Damnable, Damnation et Damné

* Pour DAMNABLE, DAMNATION et Damné, voir CONDAMNATION , DESTRUCTION , JUGE , JUGEMENT

Danger, dangereux

[A-1, Verbe, kinduneuo (κινδυνεύω, 2793) ]
signifie proprement « courir un risque, affronter un danger », mais est employé dans le Nouveau Testament au sens d’« être en danger, en péril » ( Actes 19:27 , 40) . Il est traduit par « étions en péril » dans Luc 8:23 et « sommes-nous en péril » ( 1 Corinthiens 15:30 ).

Remarque : Kindunos, apparenté à A, « péril, danger », est toujours rendu par « péril » ( Romains 8:35 ; 2 Corinthiens 11:26 , huit fois).

[B-1, Adjectif, enochos (ενοχος, 1777) ]
littéralement « tenu dans, contenu dans » (en, « dans », echo, « avoir, tenir »), donc « lié par une obligation à, susceptible de, soumis à », est employé au sens d’être en « danger » de subir les conséquences pénales d’une Le terme « méfait », au sens juridique du terme, désigne le lien d'une personne avec
: a) son crime, « coupable d'un péché éternel » (Marc 3.29 ) ;
b) le procès ou le tribunal à l'issue duquel la sentence est prononcée ( Matthieu 5.21-22 ) , « le jugement », « le conseil » ; le terme « enochos » a ici le sens désuet de contrôle (J. Hastings) ;
c) la peine elle-même ( Matthieu 5.22 ), « l'enfer de feu », et, avec la traduction « digne » (version autorisée : « coupable »), du châtiment infligé au Christ ( Matthieu 26.66 ; Marc 14.64 ), « la mort »
; d) la personne ou la chose contre laquelle ou sur laquelle l'infraction est commise ( 1 Corinthiens 11.27 ), « coupable », le crime étant commis contre « le corps et le sang du Seigneur » ; Jacques 2.10 , « coupable » d'une infraction Contre toute la Loi, à cause de la transgression d'un seul commandement.

Outre son sens juridique, cet adjectif est employé pour qualifier ce qui lie, « soumis à » (l'esclavage), dans Hébreux 2:15 . Voir COUPABLE , SUJET , DIGNE .

[B-2, Adjectif, episphales (έπισφαλής, 2000) ]
Littéralement, « enclin à tomber » (epi, « sur », c'est-à-dire près de, sphallo, « tomber »), d'où, « précaire, dangereux », est employé dans Actes 27:9 .

Danger (risquer)

[ 1, G3860 , paradidomi ]
« donner, livrer » signifie « risquer, risquer » dans Actes 15:26 , à propos de Barnabé et Paul, qui ont « risqué » leur vie pour le nom du Seigneur Jésus. Voir TRAHIR .

[ 2, G3851 , parabouleuomai ]
litt. « jeter de côté » (para, « de côté », ballo, « jeter »), d’où, « s’exposer au danger, risquer sa vie », est dit d’Épaphrodite dans Philippiens 2:30 , RV, « risquant ». Certains manuscrits ont parabouleuomai ici, « consulter à tort », AV, « ne considérant pas ».

Dans

* Pour Dans voir +, p. 9

Dans la mesure où

[ 1,, katho (καθό, 2526) ]
litt., « selon quoi » (kata, « selon », et ho, le neutre du pronom relatif), est traduit par « dans la mesure où » dans 1 Pierre 4:13 , AV (RV, « dans la mesure où ») ; dans Romains 8:26 , « comme (nous devrions) » ; dans 2 Corinthiens 8:12 , RV, « selon » (AV, « selon cela »). Voir Dans la mesure où  .

[ 2,, 1909 3745 , eph'hoson, ἐϕ’ὅσον ] litt., « sur combien » (epi, « sur », hosos, « combien »), est traduit par « dans la mesure où » dans Matthieu 25:40 , Matthieu 25:45 ; Romains 11:13 .

[ 3,, kathoti. (καθότι, 2530) ]
Voir SELON QUE , n° 1.

[ 4,, 2596 3745 ,kath'hoson ] kata, « selon », et hosos, « combien », sont traduits par « dans la mesure où » dans Hébreux 3:3 , AV (RV, « dans la mesure où ») ; Hébreux 7:20 ; Hébreux 9:27 , RV (AV, « comme »).

