LE LES DRUIDES : LE CULTE DU SOLEIL DE L’ASIE ET DE LA CALÉDONIE.
Nous avons voyagé il y a trente ou quarante ans siècles, et a déterré le monde écossais primitif qui, pendant tout ce temps, était enseveli dans nos tumulus et nos cairns. L’historien d’autrefois n’a jamais songé à se pencher sur ces d’anciens dépôts, et d’entendre ce qu’ils avaient à dire sur les faits et gestes d’une longue temps passé. Il obéissait, pensait-il, à une haute autorité, lorsqu’il refusait d’admettre les l’espoir de trouver « la connaissance ou l’appareil dans la tombe ». Il ne connaissait pas d’autre trace qu’une Il en écrivit un, et, se tournant vers d’anciennes chroniques, il accepta le tableau que certains Le pieux père avait peint dans le crépuscule de son monastère, comme l’image vraie et authentique du monde antique. Pendant tout ce temps, il ignorait que ce qu’il cherchait était un mensonge à portée de main, en fait, sous ses pieds. Là-bas, dans le tumulus qu’il avait passé et Des centaines de fois, mais sans jamais s’arrêter une seule fois pour l’inspecter, c’était le même vieux monde embaumés, et attendant à travers les longs siècles de venir révéler les secrets de aux hommes d’une époque plus tardive et plus civilisée.
C’est vers ce dossier que nous nous sommes tournés. C’est vrai Il n’est guère possible qu’il y ait tromperie ou erreur dans l’image. En vérité, c’est Pas d’image, c’est la chose elle-même. C’est ce monde véritable dans toute sa barbarie : son ses chasses au sanglier, son artisanat grossier, ses habitations creusées en terre, ses cabanes de osiers caronculés enduits de boue, ses festins, ses sépultures, bref, les hommes avec tous les le paysage de leur vie autour d’eux. Ce n’est pas la tradition qui nous parle à travers le voix faillible d’une centaine de générations ou plus ; l’information vient directement, nous recevons de première main. Car si les siècles ont tourné, et en dehors de ce tumulus les races ont changé, et les dynasties qui passent, les changements qu’il n’y a pas eu sur le monde à l’intérieur du tumulus, les âges s’y sont arrêtés, et en ce qui concerne la validité et la certitude de la preuve qu’elle fournit, c’est tout de même, comme si nous avions ouvert cette brouette le lendemain du jour où elle a été soulevée et fermée.
De la brouette et de la ciste, où le l’histoire du Calédonien est écrite dans les armes avec lesquelles il a combattu et les outils avec lequel il a travaillé, nous passons à un autre chapitre de son histoire, en partie écrit et en partie monumentale. Nous avons vu le Calédonien sur ses champs de bataille dans le premier âge égorger ou être égorgé avec sa hache de pierre ; dans l’autre, se jetant sur son ennemi avec son épée de bronze ; dans le troisième, chevauchant au combat sur son char de fer, et taillant abattit ses ennemis avec une épée du même métal. Nous l’avons vu essayer de plus en plus les travaux d’art profitables ; Il a d’abord modelé l’argile avec sa main, sans se soucier de la difforme son vaisseau, s’il remplissait son but, puis le faisait tourner sur la roue, et s’enorgueillissait de la symétrie et la beauté de la coupe dans laquelle il buvait. Nous avons également retracé son Progrès dans l’habillement : il se contente d’abord de s’envelopper dans une fourrure de renard ou une peau de renard. cerf, mais peu à peu il aspire à être vêtu différemment des animaux qu’il poursuivait dans le chasser. À l’aide d’un volute et d’un fuseau de pierre, il transforme le lin en fil ; et quand les métaux venir au secours de son art, il file la laine, et se revêt d’un vêtement de cette texture. Probablement un visiteur de la côte phénicienne, où l’art est bien l’initie au processus de teinture, et maintenant ses landes s’illuminèrent par les couleurs vives et éclatantes du tartan calédonien. Nous avons vu ses banquets et ses ses arrangements funéraires ; Mais il y a un chapitre de son histoire que nous n’avons pas encore ouvert. Comment les Calédoniens adoraient-ils ?
