côte saillante de Fotherif (Fife) repousse la marées allemandes ; et d’autres, tournant leur visage vers les Grampians, traversent la grande plaine de Strathmore, et ne s’arrêtent que lorsqu’ils sont arrivés au pied des grandes collines. C’est la vigne qui a été donnée alors à cultiver. Avant leur arrivée, c’était tout envahie par les ronces et les épines d’un ancien druidisme. Ils essaieront avec une bêche et pioche pour déraciner ces plantes nuisibles, et mettre dans leur chambre cet arbre, les feuilles dont sont pour la guérison des nations. Ils pénètrent dans les villages qui se trouvent sur leur chemin. Ils se détournent vers les villes afin d’allumer une torche dans les centres de la population. On peut les imaginer élevant la voix et disant, à la foule que rassemblez-vous autour d’eux, « Ne cherchez pas Dieu dans les bois sombres, Celui qui a fait le monde, et le ce qui s’y trouve n’habite pas dans des bosquets plantés par la main de l’homme. Il habite dans dans le ciel, et aussi dans le cœur des contrits sur la terre. Nous venons vous faire savoir que Grand Père. Vous aussi, vous êtes sa postérité, et il nous a envoyés pour vous avertir de son égarement enfants, revenez à Lui. Ce n’est pas par l’autel du Druide que le chemin vers ce Père mensonges. Nous vous annonçons un meilleur sacrifice. Ce sont les autres que le druide lie et dépose sur son autel. Ce prêtre s’offrit lui-même. Son sacrifice expie votre péché ; Son sang purifie vos âmes. Venez à Lui et Il fera de vous les fils de ce Père, et Il admettra à la communion d’une société sainte et glorieuse qu’il rassemble de tous nations par son Évangile, et qu’à l’avenir il viendra ressusciter du tombeau et emportez avec Lui jusqu’aux cieux.

Puissions-nous donc nous représenter ces premiers missionnaires, leur quartier général à Abernethy, traversant le territoire picte dans toutes les directions, et de « ces pierres » suscitant des enfants à Abraham. Nous voyons les Pictes se presser dans le royaume, tandis que le Juif qui en avait monopolisé les honneurs et les privilèges si longtemps que son Ses yeux se sont obscurcis et son cœur a été indurée, il a été chassé. Nous n’imaginons pas du tout que La théologie de ces prédicateurs était systématique et complète. Au contraire, nous croyons que C’était imparfait et grossier, et leurs vues étaient étroites et voilées. Néanmoins, ils n’avaient pas les deux doctrines cardinales qui sous-tendent toute théologie, même le péché de l’homme et le péché grâce du Sauveur. Un grand phare qu’ils ont fait pour se démarquer plein et clair au milieu de la les ténèbres du Pictland, la Croix. Un rayon d’elle, ils le savaient, chasserait le nuit et renverser les autels du druide. Tandis qu’ils regardaient les hommes qui se tenaient autour d’eux, incrustés partout de barbarie, abrutis par la passion, et leur férocité native aiguisés par les rites sanglants de leur culte et les guerres cruelles dans lesquelles ils ont été continuellement occupés, ils réfléchissaient qu’il n’y avait pas là un d’entre eux dans le cœur duquel un n’avait pas été préparé d’avance pour l’Évangile. Dans les Pictes, comme dans la plupart des barbare et vicieux sur la terre, Dieu avait placé une conscience. Et qu’est-ce que c’est que la conscience qui ne ressent pas parfois le fardeau du péché. C’est là que réside la force de l’Évangile, et C’est en cela que consiste son infinie supériorité en tant qu’agent d’élévation sur tous les autres influence. Elle touche ce qui, à l’intérieur de l’homme, est la force la plus forte de sa nature. Tandis que les lettres, la science et la philosophie font en vain appel au barbare, parce qu’ils s’adressent à l’entendement et au goût, et présupposent la culture préalable de ces facultés, l’Évangile va directement aux puissants inextinguible et divine puissance dans l’homme, inextinguible et divine dans le sauvage, comme dans le civilisé – et éveille ce pouvoir en action. La conscience ne peut expirer que avec l’anéantissement de l’être en qui il réside. Et c’est là que réside l’espérance de la la remise en état de la race. Car sans ce point de stabilité, placé si profondément dans l’humanité comme inamovible par les puissances combinées de l’ignorance, du libertinage et de l’athéisme, l’Évangile n’aurait pas eu de point d’appui sur lequel appuyer son levier, et le monde aurait ont été désespérément engloutis dans ces abîmes dans lesquels, à plus d’une époque de sa vie, carrière, il est descendu.