Remarque : Dans Philippiens 1:7 , l'expression « dans la mesure où » traduit le participe présent du verbe eimi, « être », littéralement « (vous) étant (tous participants) ».

Dansant

[ 1,, choros (χορός, 5525) ]
Eng., chorus, signifiait à l'origine « un enclos pour danser », d'où « une troupe de danseurs et de chanteurs ». L'hypothèse d'une liaison avec orcheo par métathèse (inversion des lettres ch et o) semble infondée. Ce mot apparaît dans Luc 15:25 .

Danse

[ 1,, orcheo (ορχέομαι, 3738) ]
(cf. anglais, orchestra) signifiait probablement à l'origine « lever », comme les pieds ; d'où, « sauter avec régularité de mouvement ». Il est toujours employé à la voix moyenne, Matthieu 11:17 ; Matthieu 14:6 ; Marc 6:22 ; Luc 7:32 . La prestation de la fille d'Hérodiade est le seul exemple clair de danse artistique, une forme introduite par les coutumes grecques.

Dard

[ 1,, belos (βέλος, 956) ]
apparenté à ballo, lancer, désigne « un projectile, une flèche, un javelot, une fléchette, etc. », Éphésiens 6:16 (Voir Ardent ). Cf. bole, « à la distance d'une pierre », Luc 22:41 ; bolizo, « sonder » (sonder la profondeur de l'eau), Actes 27:28 .

Remarque : Le nom bolis, « une fléchette », se trouve dans certains textes d' Hébreux 12:20 (Voir AV ).

DÉBAT  (AV)

* Pour le DÉBAT  (AV) ( Romains 1:29 ; 2 Corinthiens 12:20 ), voir DISPUTE .

Débiteur

[ 1,, opheiletes (οφειλέτης, 3781) ]
Celui qui doit quelque chose à un autre, principalement de l'argent ; dans Matthieu 18:24 , « qui devait » (littéralement, « on lui amena un homme qui lui devait dix mille talents »). L'esclave pouvait posséder des biens et devenir ainsi « débiteur » envers son maître, qui pouvait le saisir pour le paiement.

Ce terme est employé métaphoriquement :
(a) pour désigner une personne tenue à une obligation, comme dans Romains 1:14 , à propos de Paul, concernant la prédication de l'Évangile ; dans Romains 8:12 , à propos des croyants, pour mortifier les œuvres de leur corps ; dans Romains 15:27 , à propos des croyants non juifs, pour assister les croyants juifs affligés ; dans Galates 5:3 , à propos de ceux qui souhaitent être justifiés par la circoncision, pour observer toute la Loi ;
(b) pour désigner ceux qui n'ont pas encore réparé leurs torts envers ceux qu'ils ont lésés, comme dans Matthieu 6:12 , « notre « Débiteurs » ; de certains dont le malheur était susceptible d’être considéré comme un châtiment mérité, Luc 13:4 (RV : « délinquants » ; AV : « pécheurs » ; note marginale : « débiteurs »).

[ 2, chreopheiletes (χρεωφειλέτης, 5533) ]
litt. « débiteur » (chreos, « prêt, dette », et n° 1), se trouve dans Luc 7:41 , à propos des deux « débiteurs » mentionnés dans la parabole du Seigneur adressée à Simon le Pharisien, et dans Luc 16:5 , à propos des « débiteurs » dans la parabole de l’intendant infidèle. Cette parabole indique un système de crédit en matière agricole. Dans la Septante, Job 31:37 , « n’ayant rien pris au débiteur » ; Proverbes 29:13 , « lorsque le créancier et le débiteur se rencontrent ». Ce mot est plus expressif que le n° 1.

Remarque : Dans Matthieu 23:16, opheilo, « devoir » (voir DETTE ), est traduit par « il est débiteur ». La note marginale de la version révisée, conservant la forme verbale, indique « lié par son serment » (note marginale de la version autorisée : « lié »). Au verset 18, la version autorisée dit : « il est coupable », ce qui signifie qu’il est tenu de réparer ses méfaits.

Décapiter

[ 1,, apokephalizo (άποκεφαλίζω, 607) ]
apo, de, hors de, « kephale », « une tête », se trouve dans Matthieu 14:10 ; Marc 6:16 , Marc 6:27 ; Luc 9:9 .

[ 2,, pelekizo (πελεκίζω, 3990) ]
signifie « couper avec une hache » (de pelekus, « une hache »), Apocalypse 20:4 .