Il a dû y avoir de plus en plus au cœur de ce monde barbare, une vie supérieure. La société humaine, aussi avilie et barbare, est toujours au cœur de la morale. Faible, excessivement faible, son pouls peut l’être faible au point d’être à peine perceptible, mais ce pouls ne peut jamais s’arrêter totalement. Pour l’aspect moral Le sens de la société n’est pas une qualité acquise, il lui a été donné par la loi de sa création. Mais Comment sa conscience morale peut-elle être développée, si ce n’est dans un rite ou un système de rites, qu’il exprime son sentiment d’un Être au-dessus de lui-même ? Par quel rite, ou système de rites, le Calédonien primitif indiquait-il ses connaissances – vagues, obscures et indéfinies peut-être d’un Être suprême ? Observons-le comme il l’adore, nous aurons une connaissance plus vraie de lui, non seulement de son art ou de sa bravoure, mais de lui-même, de son pensées et sentiments, que lorsque nous le voyons ébrécher des pointes de flèches, ou incliner la lance avec de la pierre ou du bronze pour la chasse ou la bataille.
Nous avons des preuves abondantes, à la fois monumentales et historique, que le Calédonien adorait, et non seulement ainsi, mais que son culte était plus pure que celle de la plupart des nations primitives, et plus pure même que celle de quelques nations qui étaient beaucoup plus élevées dans l’échelle de la civilisation. Le fétichisme semble n’avoir jamais existé souillés, grotesques, hideux et horribles, comme le sont les objets de culte de certaines nations sauvages de nos jours. Nous ne trouvons aucune trace que de telles divinités ou démons aient jamais été adorés ou redoutés par nos premiers ancêtres. L’idolâtrie bestiale de l’Égypte ne les avait pas atteints. Leur Le niveau religieux semble avoir été plus élevé même que celui des Grecs et des Romains. Pour Comme nous l’avons dit, à côté du squelette qui, il y a trois mille ans, était un homme, il n’y a pas d’image ou de dieu gravé dans la pierre, ou dans l’argent, ou dans le bronze. S’il y avait eu une telle en usage par les hommes qui dorment dans ces antiques cistes, ils auraient infailliblement été trouvés dans leurs tombes. Autour du mort, nous découvrons tout l’ordre de choses au milieu duquel il ses armes de guerre, les trophées de la chasse, les coupes, d’argile ou de bronze, qui ornait sa table, et s’enorgueillissait à ses banquets ; les bibelots de pierre ou de jais qu’il portait sur sa personne, tout est autour de lui dans la tombe ; mais il manque une chose, et, curieusement, C’est une chose dont nous aurions dû nous assurer d’avance le plus et qui, si elle avait fait partie du système au milieu duquel il vivait, aurait infailliblement ont été là, les objets même de son culte. Que les morts dorment avec leur hache de pierre de leur épée de bronze à leur côté, et pourtant ne cherchent pas à sanctifier Leur ciste et leur repos par l’image de leur dieu, c’est vraiment étrange. Et pourtant, il en est ainsi est. Nous sommes donc conduits à la conclusion que les premiers Calédoniens n’en avaient aucune notion d’un Être suprême, en un mot, nous les athées, ou que leurs conceptions de Dieu étaient plus élevées et plus spirituels que ceux que beaucoup de peuples contemporains entretenaient.
C’est cette dernière conclusion qui s’impose sans aucun doute le vrai. Le Calédonien vit un Être au-dessus de lui-même, Tout-Puissant et Éternel. Il avait apporté avec lui cette grande idée de sa maison aryenne, ou plutôt, car Cette idée n’est pas limitée à la localité, ou ne se trouve que là où l’homme a commencé sa carrière — c’est la pierre angulaire de sa constitution, et elle est également indestructible, et en conséquence, il institua des rites en l’honneur de cet Être, et éleva avec son barbare Des mains, des structures, rugueuses, énormes, majestueuses, dans lesquelles accomplir ces rites. C’est un point que les découvertes archéologiques récentes dans de nombreux pays éloignés ont placé au-delà de et cela nous permet de passer à une phase très importante de la première guerre de notre pays l’histoire, c’est-à-dire le druidique.
