CHAPITRE XI.

LES « ALTEINS » OU PIERRES DE FEU – BELTINE OU MAY-DAY ET MIDSUMMER FESTIVALS.

Les noms que les premiers colons ont d’un pays donné aux localités particulières qu’ils occupent, ne sont pas de simples marques, ce sont des appellatifs significatifs. Tels étaient les noms de l’ancienne Palestine. Ils une qualité ou un incident lié à la ville, à la vallée ou à la montagne qui et malgré les nombreux maîtres en possession desquels cette terre est passée depuis, et les diverses races qui l’ont successivement peuplée, les noms aborigènes s’accrochent encore à ses villes et villages, aujourd’hui en ruines. C’est la même chose avec l’Ecosse. Son premier Les habitants donnaient des noms dans leur langue vernaculaire aux localités où ils ont grandi, ou creusé leurs demeures souterraines. Depuis, de nouveaux peuples sont venus se mêler à l’ancienne population du pays, et une nouvelle langue pour remplacer l’original de ses habitants, mais les noms donnés aux hameaux et aux villages d’autrefois temps, dans de nombreux cas, ils noms sous lesquels ils continuent d’être connus à ce moment-là jour; et ces noms portent en eux la clé qui ouvre l’histoire ancienne du lieu à qu’ils sont apposés. Certains de ces noms sont simplement les empreintes du druide.

Parmi ces empreintes, l’une des plus remarquées est le terme clachan. Clachan est un mot gaélique signifiant pierres. À partir de là, qui est son sens premier, il en est venu à désigner, secondairement, une érection de pierre, et, dans en particulier, une construction en pierre pour les observances religieuses. Les lexicographes gaéliques définissent « Clachan » pour être « un villageois ou un hameau dans lequel une église paroissiale est située. 2 Avant qu’un hameau ne puisse être promu à la dignité de clavan on exigeait d’elle qu’elle possédât deux choses : une étoffe de pierre et un lieu de culte public. Mais ce qui est curieux, c’est que dans beaucoup de ces clachans, il y a il n’y a pas eu, ni maintenant, ni jamais été une église paroissiale ou un lieu de culte chrétien d’aucune sorte. Et De plus, ces hameaux ont tenu le rang de Clachan depuis une date où il n’y avait pas de une maison de pierre en eux, et leurs habitants habitaient dans des huttes de boue, ou dans des tissus d’acacias. Ils sont venus par leur nom de clachan ou « pierres », quand ils ont Ni église paroissiale, ni maison en pierre. C’est simplement de cette façon, et seulement de cette façon, que le qu’ils avaient un « cercle de pierres », qui était leur paroisse dans l’église, en ce sens qu’ils s’y réunissaient pour la célébration des rites du druidisme. Par conséquent, aller aux « pierres » et aller à l’adoration en est venu à signifier la même chose. « Aller à l’église et en revenir, dit le Dr Jamieson, et aller et revenir de l’église clachan sont des expressions utilisées comme synonymes. 3 Jusqu’à une date récente, il s’agissait d’une forme habituelle de la parole dans les Highlands, et est probablement encore en usage dans certaines régions. Ainsi Le druidisme a laissé ses traces dans la langue du peuple comme dans les localités.