De ceci

* Notes :

(1) Ceci traduit le mot « haute », « ceci », le féminin de « houtos », « ceci », dans Matthieu 9:26 , litt. « cette (gloire) », version autorisée et note marginale de la version révisée.

(2) Dans Hébreux 5:3 , version autorisée, « dia tauten », litt. « à cause de (dia) ceci » (c.-à-d. cette infirmité), est rendu par « de cela » ; les meilleurs textes portent « auten », version révisée, « de cela ».

DécELER, TRAHIR

* Note : Le mot « bewrayeth », Matthieu 26:73 , est une traduction de poieo, « rendre », avec delos, « manifeste, évident » ; litt. « te rend manifeste ».

Décemment

[ 1,, euschemonos (εύσχημόνως, 2156) ]
signifie « avec grâce, convenablement, d'une manière convenable » (eu, « bien », schema, « une forme, une figure ») ; « honnêtement », dans Romains 13:13 (marg., « décemment »), par opposition à la honte de la vie sociale des païens ; dans 1 Thessaloniciens 4:12 , l'opposition est avec l'oisiveté et les maux qui en découlent, ainsi que le mauvais témoignage qu'elle donne aux non-croyants ; dans 1 Corinthiens 14:40 , « décemment », où l'opposition est avec le désordre dans le témoignage oral au sein des Églises. Voir HONNÊTEMENT .

Remarque : Cf. euschemosune, « beauté », 1 Corinthiens 12:23 , et euschemon, « beau, honorable ». Voir BEAU .

Décès

[A-1, Nom, exodos (εξοδος, 1841) ]
(Angl., exodus), signifie littéralement « une voie de sortie » (ex, « sortie », hodos, « voie ») ; par conséquent, « un départ », en particulier de la vie, « une mort » ; dans Luc 9:31 , à propos de la mort du Seigneur, « qu’il allait accomplir » ; dans 2 Pierre 1:15 , à propos de la mort de Pierre (note marginale : « départ » dans les deux cas) ; « départ » dans Hébreux 11:22 , RV. Voir DÉPART .

[B-1, Verbe, teleutao (τελευτάω, 5053) ]
, littéralement « finir », est employé intransitivement et traduit par « décédé » dans Matthieu 22:25 . Voir MORT , A, n° 3, MOURIR.

Déchargé

[ 1,, katargeo (καταργέώ, 2673) ]
signifie réduire à l'inactivité. « Déchargée » est la traduction de la version révisée (RV) du mot dans Romains 7:2 et 7:6 (la version autorisée (AV) dit « est déliée » et « sont délivrées »). Dans Romains 7:2, cela signifie que la mort du premier mari d'une femme annule son statut d'épouse aux yeux de la Loi ; elle est donc « déchargée » de l'interdiction de se remarier ; cette interdiction devient inopérante dans son cas. Ainsi, dans Romains 7:6 , concernant le croyant par rapport à la Loi, il est mort à la Loi comme moyen de justification et de vie. Ce n'est pas la Loi qui est morte (AV), mais le croyant (voir la RV), qui a été « déchargé », par sa mise à mort, quant à sa vieille nature, en identification avec la mort du Christ, afin d'avoir la vie en Christ. Voir ABOLIR .

Décider, décision

[A-1, Verbe, diakrino (διακρίνω, 1252) ]
signifie principalement « faire une distinction », donc « décider, notamment judiciairement, trancher un différend, rendre un jugement » ( 1 Corinthiens 6:5 , traduction littérale : « juger » ; traduction révisée : « décider »), où les membres de l'Église sont mis en garde contre le recours aux tribunaux pour obtenir des décisions. Voir CONTESTER .

[B-1, Nom, diagnosis (διάγνωσις, 1233) ],
translittéré en anglais, désigne principalement « une discrimination » (dia, « à part », ginosko, « savoir »), donc « une décision judiciaire », ce qui est son sens dans Actes 25:21 , traduction révisée : « pour la décision de l'empereur » (traduction littérale : « audience »).

Remarque : Cf. diaginosko, « distinguer » ( Actes 23:15 ), « juger » (traduction littérale : « enquêter »), ou « déterminer » ( Actes 24:22) . , RV (AV, « connaître parfaitement »).

[ B-2, Nom, diakrisis (διάκρισις, 1253) ]
« une distinction », et donc « une décision » (voir A), signifie « discerner » dans 1 Corinthiens 12:10 ; Hébreux 5:14 , litt. « pour discerner le bien et le mal » (traduit par « discerner ») ; dans Romains 14:1 , « non pas aux disputes (douteuses) » est rendu plus littéralement en marge par « non pas pour les décisions (de doutes) ». Voir DISCERNER . Cf. JUGER. Dans la Septante, Job 37:16 .