Parmi les vestiges d’une époque lointaine s’attardent sur la face de notre pays, aucune n’est plus remarquable que les hautes pierres dressées, rangés en cercle, et les larges et massives dalles horizontales, reposant sur des supports, en forme de table, que l’on rencontre si fréquemment sur nos landes et nos coteaux, et quelquefois au fond des nos forêts. Pour les savants et les non-appris, ces érections uniques et mystérieuses sont objets de curiosité et d’intérêt. Les questions qu’ils suggèrent sont les suivantes : À quelle époque étaient-ils et à quoi servaient-ils ? Une tradition immémoriale les relie à les rites religieux des premiers habitants de l’Ecosse, et nous apprend à y voir les premiers temples dans lesquels nos pères ont adoré. Jusqu’à récemment, la croyance universelle à l’égard de ces érections singulières était conforme à la tradition immémoriale. Il s’agissait d’une ne doutait plus que ces grandes pierres, rangées en cercle solennel, ne remplissent l’esprit de spectateur, avec une crainte vague, avait été établi en vue d’adorer, qu’il ne l’était doutaient que le marteau et la hache de pierre, leurs contemporains, eussent été façonnés avec un vue sur la bataille. Mais plus récemment, l’opinion sur ce point a changé. La théorie qui renvoyaient ces structures à une époque lointaine, et qui y voyaient le travail des hommes Inhabile en art mais respectueux de l’esprit, a commencé, il y a environ un demi-siècle, à être discréditée. On nous a dit que nous leur attribuions une antiquité beaucoup trop élevée, et que nous devions de chercher leur origine dans une époque beaucoup plus proche de la nôtre.
Une autre théorie a été évoquée l’existence de monuments si uniques au point de vue de la grandeur sauvage, et contrairement à tous ceux qui sont connus pour appartenir certainement aux temps historiques. Il y a des archéologues de notre temps qui voudra qu’ils soient des cimetières. Ils sont le mausolée d’un barbare l’âge où dorment les morts d’un passé oublié depuis longtemps : les chefs de clan et les guerriers de renommés, mais dont les noms sont tombés dans l’oubli. C’est une théorie un peu moins improbable que celle que nous avons commentée. Où, demandons-nous, sont les signes et qu’ils sont des sépulcres ? Sont-ils placés près de la ville ou du siège de la population, comme nous le faisons ? Faut-il s’attendre à ce qu’il y ait un grand cimetière ? Au contraire, on les trouve dans les solitudes et les sauvages de notre pays, dans des endroits qui ne sont pas alors, ou qui ne deviendront probablement jamais, le théâtre de vie populeuse. On peut en effet dire que ces endroits reculés et solitaires ont été choisis sur Le prince et le guerrier pourraient dormir séparément dans une grandeur solitaire au milieu du silence Intacte. Eux, pourquoi ces prétendus mausolées ont-ils été construits sur une si grande échelle ? Quelques pieds de terre suffiront au plus grand monarque, et quant à un tas funéraire à tirer l’œil de son lieu de repos, un cairn comme ceux qui s’élèvent sur nos landes septentrionales, ou un tumulus comme celui qui domine la plaine de Troie, ou une montagne de pierre comme celle-là sous lequel Chéops dort, servira bien mieux le but qu’un cercle ouvert de monolithes renfermant une centaine d’acres Nous devons certainement accorder aux constructeurs de Ceux-ci structurent un sens raisonnable de la forme physique. Ou si l’on insiste à nouveau pour que ces les lieux étaient destinés à offrir une sépulture non seulement à quelques hommes remarquables, mais à la multitude. puis, nous nous demandons si les Orcades, peu peuplées, avaient besoin d’un cimetière à l’échelle de la cercles de Bogar et de Stennes ? Ou bien l’Angleterre de l’époque exigeait-elle une nécropole d’une telle taille ? aussi vaste que Stonehenge et Avebury ?