Lorsque les premiers bâtiments d’Abernethy, qui étaient d’une très humble description, tombèrent en décrépitude, ils furent remplacés, sans doute, par Statelier Structures. À cette époque aussi, le personnel missionnaire était devenu plus nombreux, et il fallut prévoir des logements plus grands pour les pères. C’était, sans doute, en avec ces restaurations modernes, modernes par rapport à l’église de Nectan, mais l’ancienne a regardé de nos jours, que la tour ronde bien connue d’Abernethv s’est levé. L’Écosse ne possède que trois exemplaires de cette espèce unique et magnifique de architecture : un dans l’île d’Egilsay, dans les Orcades ; l’un à Brechin, et l’autre à Abernethy, celle dont nous parlons maintenant. La terre natale de la tour ronde, c’est l’Irlande, et c’est là que nous Il faut s’attendre à trouver les spécimens en plus grande abondance. Dans ce pays, il n’y a pas de Moins de soixante-dix de ces tours sont encore entières, et vingt-deux sont en ruines. La manche irlandaise Les tours sont divisées en quatre classes. À la troisième classe appartient la tour ronde de Brechin. Sa hauteur est de 86 pieds 9 pouces. Il a été construit, selon le Dr Petrie, entre 977 et 994, et avec cette estimation de son âge s’accorde avec le Dr Anderson, qui suppose que son L’érection est postérieure à la première moitié du Xe siècle. C’est le plus élégant des deuxièmement, son exécution étant plus fine, et sa symétrie plus parfaite que celle de la tour qui l’accompagne à Abernethy.

En ce qui concerne la question de l’antiquité, L’équilibre de l’opinion penche en faveur de la tour Abernethy. Le Dr Petrie pense qu’il est a été construit par Nectan, III, de 712 à 727. Le Dr Anderson, cependant, place ses érections un peu plus tard, estimant que sa date se situe quelque part entre 900 et 1100. Les trois Ecossais remorqués sont compris dans la troisième et la quatrième classe de leurs frères irlandais ; et l' l’ère des tours rondes irlandaises que le Dr Anderson place entre la fin de la neuvième et la début du XIIIe siècle.

Quel était le but visé par l’objectif ? par ces tours rondes ? Cette question a donné lieu à beaucoup de discussions ingénieuses. Quelques ont dit qu’ils étaient de simples beffrois. En ce temps-là, les cloches étaient devenues rectangulaires, et, au lieu d’être balancés en clochers, on sonnait du haut des hauts édifices. Mais si l’on C’étaient des clochers, pourquoi étaient-ils si peu nombreux ? Il y avait sûrement des cloches à plus d’endroits que Brechin et Abernethy ?

D’autres se battent, et nous pensons avec plus de probabilité, que ces tours rondes ont été construites comme des coffres-forts pour l’église Objets. Aux IXe et Xe siècles, l’église avait amassé une somme considérable de trésors. Les maisons monastiques avaient des réserves d’objets de valeur en argent, en vaisselle, à l’église des vases, des offrandes des dévots, des crosses et de riches ornements, et c’était une tentation prix aux hommes du Nord lorsqu’ils ont balayé l’Écosse. La hutte du paysan pouvait céder rien qui vaille la peine d’être emporté. Même la demeure du chef ne le ferait pas, en tout cas, dans les cas, rembourser une visite ; mais ces maraudeurs pouvaient compter sans faute sur la découverte d’un riche butin dans les établissements ecclésiastiques, et les passait rarement sans les visiter. Quand danger soudain, les habitants de ces lieux transportaient leurs marchandises, et parfois eux-mêmes, aux chambres les plus élevées de la tour ronde, qui se trouvaient à proximité de leurs églises, mais n’en faisaient pas partie, et là ils jouiraient sécurité relative jusqu’à ce que le torrent de l’invasion fût passé, et qu’il fût prudent de descendre. Cela renforce la supposition que ces tours ont été érigées pour de telles que leurs restes existent en grand nombre dans ce qui était l’ancienne piste de les ravageurs du Nord.