Altein est un autre d’entre eux Empreintes. Altein est un nom donné à certaines pierres ou roches que l’on trouve dans de nombreux districts de Ecosse, et qui sont remarquables par leur grande taille, et le respect avec lequel ils sont détenus par la population, de la tradition selon laquelle ils ont joué un rôle important dans la mystères traités autrefois. Altein est un mot composé : al, une pierre, et teine, le feu, et donc il signifie « la pierre de feu ». Il est parfois corrompu en Alten, Altens et Hilton. L’un de ces altéins, ou « pierres de feu » se trouve dans le quartier d’Old Aberdeen. Il s’agit d’un la « pierre de Hilton, » et se dresse à un mille à l’ouest de la cathédrale, sur ce qui a ont toujours été des terres ecclésiastiques. C’est une magnifique colonne de granit, de forme rhomboïdale, chacun de ses côtés a une verge de largeur, et mesure de la base au sommet 10 pieds. Les religieux l’usage auquel il était destiné est attesté par la proximité de deux cercles de pierres, chacun trente mètres de diamètre, et ayant, lorsqu’ils sont entiers, dix-huit colonnes de granit. L’Est Le cercle est resté intact jusqu’en 1830. Épargné si longtemps par les tempêtes et d’autres agents pires de destruction, il a été démoli l’année que nous venons de nommer, et ses monolithes brisés et utilisés comme matériaux de construction. Le cercle occidental, lui aussi, a pratiquement disparu. C’est vrai représenté aujourd’hui par seulement deux pierres, debout sans doute, dans la position où Le druide les a placés il y a longtemps. Lorsqu’ils sont entiers, ces deux cercles de granit, avec le grand rhomboïdale « pierre de feu » se dressant entre les deux, formerait un ensemble tolérable Etablissement druidique ; et c’est de là, ce qui n’est pas improbable, qu’a été emprunté le nom de ville cathédrale voisine, dont on parle souvent sous le nom d’Alten-e-Aberdeen, ou, pour rendre les appellatifs gaéliques en langue vernaculaire moderne, la pierre de feu comme la ville à l’embouchure de la rivière Noire. 4 Étaient morts de soixante-dix générations il y a quelques années, qui dorment dans les cimetières voisins, pour lever les yeux, ils nous décrivaient les scènes qui avaient coutume de se jouer ici, et dans lesquelles ils avaient leur part. Ils les visages avides et renversés de la foule qui se pressait autour de ce « Altein » s’attendaient au feu qui, comme ils le croyaient, devait s’éteindre du ciel. Et ils ne se représenteraient pas d’une manière moins vivante les foules encore plus grandes, qui, en haut, jours de fête, rassemblés autour de ces « cercles de pierre », et regardaient en silence tandis que le druide en robe blanche accomplissait ses rites au dolmen central. Victime après que la victime a été conduite en avant et tuée, peut-être y a-t-il dans le nombre des enfants de quelque pauvre mère dans la foule, qui cherche par cet acte cruel et horrible à expier son péché — et Maintenant l’autel ruisselle de sang, les mains et la robe du prêtre officiant sont souillées, et Des imprimés sanglants parsèment la parcelle herbeuse que les monolithes de granit entourent. Le son de la instruments grossiers deviennent encore plus forts, jusqu’à ce qu’enfin leur bruit noie les cris des victime, et la fumée des sacrifices s’élève dans le ciel et suspend ses sombres couronnes comme une canopée noire au-dessus du paysage.

On rencontre des Altiens dans diverses parties du monde. Écosse. Chaque localité à laquelle ce nom est apposé est marquée par son grand rocher en forme de pierre, sur laquelle le feu du druide avait coutume de flamber dans les temps anciens. Ici Druide non allume plus longtemps son feu, mais la pierre reste comme pour rendre témoignage aux croyances et les usages des temps anciens. Il y a la liatéine, ou pierre de feu, dans la paroisse de Belhelvie, corrompu en Leyton. À quelques kilomètres à l’ouest d’Édimbourg se trouve la paroisse de Liston. Le nom a une dérivation similaire et a subi une corruption similaire à celle de Leyton et Alton. Liston est à la fois le composé et la corruption de Lias-teine, et traduit du gaélique en langue vernaculaire, signifie la « pierre de brandons de feu. Ainsi traduit, le nom ouvre une perspective dans des temps lointains. Il rappelle les cérémonies de cette nuit mouvementée, le 30 octobre, au cours de laquelle, en tant que druidique, Le feu de tous les foyers d’Écosse, sans exception, devait être s’éteignit, et les habitants de ses divers districts devaient se rendre à leurs « pierre de tisons », à laquelle, moyennant le paiement d’une certaine somme déterminée, ils recevrait des mains du druide officiant une torche allumée à son feu sacré, pour ramènent dans leurs foyers, et rallument ainsi leurs foyers éteints.