Et puis, aussi, où sont les monuments commémoratifs Les morts censés avoir été enterrés dans ces anciens cimetières ? Lorsque nous creusons dans le Barrow ou le cairn, nous ne sommes pas perdus quant à leur caractère et à leur conception. Leur contenu faire comprendre qu’ils étaient destinés à être les réceptacles des morts ; car il y a encore aujourd’hui le squelette du chef ou du guerrier qui s’est engagé à le garder, et avec leur chef, peut-être, les os des hommes qui sont tombés en combattant autour de lui, et qui dorment maintenant dans un tombeau commun. Mais quand nous cherchons autour des monolithes cyclopéens de la plaine de Stonehenge, ou les étendues sauvages de Stennes, nous ne parvenons pas à découvrir des reliques ou des mémoriaux des morts. Nous lumière sur rien qui montre que la bière de prince ou de paysan ait jamais été portée dans leur Enceinte; rien, du moins, pour montrer que les morts d’une nation, grande et petite, et non pour une seule génération, mais pour plusieurs, ont été amenés ici et enterrés, comme cela a dû être le cas s’il s’agissait de lieux de sépulture nationaux.
C’est le fait, sans doute, que, dans certains cas, des explorateurs ont trouvé des restes de mortalité sous ou à côté de ces pierres. Mais c’est exactement ce à quoi nous devrions nous attendre. Si ces structures portaient un caractère sacré et si l’on était le théâtre de rites religieux, comme nous croyons qu’ils l’ont été, Il est probable que les hommes de marque voudront reposer dans leur enceinte sacrée, et que le souhait, dans certains cas, devrait être accepté. Mais ces quelques tombes solitaires ne font que renforcer notre affirmation que ces lieux étaient des temples, et non des cimetières, car si ces Les sépultures s’attestent encore par la présence de cistes de pierre avec leur moulage pourquoi n’y aurait-il pas aussi des traces de cette grande multitude de sépultures qui ont dû avoir lieu ici, s’ils étaient des réceptacles publics pour les morts ? Pourquoi les quelques ont été préservés, tandis que la majorité ont disparu ? En fait, beaucoup de ces cercles de pierres et des cromlechs se tiennent sur un lit de rocher, où l’on n’aurait jamais pu creuser la tombe, ni les morts Enterré.
De plus, ce n’est pas un fait universellement vrai de toutes les nations primitives, que leurs premiers grands monuments n’ont pas été élevés en mémoire de leur morts, mais en révérence pour leurs divinités ? Ils ont honoré le guerrier défunt en s’empilant Il ne reste plus qu’un tas de pierres, la hauteur du cairn correspondant au rang de l’homme. Défunts : Ils se débarrassaient de leurs morts communs avec moins de cérémonie. Bref, ils n’ont pas ont besoin de cimetières publics ; Leurs premiers bâtiments étaient des autels ou des tours sacrées. La tour dans la plaine de Schinear, dont nous lisons le monument le plus ancien, est un exemple du point 1 Nous pouvons également citer, à l’appui de notre assertion, les temples colossaux de l’Égypte et de l’Inde, et les fanes moins immenses, mais plus belles, de la Grèce et de l’Italie. Ce n’étaient pas des mausolées, mais des sanctuaires. La course a commencé avec l’idée de la Divinité forte en et c’était leur plaisir de dépenser les appareils de leur travail et les ressources de leur habileté à élever des structures qui pourraient être dignes de Lui Les plus fiers de leurs édifices, ceux qui ont le plus défié l’admiration par leur grandeur, ou par leur force, ou par leur gloire, ne se sont pas levés en l’honneur de leurs morts, pas même en l’honneur de leurs rois, mais en adoration de leurs dieux. Ce fait, si universel qu’il en fait une loi, authentifie la tradition qui relie le plus grandiose de nos premiers tissus à la service de notre culte primitif.
Les plus anciens de nos monuments sont des pierres serties debout seul ou en groupe. On voit toutes les nations sauvages élever de telles Monuments commémoratifs; Ce sont leurs premières tentatives de communiquer avec la postérité. Certains événements ont été s’est produit qu’ils jugent important, et qu’ils souhaitent, par conséquent, voir ceux qui doivent venir après eux. Comment le transmettront-ils à la postérité ? Ils n’ont pas mais ils ont acquis l’art de mettre les transactions par écrit : ils ne savent ni graver ni peinture; Mais ils ont des méthodes plus simples et plus faciles. Ils ont installé une grande pierre sur place l’endroit où l’événement s’est produit. Plus loin raconte à son fils l’histoire du Pilier. Il s’agit d’un mémorial public et perpétuel du fait ; car si la tempête le renverse, pieux mains le replaceront, afin que l’événement confié à sa garde ne tombe pas dans oubli.