Nous avons déjà montré que l’évangélisation Les opérations, dont Abernethy était le centre, n’étaient pas la première implantation du christianisme dans la région des Pictes méridionaux. L’Évangile avait trouvé des disciples ici dans la troisième siècle, si ce n’est avant. Le nombre de ces disciples avait été renforcé par les réfugiés de la tempête presque exterminatrice de la persécution de Dioclétien. Mais les germes de Le druidisme était encore dans le sol, et après que les tempêtes de la persécution se furent calmées, il y avait semblerait être une conséquence de ce système délétère, recouvrant ; et tout sauf les pas des premiers missionnaires. On vit l’autel s’élever de nouveau sous les chênes, et la fumée du sacrifice du druide recommençait à s’assombrir le ciel. C’est à cette époque que les Pictes du Sud furent visités pour la première fois par les missionnaires de Candida Casa, et maintenant par les évangélistes d’Abernethy, et les Le christianisme qui était sur le point de s’éteindre a été ravivé, et la semence semée par Les mains des premiers cultivateurs, arrosées de nouveau, s’élevèrent avec une vigueur qui lui était inconnue avant. De l’autre côté de la chaîne des Grampians, aucune lumière évangélique n’avait encore été Allumé. Les ténèbres régnaient sans interruption, et les habitants servaient toujours les dieux de leur famille. pères, et offrit des sacrifices au Baal du druidisme. Mais dans la région occupée par les Pictes du Sud, qui était le cœur de l’Ecosse, le christianisme obtint maintenant une telle base qu’elle n’a plus jamais reculé devant le druidisme. Abernethv a gardé sa place en tant qu’évangélique lumière dans le ciel de l’Écosse pendant la seconde moitié du Ve siècle, c’est-à-dire jusqu’à un une plus grande lumière brillait d’Iona ; elle ne s’éteignit pas non plus : elle fusionna ses rayons dans ceux de la grande sommité du Nord.

Avec le temps, Abernethy se multiplia. Des institutions succursales s’élevèrent dans les grandes plaines qu’elle dominait, qui possédaient dépendance à son égard en tant que fondement parent. Nous pouvons nommer avec certitude au moins Dunkeld et Brechin en tant qu’institutions affiliées. Ces filles devinrent la louange de la par leurs activités d’évangélisation, qui ne tardèrent pas à porter leurs fruits dans les vertus chrétiennes qui commençait à fleurir dans le voisinage, dans la culture plus équitable qui commercialise le district où s’étendaient leurs opérations et leur influence, et l’épuration du pays des rites immondes qui accompagnaient le culte des bosquets et des cercles de pierres.

Quand Iona s’éleva à sa grande prééminence en tant que une fontaine de lumière et de lettres chrétiennes, Abernethy tomba, bien sûr, dans la seconde lieu. Elle se classait parmi les institutions affiliées à l’establishment du Nord. Mais quand Icolmkill commença à décliner, et que sa première gloire eut disparu, Abernethy reprit une fois plutôt quelque chose comme sa position et son influence initiales. À peu près à l’époque de l’union de la Scots et les Pictes au IXe siècle, il redevint le chef ecclésiastique de la nation. Une vieille maison de Culdees, avec son abbé, a survécu à Abernethy le Grand révolution de David. [4] Et un couvent de Culdees existaient au même endroit jusqu’à la fin du règne de Guillaume le Lion, Des hommes semblent-ils ont expiré, bien que l’on ne sache pas avec certitude de quelle manière, car il n’existe aucune trace de leur transfert à St. Andrews, qui était le mode de suppression dans le cas d’autres Maisons. [5] Dans les chartes du douzième et du XIIIe siècle, les terres de l’établissement de Culdee à Abernethy semblent divisées en deux parties inégales. La plus grande moitié est possédée par un laïc, qui a le titre de abbé; et la plus petite moitié reste la propriété des ecclésiastiques, qui, avec leur le prieur, s’acquittaient des devoirs pour lesquels l’ensemble des domaines avaient été assigné à l’origine.