La pierre de Liston 5, à laquelle Cette cérémonie avait coutume d’être célébrée, a neuf pieds et demi de hauteur. C’est à voir dans un champ un peu à l’est de l’hôtel particulier du vieux Liston, non loin de la pierre cercle et digue qui entourent le monticule appelé « Huly Hill ». Autres et plus encore Des scènes passionnantes ont été observées dans ce quartier tranquille que les occupations rurales ordinaires qui absorbent ses habitants de nos jours. Ici, le druide a laissé l’empreinte de son pied, et il Il n’est pas difficile, et il n’est peut-être pas inutile, de rappeler les scènes où il a été heureux d’y montrer l’étendue de sa puissance et les mystères de son métier, année après année à travers de longs siècles.

Le jour est revenu à nouveau. Il dessine vers le soir, les dernières lueurs du soleil se sont éteintes sur les sommets des Pentlands, et Les ombres commencent à s’allonger et à s’épaissir sur la plaine à leurs pieds. La morosité est en raison de l’absence de ces nombreuses lumières qui ne sont pas coutumes, en d’autres termes, le soir, pour s’échapper de l’habitation et de la fenêtre au départ de la journée. Pas de lampe Il faut que cette nuit brûle, qu’aucun foyer ne brûle cette nuit ; car c’est ce qu’a ordonné le druide. Et Ce commandement a été fidèlement obéi. Dans chaque maison, les détenus ont éteint les marques sur leur foyer et foulaient soigneusement aux pieds les dernières braises. Mais ce n’est pas dans le paroisse de Liston seulement que tous les feux avaient été éteints en obéissant aux autorité. Le commandement est obligatoire dans toutes les maisons d’Écosse. Pas un foyer dans tout le monde. il y a là une terre qui n’est pas froide et noire cette nuit ; et n’ose pas être rallumé jusqu’à ce qu’il le druide, par ses puissantes intercessions, a fait sortir le feu du soulèvement. Ce n’est qu’à ce moment-là que le Une lueur d’allumage éclaire à nouveau le foyer et l’habitation.

Et maintenant vient la partie la plus solennelle de la procédure. De tous les hameaux et de toutes les habitations alentour les habitants sortent et au crépuscule du soir, à travers les prairies et les chaumes, ou le long de la campagne vers la partie de la plaine où se trouve l’altein, ou pierre de brandons. Ils portent des torches à la main, s’il en est ainsi, par faveur du druide, ils peuvent revenez avec eux allumés. Ils se rassemblent autour de la pierre sacrée et attendent avec crainte le mystères qui sont sur le point d’être mis en œuvre. Un petit groupe de druides les a précédés et tenez-vous près de la « colonne de tisons ». Tout est sombre, sombre autour de la pierre comme dans toute la région. Anon le silence dans le La foule est brisée par une voix qui s’élève dans la prière. C’est celle d’un prêtre qui supplie Baal de montrer qu’il accepte ses adorateurs en faisant descendre le feu pour allumer de nouveau leurs foyers. Il crie encore plus fort, tous les prêtres se joignant à la supplication, et voilà! Soudain, on voit une lumière brillante et mystérieuse jaillir de la « Altein. » La flamme est descendue du ciel : c’est ainsi que le prêtre assure à l' foule émerveillée. Leur dieu est propice : il a répondu par le feu. La multitude salue le de mauvais augure avec des cris et des réjouissances.

Et maintenant, les gens se pressent autour de la « Altein », et tendant leurs torches, les allument à la flamme sacrée, et Portez-les en triomphe jusqu’à leurs diverses demeures. De longues lignes de lumières scintillantes peuvent être vues dans l’obscurité se déplaçant dans la direction des différents villages et chaumières, et dans un peu L’espace, chaque foyer est à nouveau en feu. De toutes les fenêtres jaillit le rayon joyeux la nuit, et toute la région est une fois de plus illuminée par le nouveau feu sacré.

