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l'Église. Toutefois il ne fut jamais expulsé de la vraie Église
de Christ qui est le Corps spirituel de tous les élus. Il
mourut peu après, et n'a pas reçu de sépulture
chrétienne. Hippolyte déclare ironiquement qu'il avait été
un disciple d'Héraclite, en raison de l'union des opposés
qui il a enseigné quand il a appelé Dieu à la fois visible et
invisible, passible et impassible. Épigones, son élève, est
venu à Rome. Comme il n'était pas mentionné dans le
"Syntagma" d'Hippolyte, qui a été écrit dans l'une des cinq
premières années du troisième siècle, il n'était pas alors
bien connu à Rome, ou n'était pas encore arrivé. Selon
Hippolyte (Philos., IX, 7), Cléomène, un disciple
d'Épigones, a été autorisé par le pape Zéphyrin d'établir
une école, qui a prospéré sous son approbation et celle de
Calixte. Hagemann demande instamment que nous
devrions conclure que Cléomène n'était pas un Noetien du
tout, et qu'il était un adversaire orthodoxe de la théologie
erronée d'Hippolyte. Le même écrivain donne les raisons
les plus ingénieuses et intéressantes (bien que peu
convaincante) pour identifier Praxéas avec Calixte, il
prouve que les Monarchiens attaqué dans «Praxean
Contra» de Tertullien et dans le «Philosophumena» avaient
des principes identiques qui n'étaient pas nécessairement
hérétique. Il nie que Tertullien veut dire que nous
comprenions que Praxéas était venu à Carthage, et il
explique les réfutateur anonymes de Praxéas d'être, non
pas Tertullien lui-même, mais Hippolyte.
Il est vrai qu'il
est facile de supposer Tertullien et Hippolyte d'avoir
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