Abernethy n’a plus grand-chose à voir avec le impérissable intérêt de son nom. Cette ancienne capitale, jadis honorée par le monarque et l’abbé, s’est évanouie en une ville de province isolée. Couché sur la terre, sa solitude est profonde. Mais ce n’est pas solitude est adoucie par le noble paysage qui s’étend autour d’elle dans toute sa vie. magnificence de la vallée et de la chaîne de montagnes, avec le Tay, cette ancienne rivière, dont rivages que le Romain a foulés, et dont les eaux ont été si souvent teintes du sang des Picte et Scot, poursuivant sa course au milieu des vergers et des champs de maïs, passant devant les villages et les château baronnial, à l’océan. Comme il roulait quand les Pictes traversaient son cours d’eau sur leur chemin du champ sanglant près de Dundee, portant la tête du roi Alpin pour la fixer sur les murs d’Abernethy, c’est ce qu’il fait maintenant. Mais ce ne sont pas les trophées de la victoire ou les tragédies de le champ de bataille qui donne de l’intérêt à cette petite ville. Il doit le parfum de son nom non pas aux rois pictes qui en ont fait leur capitale, mais aux hommes humbles et pieux qui fixèrent là leur demeure, et en firent une source de lumière dans le royaume du sud Pictes, à l’aube de l’histoire de notre pays. L’endroit rappellera toujours aux Écossais le plus sacré et le plus touchant des souvenirs. Pendant environ un siècle, sa lampe a continué à briller brillante au milieu des ombres de cette longue matinée qui, en Ecosse, divisait la nuit de Le druidisme depuis l’époque du christianisme. Le seul mémorial qui reste de ses anciennes gloires est sa célèbre tour ronde. C’est l’une des plus anciennes, si ce n’est la plus ancienne tour ronde Existe. Alors que des édifices plus tardifs et beaucoup plus solides ont disparu, renversés par l’explosion, ou secoué par un tremblement de terre, ou renversé par la violence de la guerre, de la tempête et de la bataille épargné la tour d’Abernethy, et jusqu’à ce jour, grisonnée par l’âge, elle s’attarde amoureusement sur cette site vénérable du christianisme écossais primitif.1

Notes

1. Skene, Celtic Scotland, vol. I. p. 32 ; Anderson, L’Écosse au début de l’ère chrétienne, vol. i.

2. Pour les raisons indiquées dans le texte, exemples des premières églises d’Écosse ne peuvent être rencontrés que dans des îles inhabitées. Il y a un spécimen de ce genre dans le Loch Columcille, à Skye.—Anderson, en Écosse dans Early Christian Times, vol. I. p. 94. Il existe un autre spécimen d’une église primitive dans l’île, Eilcan-na-Naoimch, l’une des îles Graveloch. Il s’agit simplement d’un cellule, 21 pieds 7 pouces, construite en pierre brute sans mortier. Attenante à celle-ci se trouve une grappe de cellules sèches. Il n’a pas d’éruption cutanée englobante ; l’île fournissant la sécurité nécessaire. Les ruines se trouvent dans un creux herbeux. Il y a un certain nombre de tombes à côté, et certaines d’entre elles Les pierres tombales sont considérablement ornées, d’où l’on conclut que l’endroit était considéré comme d’une grande sainteté. — Ibid., i. 96, 97. Dans le Brough of Durness, il y a un troisième. En face des grandes falaises qui forment le magnifique promontoire de Durness se trouvent les ruines d’une église primitive, de 17 pieds de long entourée de dix-huit cellules de forme ovale de maçonnerie non cimentée. C’était encore au XVIe siècle un lieu de pèlerinage. Ceux-ci exemples des premiers édifices religieux d’Écosse concordent avec toutes les preuves historiques nous les possédons en les respectant. — (Ibid., t. I, p. 103-104). 

3. Boeth., lib. VI. fol. 95 v. 40. 

4. L’Écosse d’Anderson au début Christian Times, vol. I, p. 150. 

5. Idem. Vol. I. p. 156. 

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