Ces « pierres de feu » forment un lien entre la Calédonie primitive et l’ancienne Phénicie. De ce dernier le pays pionnier, et dans une large mesure l’instructrice des anciens Calédoniens en les mystères du culte du feu, la capitale, Tyr, se distinguait par son idolâtrie pour son commerce ; et s’il transmettait les lettres alphabétiques inventées en Chaldée et L’Égypte au monde occidental, elle n’en a pas moins transmis aux Occidentaux les divinités de l’Asie. Ce n’étaient là que des dieux de seconde main, bien que les Phéniciens les aient présentés comme s’ils eussent été les divins aborigènes de leur célèbre côte ; car les dieux et les déesses du paganisme commencent dans différents pays avec d’autres noms. C’est là qu’Ashtaroth est née, s’élevant sur sa coquille du bleu profond. C’est là que son étoile ou son éclair tomba sur l’île, qui ensuite devint le siège de Tyr, et cette ville n’oublia jamais ce qu’elle devait à celle qui avait donné tant de miraculeuse, une consécration à son sol Ici, Hercule, un Adonis local, régnait en maître. Son C’est le chien qui a pêché le premier Murex de la mer, la gueule empourprée par le teindre. C’est là qu’Adonis, tué par le sanglier alors qu’il chassait dans le vallon du Liban, fut pleuré par Ashtaroth, la Vénus phénicienne ; et c’est là qu’on célébrait chaque année des réjouissances en l’honneur de la réveil d’Adonis, le Phénicien Tammuz. Ces fêtes de deuil et de réjouissance étaient ne se limitaient pas au rivage des Phéniciens, ils se glissèrent dans le pays voisin de Judée; c’est pourquoi les femmes qu’Ézéchiel vit dans le temple « pleurant sur Tammouz ». Et C’est là aussi, comme nous l’avons dit, que s’éleva l’Altein.

Les colonnes de feu qui flambaient à la nourriture de Le Liban brûlait en l’honneur des mêmes dieux que ceux qui illuminaient les Calédonie. Ézéchiel parle des « pierres de feu » de Tyr et de sa description nous permet de retracer les mêmes cérémonies aux alteins phéniciens que nous trouvons promulguée lors des années écossaises.

Lorsqu’il est allumé, le 30 En octobre, le druide a maintenu son « altein » en vie toute l’année jusqu’au 30octobre. Il a ensuite été éteint pendant un court instant, afin qu’un nouveau Le don du feu pourrait être accordé par son Dieu. Et comme c’était la coutume des druides écossais, aussi était celle du mage phénicien. Ses feux continuaient à brûler, nuit et jour, tous les Toute l’année. Ézéchiel dépeint Tyr comme « marchant de long en large au milieu des pierres du feu. Dans quel but ? Pour les tailler et les garder en vie, au moins faut-il les souffrir pour sortir, les dieux en l’honneur desquels ils brûlaient pourraient s’offenser et visiter l’État avec calamité. C’étaient des feux gardiens, et, tandis qu’ils brillaient, la gloire de Tyr était et ses riches marchandises, répandues sur de nombreuses mers, étaient préservées de la tempête et de la naufrage. Entourée de ces feux gardiens, sa défense invincible, comme elle le jugeait Tyr se croyait à l’abri du renversement ; Mais les prophètes l’avaient prédit la destruction trouverait néanmoins une entrée, et le trait culminant de la prophétie — si pleine de magnificence et de terreur — de sa chute, c’est l’extinction de ces « alteins » ou feux 6 : « Je te détruirai, ô chérubin couvrant, du milieu des pierres de feu. 7

Les paroles d’Ézéchiel jettent de la lumière sur ce que a été fait autrefois sur les landes d’Ecosse. Ils percent les ténèbres du temps passé, et nous montrer les cérémonies qui se déroulaient dans les « alteins » et les cercles de pierres » de Calédonie par nos ancêtres d’il y a trois mille ans. Il n’y a guère de doute que les « alteins » de l’Ecosse primitive, et les « pierres de feu » de Phénicie, étaient identiques quant à leur caractère et à leur usage. Nous voyons les mêmes prêtres debout par eux, et les mêmes rites s’y accomplissaient. Les deux étaient des autels à Baal, ou Moloch, ou le Dieu-Soleil. Dans les deux pays, leurs ruines subsistent encore, bien que les feux funestes qui les ont tant souvent allumés sur eux ont disparu depuis longtemps. En Ecosse, une meilleure lumière s’est levée leur chambre. Sur le rivage phénicien, la nuit, hélas ! Règne toujours ; et bien qu’il n’y ait pas de Astarté n’est plus vénérée, elle a légué son « croissant » comme symbole d’une foi nouvelle également fausse et plus barbare encore.