Dans les pages de la Bible, en particulier dans les Dans les pages précédentes, nous rencontrons de nombreuses traces de cette coutume. C’était donc les patriarches ont marqué ce qui a été le plus mouvementé et le plus mémorable dans leur vie. Jacob scella le vœu qui qu’il a fait à l’Être auguste qu’il a vu en songe, en plaçant une pierre sur le l’endroit où le matin s’est levé, et l’oindre d’huile. L’alliance entre les mêmes patriarche et Laban, faite sur le sommet de Galaad, au lieu d’être écrite et attestée par les signatures des parties contractantes, avait, comme seule trace, un cairn au sommet de la monture. Douze pierres, grossières comme si elles avaient été tirées du lit de la rivière, s’élevèrent sur le rives du Jourdain comme témoins perpétuels de cet acte miraculeux qui s’ouvrit aux Tribus aux portes de la Terre Promise. Parfois, la colonne de pierre s’élevait comme un trophée de la victoire, et à d’autres moments comme symbole de chagrin personnel ou domestique. Quand Jacob s’est couché sa Rachel dans la tombe, il a érigé un pilier pour marquer l’endroit. Par ce simple geste, le l’homme frappé signifiait qu’il désirait que ses descendants, dans les jours à venir, pleurent avec dans un chagrin dont l’ombre devait planer autour de lui jusqu’à ce qu’il atteignît le tombe. Et bien, comme nous le savons, ce pilier a rempli sa confiance ; car il n’y avait pas de Israélite, mais il savait où dormait Rachel, et ne passait jamais devant son tombeau sans avoir répété le l’histoire touchante de sa mort.
De simples blocs de pierre non taillés les premiers autels. Tels étaient, sans doute, les autels qu’Abraham, et après lui son fils et petit-fils, construit sur le lieu de leurs campements successifs au fur et à mesure qu’ils Palestine. Dans les premiers âges, l’homme n’avait pas d’outils pour extraire la roche ; Mais l' Les agences de la nature vinrent à son secours. La tempête, ou la foudre, ou le choc de tremblement de terre, ou simplement les gelées de l’hiver, ont déchiré les strates, et les ont préparées pour son usage, quel que soit le but auquel il entendait le consacrer, que ce soit l’enregistrement d’un vœu, ou le sceau d’une alliance, ou le trophée d’une victoire, ou le symbole du chagrin. Mais de tous les l’usage qu’on faisait des pierres dans les premiers âges, aucun n’était plus commun que les Un. C’étaient des sanctuaires où l’on célébrait le culte. Dans les cas qui ont déjà été Devant nous, le pilier indiquait simplement l’endroit sanctifié par une apparence spéciale, et désormais mis à part à l’endroit où la famille ou la tribu devait s’assembler, à temps fixés, d’adorer Jéhovah. Quand la connaissance du vrai Dieu s’obscurcissait, le Soleil fut installé comme son Vicaire,2 et adoré comme la Puissance qui appelait chaque jour le monde des ténèbres, et chaque année s’éveillaient les vitalités et les puissances de la nature. Pylônes ou Les temples s’élevaient maintenant vers le soleil et sa belle suite de dieux secondaires, la lune et le sept planètes, ou « sept lumières du monde ». Les nations les plus civilisées embellissaient les centres de leur culte idolâtre avec une grande magnificence d’art, mais plus grossière n’ayant ni l’habileté ni les matériaux pour la construction d’un si splendide temples, se contentaient d’élever des sanctuaires plus humbles. Ils prirent une grande pierre, non taillée et grossière, comme la tempête ou le tremblement de terre l’avait arraché des couches, et l’avait mis à l’extrémité, et le consacrant comme le représentant du soleil, ou de quelque héros déifié, ils l’ont fait le point de ralliement et le centre de leur culte. Descendant encore un étage plus bas, la pierre si n’était plus une simple pierre comme ses congénères de la carrière, n’ayant ni plus ni plus ni plus de pierres. moins de vertu qu’eux ; C’était maintenant une colonne consacrée et, en tant que telle, elle était remplie de la l’esprit et la puissance, au moins dans une certaine mesure, du Dieu qu’il représentait. L’adoration de la pierre passait facilement, naturellement et rapidement dans l’adoration de la pierre. Plus bas encore, et maintenant on croyait que ces pierres étaient habitées par une race de génies, ou des dieux inférieurs, à qui avait été donné le pouvoir sur les destinées des hommes, et qui, Par conséquent, il était de l’intérêt de l’homme de se rendre propice par des offrandes et des sacrifices. Et donc C’est que nous trouvons que le culte des pierres est l’une des premières formes d’idolâtrie, et l’une des plus anciennes. le plus répandu et le plus universellement pratiqué. La Palestine s’est hérissée de ces pierres démoniaques quand les Israélites y entrèrent. Il n’y a guère de sommet de colline sans son groupe de monolithes, ou bosquet sans son autel de blocs massifs non taillés, sur lesquels brûlaient des feux l’honneur du Soleil de Bel, ou des victimes humaines saignées en propitiation de la divinité qui a été hanterait l’endroit. D’où l’ordre donné aux Israélites de s’effondrer et de détruire ces objets odieux et horribles, et de purifier leur pays en balayant au loin sa surface est le dernier vestige d’une idolâtrie si immonde et si sanglante. La spécification de ces objets idolâtres est très minuscule, et pourrait également s’appliquer aux sanctuaires druidiques de Calédonie. Il comprend le menhir, ou chanterLe pilier de pierre et le dolmen de l’autel, ainsi que le dolmen de l’autel, ainsi que l’image gravée. Sur les deux, l'injonction divine a suspendu le même sort, celui d'une démolition totale et complète. 3 Leurs colonnes de pierre devaient être démolis, leurs images taillées d’or devaient être battues et brisées avec le marteau, leurs divinités de bois taillées à la hache, leurs dolmens sacrificiels renversés, et les Les bosquets dans lesquels s’étaient dressés ces autels démoniaques devaient être brûlés par le feu. C’est le cas même image de l’Écosse quelques milliers d’années plus tard ; et de là les menhirs tombés, les menhirs brisés et des cercles de pierre déchiquetés, et les dolmens renversés et moussus qui jonchent la face de notre pays,-- les ruines qu’une superstition jadis florissante a laissées derrière elle attestent de son ancienne prévalence et de sa domination dans notre île.
Cette forme de culte est venue en Écosse de l’Extrême-Orient. Nous le suivons par les empreintes qu’il laisse derrière lui lorsqu’il se déplace vers l’ouest. Elle a probablement accompagné, non pas la première, mais la deuxième grande vague d’immigration qui s’est produite. s’est répandu à partir du grand berceau des nations de l’Asie centrale. À l’est et à l’ouest, nous Voyez ce puissant système étendre son ombre sombre, et envelopper tous les pays. Pour bien que elle est aujourd’hui décédée, du moins dans les noms et les rites qu’elle a alors sanctionnés et institués obligatoire, elle a laissé ses racines dans la prétendue vertu mystique des rites, des images et des ainsi que dans les grossiers monuments cyclopéens qu’elle a érigés, et qui, après le choc de la tempête et la violence de milliers d’années, montrent encore leur des fragments gigantesques qui encombrent le sol de presque tous les pays. Là-bas, à l’extrême est, sur dans les montagnes de l’Inde, nous décrivons le menhir, l’ancêtre de l’obélisque. Des tribus qui Il n’y avait pas d’autre art qui sût élever la colonne de pierre en l’honneur du soleil. Monuments en pierre brute se trouvent dans les collines du Gange et au cœur de l’Afrique ; dans les plaines de la Perse, et au milieu des montagnes d’Espagne ; dans les pays riverains de la mer Morte et sur la rives du Pont-Euxin et de la Baltique. On les trouve en Toscane et dans les Orcades. Nous perdons trace d’eux parmi les races nègres. Leurs constructeurs, suppose-t-on, étaient issus d’une Les premières souches asiatiques, qui ont précédé les races aryennes et sémitiques, et qui ont prospéré dans le l’âge préhistorique de la pierre et du bronze, et dont la migration vers l’ouest en Europe peut être retracée par les preuves étymologiques aussi bien que monumentales. 4