Les grands jours, ou les saintes saisons de la Druide, conservent encore leur place dans nos almanachs, et ont une fête ténébreuse dans le observance de notre paysannerie, au moins dans certaines parties du pays. Le 1er Le mois de mai était connu sous le nom de Beltane, et figure encore aujourd’hui dans nos almanachs sous ce nom nom. C’est une fête de l’époque druidique, et son observance n’a pas complètement cessé même encore. Dans le voisinage de Crieff, il y a les restes d’un cercle de pierres druidique, où un certain nombre d’hommes et de femmes avaient l’habitude de se réunir chaque année le 1er mai. allumez un feu au centre », dit un témoin et narrateur des cérémonies ; « Chaque personne met un peu de gâteau d’avoine dans le bonnet d’un berger : ils s’assoient tous, et tirez un morceau du capot avec les yeux bandés. Une pièce a été préalablement noircie, et Celui qui obtient cette pièce doit sauter à travers le feu au centre du cercle et payer un forfait. Il s’agit en fait d’une partie de l’ancien culte de Baal. Anciennement la personne sur que le sort a été brûlé en sacrifice. Maintenant, le passage à travers le feu représente la et le paiement d’une confiscation rachète la victime. 8

Les rites de cette fête, tels qu’ils sont pratiqués dans les le district de Callandcxer à la fin du siècle dernier, nous ont été décrits dans plus ample par le révérend John Robertson, ministre de cette paroisse.

« Le premier jour de mai, dit-il, M. Robertson, « qui s’appelle Beltan, ou le jour de Bal-tein, tous les garçons dans un Canton ou hameau se rencontrent sur les landes. Ils ont taillé une table dans le gazon vert, d’un rond en creusant dans le sol une tranchée d’une circonférence telle qu’elle retienne l’ensemble compagnie. Ils allument un feu, et dressent un repas d’œufs et de lait dans la consistance d’un crème. Ils pétrissent un gâteau de flocons d’avoine, qui est grillé à la braise contre une pierre. Une fois la crème pâtissière mangée, ils divisent le gâteau en autant de portions, aussi semblables que possible l’un à l’autre en taille et en forme qu’il y a des personnes dans l’entreprise. Ils barbouillent l’une de ces portions est entièrement recouverte de charbon de bois, jusqu’à ce qu’elle soit parfaitement noire. Ils ont mis tous les les morceaux de gâteau dans un bonnet. Chacun, les yeux bandés, en tire une partie. Celui qui tient le capot a droit au dernier morceau. Celui qui tire le morceau noir, est la personne dévouée qui doit être sacrifiée à Baal, dont ils veulent implorer la faveur, dans rendant l’année productive en substance pour l’homme et la bête. Il n’y a guère de doute que ces sacrifices inhumains ayant été autrefois offerts dans ce pays, ainsi qu’en Orient, mais ils passent maintenant de l’acte du sacrifice, et n’obligent que la personne dévouée à sauter trois fois à travers les flammes, avec lesquelles les cérémonies de cette fête M. Robertson ajoute d’autres faits dans lesquels nous pouvons clairement retracer les rites de l’adoration du soleil. « Quand, dit-il, un montagnard va se baigner ou boire d’une fontaine consacrée, il doit toujours s’approcher en faisant le tour de la place, de l’est à l’ouest du côté sud, à l’imitation du mouvement diurne apparent de le soleil. Quand les morts sont déposés dans la terre, on s’approche de la tombe en faisant le tour de la tombe. de la même manière. La mariée est conduite à son futur époux en présence de la ministre, et le verre fait le tour d’une entreprise dans le cours du soleil. C’est ce qu’on appelle, dans le gaélique, en faisant le tour par la droite ou par le chemin chanceux.8

Vient ensuite le solstice d’été. Puis à nouveau le druide Il a allumé ses feux. Aussi bien dans la plaine chaldéenne que dans les landes de Calédonie, les Le solstice d’été était une saison noble et sacrée. En Assyrie, les feux du milieu de l’été l’honneur du retour d’entre les morts d’Adonis ou de Tammuz. 10

En Ecosse, cette fête était célébrée avec une référence plus immédiate à la moisson, que Baal, le dieu-soleil, était invoqué pour bénir et mûrir. « Ces feux et ces sacrifices du milieu de l’été, dit Toland, étaient destinés à obtenir une bénédiction sur les fruits de la terre, qui sont maintenant prêts à être récoltés, et dernier jour d’octobre en action de grâces pour la moisson. Il était de coutume que le seigneur de l’endroit, ou son fils, ou quelque autre personne de distinction, pour prendre les entrailles de la sacrifié des animaux dans ses mains, et marchant pieds nus sur les charbons trois fois, après que le les flammes avaient cessé, pour les porter droit au druide, qui attendait dans une peau entière à la autel. Si les nobles s’en tiraient inoffensifs, c’était considéré comme un bon présage, accueilli à grands cris acclamations ; Mais s’il recevait quelque blessure, elle était jugée malchanceuse, à la fois la communauté et la lui-même. « C’est ainsi que j’ai vu, ajoute Toland, les gens qui couraient et sautant à travers les feux de St. John’s en Irlande, le même milieu de l’été et non seulement fiers de passer sans être brûlés, mais, comme s’il s’agissait d’une sorte de lustration, se croyant d’une manière spéciale bénis par la cérémonie. 11 Il s’agit d’un Ce n’est pas seulement dans les villes de Phénicie, ni dans la vallée du Fils de Hinnom, que nous voir des hommes passer à travers le feu vers Baal ; Nous assistons à la même épreuve subie sur le sol de notre propre pays, et sans doute dans la même croyance même, que dans ces feux résidait un l’efficacité divine, et que ceux qui passaient par eux étaient purifiés et sanctifiés.

Chambers nous informe, dans son Picture of Ecosse,12 qu’une foire se tient régulièrement à Peebles le premier mercredi de mai, appelée la foire de Beltaine. Il est venu dans la salle de la fête de la soleil. « À son heure, dit Toland (1720), le 1er mai est par le irlandais d’origine appelée La Bealtine, ou le jour de la foire de Belan. 13 « Ces dernières, » la veille de mai et de la Saint-Jean, dit Owen (1743), « sont encore continuées dans le pays de Galles sans savoir pourquoi, mais qu’ils ont trouvé que c’était la coutume de leurs ancêtres : comme le sont ceux de la veille de la Saint-Jean « par les catholiques romains d’Irlande », dit Toland, « les faisant dans tous leurs terrains, et portant des marques enflammées autour de leurs champs de maïs. « C’est ce qu’ils font, ajoute-t-il, de même dans toute la France, et dans certaines îles écossaises. 14 La coutume de passer par la Des incendies ont également été observés dans ces pays. « Deux feux, dit Toland, « ont été allumés la veille du mois de mai dans tous les villages de la nation, ainsi que dans tous les Gaule, ainsi qu’en Grande-Bretagne, en Irlande et dans les petites îles voisines, entre lesquelles les hommes et les bêtes à sacrifier devaient passer. L’un des incendies s’est déclaré sur le Carn, un autre sur le sol. D’où le proverbe parmi le peuple, en parlant d’être dans un étroit entre deux, d’être entre les deux feux de Bel. 15 « Les Irlandais les plus ignorants, dit Ledwich, conduisent encore leur bétail ces incendies comme un moyen efficace de les préserver contre de futurs accidents. Le l’identité de ces rites avec ceux pratiqués en Phénicie, et en Judée dans ses rites dégénérés dans les pays situés encore plus à l’est, ne peut pas être confondu.

Comme le festival du milieu de l’été était l’un des plus importante des observances druidiques, on veillait à ce qu’elle soit observée ponctuellement quant à l’heure. À l’extérieur du cercle de pierres, il était habituel d’installer un seul montant pilier. C’est ce qu’on appelait le pointeur, et sa conception était d’indiquer l’arrivée de la Solstice. Il se tenait au nord-est du cercle, et à l’un d’eux qui se tenait dans le centre de l’anneau, et en regardant le long de la ligne de l’aiguille, son sommet semblerait touchez ce point de l’horizon où l’on verrait le soleil se lever le 22 juin. Quand cela se produisit, le druide sut que le moment était venu d’allumer son feux d’été. À Avebury, l’aiguille est toujours là. Il en va de même à Stennes dans les Orcades. Dans Haute-Galilée, comme nous l’avons déjà dit, le sommet blanc de l’Hermon indique le point de lever du soleil au milieu de l’été à celui qui se tient au centre des cercles de pierres à l’ouest de Tel-el-Kady, l’ancien Dan. Ces pierres étaient les horloges du druide : elles mesuraient pour la marche des saisons, et lui permit d’observer avec autant d’exactitude dans la l’allumage de ses feux et la célébration de ses fêtes comme le soleil, le dieu en en l’honneur de ses sacrifices, dans sa marche annuelle le long du sentier de la zodiaque