Le pays de Moab se hérisse de vallée en sommet de la montagne avec des menhirs, des cercles de pierres et des cromlechs, offrant aujourd’hui le très spectacle que présentent quelques-unes de nos landes. La plaine phénicienne offre un magnifique théâtre pour ce culte où il était nourri par les richesses d’un commerce opulent, et embelli par l’habileté d’un art consommé. Vers l’ouest, le long de l’une ou l’autre rive de la Méditerranée, ces autels d’idoles flamboyaient. Voyageant au-delà des colonnes d’Hercule, ce s’est tourné vers le nord, et s’est étendu le long des côtes occidentales de l’Europe, le plus éloigné connaisse l’Ouest, il a finalement atteint notre île. Se greffant ici sur un système plus ancien et plus pur, il élevait, avec une force barbare, une pompe grossière, ses cromlechs, et ses cercles de hautes colonnes hirsutes, et enseigna aux hommes de Calédonie les noms de de nouvelles divinités et la pratique de nouveaux rites.
Nous avons cru devoir retracer ainsi à la longue, l’origine précoce et orientale de cette forme de culte, parce qu’elle jette de la lumière sur l’histoire de notre pays, et sur ses plus anciens monuments existants. Il nous permet de deviner l’époque à laquelle ces monuments ont été érigés, et il ne laisse guère de doute quant à leur caractère et à leur utilisation. Ils ont été élevés pour l’adoration. Ils font partie de ce grand système d’adoration du soleil qui surgit peu de temps après le déluge, et qui, avec l’unité essentielle, mais une grande variété de noms et de formes, a voyagé sur la terre, et a mis sur ses autels, et enseigna la pratique de ses rites immondes et cruels dans tous les pays et à tous les peuples.
NOTES
1. Les habitants des plaines du Tigre et l’Euphrate élevait des tours de 500 à 700 pieds de hauteur pour des usages astro-théologiques. Certains ont été dédiés au soleil, d’autres à la lune ou aux sept planètes. Ces tours étaient en briques, séchées au soleil ou brûlées, et cimentées avec du bitume. Les bâtisseurs commencèrent par élevant une plate-forme haute et solide. Sur cette base, ils ont érigé une série de tours fuyantes, montant d’étage en étage jusqu’à la hauteur que nous avons indiquée. Dans la chambre haute a été placé tantôt une image du dieu pour le culte duquel la tour a été élevée ; à d’autres moments, c’est était occupée par une prêtresse. Les ruines de ces premiers temples subsistent encore dans le de puissants monticules qui s’élèvent sur cette grande plaine, et qui marquent l’emplacement de sa première Villes. Nos ancêtres ont fait de leur mieux pour imiter ces structures en empilant un autel de blocs énormes, et dessinant autour de lui un grand cercle de grands colonnes.—Voir la Babylonie de Smith et Syce ; L’Ancien de Rawlinson Monarchies, vol. Je.
2. Grivet cite un Accadéen (le plus ancien liturgie, dans laquelle Merodach est appelé : « Je suis celui qui marche devant Ea, je suis le guerrier, le fils aîné d’Ea, le messager. C’est frappant comme le langue de celui qui prétend se tenir devant Dieu sur le chemin d’être Son vice-régent ou vicaire. Cela indiquerait que l’idolâtrie s’est insinuée au début, et non par une négation directe du vrai Dieu, mais par une revendication de la part d’une classe, ou plus probablement d’un seul usurpateur, d’exercer la puissance de Dieu et d’agir dans Sa chambre.
3.Voir Lév. XXVI. 1.
4.Conder, Heth. Et Moab, p. 196. Lond., 1883.