NOTES

1.Nous n’avons pas l’intention de construire un Arbre généalogique des dieux. La mythologie païenne est un véritable sujet labirithique. Qu’est-ce que le l’utilisation du temps et du travail nécessaires pour retracer la généalogie et les relations d’une classe de des êtres qui n’ont jamais existé, et qui sont la pure invention des prêtres et des poètes de Les temps païens ? Il est vrai, sans doute, que ces divinités n’ont jamais existé, mais la croyance en leur existence a exercé pendant des siècles une influence puissante et terriblement démoralisante sur eux. presque toutes les nations de la terre. Leurs cérémonies, d’ailleurs, étaient entremêlées avec la la vie et l’histoire des nations, et fournissent ainsi la lumière, souvent par laquelle nous sommes capable d’expliquer le passé et de rendre compte du présent. Ce n’est donc pas indignement ni Inutilement, certains grands savants ont-ils consacré leur vie à des recherches sur ce sujet. À même le résumé le plus bref de ce qu’ils ont écrit sur les dieux et les déesses de L’antiquité est ici impossible. Nous ne mentionnons que quelques faits marquants – cette esquisse nue de l’arbre mythologique, pour permettre au lecteur de comprendre les allusions à l’arbre test. Tout le monde s’accorde à dire que la première forme d’idolâtrie fut l’adoration du soleil et la lune. Ceux-ci étaient adorés comme les types du pouvoir et des attributs de l’Être Suprême. Le premier siège de ce culte était la Chaldée. Avec le temps, le Soleil en vint à avoir son type ou représentant sur la terre, à qui les honneurs divins ont été rendus. C’était le fondateur ou le monarque de Babylone, qui était adoré sous le titre de Bel ou Baal, ce qui signifie le Seigneur Suprême. Baal devint le dieu suprême de toutes les nations païennes, mais sous un autre régime. dans les différents pays. Il était adoré sous le nom de Baal par tous les Sémites les Assyriens, les Arabes, les Hittites, les Phéniciens, etc. Par les Grecs, il était adoré comme Zeus, et par les Romains comme Jupiter, Apollon, Saturne ; que ce sont des noms du même dieu a été montré par Selden, « De Dis Syriis. » cap. t. I, p. 123. Le La femme de Baal s’appelait Beltis, qui est la forme féminine du mot. Elle était la Rhéa de les Assyriens, l’Istar des Perses, l’Astarté et l’Astarté des Syriens et Phéniciens, la Vénus des Grecs et des Romains. Son culte était largement répandu. Le Les Juifs lui offraient parfois des gâteaux en tant que « Reine du Ciel ».

2. Les Drs M’Leod et Dewar. Dict. de Gael. Lang. Mot « Clachan ». Glasgow, 1831.

3. Jamieson, Hist. of the Culdees, p. 100. 27.

4. Pas la vieille ville d’Aberdeen, mais altein-e-Aberdeen. « Nous ne l’avons jamais fait », dit M. Rust (Druidism Exhumed, pp. 50-57), « disent Altein-e-Edinburgh, ou même Aulton o’Edinburgh, mais auld toun o’Édimbourg. Les deux mots auld et town ne sont jamais abrégés en composé altein ou aulton ».

5. Le terme ton (ville) peut avoir été ajouté à lis ou lios par les Écossais alors que le sens gaélique du mot était oublié.

6. Ézéchiel, xxviii. 14,16.

7. La Phénicie était le siège principal de l’adoration du feu. Les Phéniciens venaient directement du siège primitif de ce culte, et firent de leur nouvelle patrie une seconde Chaldée. Hérodote dit qu’ils passèrent de l’autre côté de la Golfe Persique jusqu’au rivage de la Méditerranée. Le Kaft, dit Conder, qui sont connus du décret bilingue de Canope pour être les Phéniciens, apparaissent sur le comme les voisins des Hittites, dès le 14e siècle av. J.-C. Le terme Phéniciens signifie Lowlanders. Ils ont été nommés ainsi par opposition aux Giblites, qui occupaient la montagne, et l’on parlait d’eux comme de montagnards. Ils ont été les fondateurs de Carthage, Cadix, Marseille. Les pêcheurs du lac Menzaleh, Port-Saïd et les Napolitains On pense qu’ils descendent d’eux.

8. C’est ce qu’a fait lady Baird, sur la propriété de laquelle Le cercle était clos, assurait feu lord John Scott, de qui le révérend Alex. Joseph de Arbroath avait l’anecdote. Voir « Les deux Babylones », par le révérend A. Hislop, p. 148, Éd., 1862. Lorsque nous mentionnons ce travail, nous ne faisons que rendre justice en disant qu’il est d’une grande érudition sur le sujet qu’il aborde. Il mérite l’étude de tous ceux qui le souhaitent comprendre la structure et le génie de la mythologie païenne en ce qui concerne le culte papal.

9. Compte statistique de l’Ecosse, t. XI, p. 620, 621. Edin. 1794. Beltane. Nous sommes heureux de pouvoir insérer le note suivante que nous a aimablement envoyée l’éminent professeur de langues celtiques et de langues celtiques. Littérature » à l’Université d’Edimbourg :

« Beltain—beltane (Bealltainn dans gaélique moderne). L’attribution à Baal, qu’elle soit scientifique ou non, est très ancienne.

« La première explication de la signification de l’ouvrage que je connais est celle donnée dans le Glossaire de Cormac (édité par O’Donovan & Stokes, Calcutta, 1868) (Cormac, 831-903, fut prince et évêque de Cashel)—'Belltaine, c’est-à-dire bil-ten, c’est-à-dire feu porte-bonheur, c’est-à-dire deux feux que les druides avaient l’habitude de faire avec de grandes incantations, et ils avaient l’habitude d’apporter bovins (à titre de sauvegarde) contre les maladies de chaque année à ceux qui incendies.' »

10. Il y en a qui trouvent la base de toute la mythologie païenne dans l’histoire primitive de la race telle qu’elle est rapportée dans le premières pages de la Bible. Les divinités du paganisme, disent-ils, sont les patriarches et les les pères de l’humanité élevés au rang de dieux, et adorés sous d’autres noms (voir Bochart), et les traditions, les allégories et les narrations mythiques qui les concernent, sont déguisées ou des services qu’ils ont rendus à leurs descendants. Ils soutiennent aussi que la Création, la Chute, le Déluge, la promesse d’un Rédempteur, et même Sa mort et Sa résurrection, sont toutes exposées et exposées sous les voiles mythiques que les prêtres et les Les poètes ont tissé autour de ces doctrines et de ces faits. Des interprétations ingénieuses et élaborées de la mythologie païenne sur ces lignes. Les découvertes récentes dans le l’Assyrie, qui montrent que les premières races post-diluviennes avaient une tradition fragmentaire la connaissance de la création, de la chute et du déluge s’accordant en substance avec la Bible, donne quelque appui à cette théorie, et montre que la mythologie païenne n’est peut-être pas entièrement le produit de la ruse des prêtres, et de la fantaisie des poètes. Mais si ces choses sont représentations mythiques des grands faits de l’histoire inspirée, et des grandes doctrines de la révélation, ce sont des expositions qui mystiennent, renversent, profanent et obscurcissent complètement les faits et les doctrines exposés, et non seulement ils frustrent le but pour lequel ces doctrines exposées, et non seulement elles frustrent le but pour lequel ces doctrines ont été mais ils sont chargés d’un sens et d’un esprit qui les font travailler, extrémité opposée.

11. Toland, Les druides, pp.107, 112.

12. Vol. i. 178. Édin., 1827.

13. Toland, p. 101 et 103.

14. Ibid., p. 107.

15. Ibid., p. 104.

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