Déclarer, Déclaration

[A-1, Verbe, anangello (άναγγέλλώ, 312) ]
signifie annoncer, rapporter, rapporter des nouvelles (« ana », « rapport », « angello », « annoncer »). Il est possible que « ana » porte la connotation ascendante, c’est-à-dire céleste, caractéristique de la nature des nouvelles. Dans les passages suivants, la version autorisée (AV) ou la version révisée (RV) traduit le mot par le verbe « déclarer » : en Jean 4:25 , RV : « déclaré », AV : « dire » ; en 16:13-15, RV : « déclarer », AV : « montrer » ; en Actes 15:4 , RV : « répété », AV : « déclaré » ; en Actes 19:18 , RV : « déclarant », AV : « montré » (une référence, peut-être, à la destruction de leurs idoles, conséquence de leur nouvelle foi) ; en Actes 20:20 , RV : « déclarant », AV : « ont » « montré » ; dans 1 Jean 1:5 , version révisée : « annoncer », version autorisée : « déclarer ». Voir RÉPÉTER , RAPPORTER , MONTRER , PARLER , DIRE .

[A-2, Verbe, apangello (άπαγγέλλώ, 518) ]
signifie « annoncer ou rapporter d’une personne ou d’un lieu » (apo, « de ») ; par conséquent, « déclarer, publier » ; il est rendu par « déclarer » dans Luc 8:47 ; Hébreux 2:12 ; 1 Jean 1:3 . Il est très fréquent dans les Évangiles et les Actes ; ailleurs, hormis les deux derniers passages mentionnés, seulement dans 1 Thessaloniciens 1:9 ; 1 Jean 1:2 . Voir APPORTER , A, n° 36.

[A-3, Verbe, diangello (διαγγέλλώ, 1229) ]
litt. « annoncer à travers », par conséquent, « déclarer pleinement, ou largement » (dia, « à travers »), est traduit par « déclarant ». Dans Actes 21:26 , version révisée (VAR : « signifier ») ; dans Luc 9:60 , version révisée : « publier à l’étranger » (VAR : « prêcher »), donnant au verbe toute sa signification ; de même dans Romains 9:17 , VAR : « déclarer ». Voir PRÊCHER , SIGNIFIER .

[A-4, Verbe, katangello (καταγγέλλώ, 2605) ]
Littéralement « rendre compte » (kata, intensif), est généralement traduit par « prêcher » ; « déclarer » dans Actes 17:23 , VAR (VAR : « annoncer ») ; dans 1 Corinthiens 2:1 , version révisée : « proclamant », VAR : « déclarant ». Il n’est traduit nulle part par « déclarer » dans la version révisée. Voir PRÊCHER , MONTRER , PARLER .ENSEIGNER ​[

A-5,Verbe, parangello (παραγγέλλώ, 3853) ]
Voir CHARGER , B, no. 8.

[ A-6, Verbe, diegeomai (διηγέομαι, 1334) ]
« mener un récit jusqu’à la fin » (dia, « à travers », intensif, hegeomai, « conduire »), signifie donc « raconter, relater en détail », Marc 5:16 ; Luc 8:39 ; Luc 9:10 ; Actes 8:33 ; Actes 9:27 ; Actes 12:17 ; dans Marc 9:9 ; Hébreux 11:32 , « dire ». Voir MONTRER , DIRE .

[ A-7, Verbe, ekdiegeomai (έκδιηγέομαι, 1555) ]
proprement « narrer en détail », en est venu à signifier « dire, déclarer » ; il est utilisé dans Actes 13:41 ; Actes 15:3 .

[A-8, Verbe, exegeomai (έξηγέομαι, 1834) ]
Littéralement, « conduire », signifie « faire connaître, répéter, déclarer », Luc 24:35 (AV : « dit » ; RV : « répété ») ; Actes 10:8 ; Actes 15:12 , 14 ; Actes 21:19 . Dans Jean 1:18 , dans la phrase « Il l’a fait connaître », l’autre sens du verbe est à considérer : déployer dans l’enseignement, « déclarer » en faisant connaître. Voir DIRE .

[A-9, Verbe, horizo (ορίζώ, 3724) ]
« délimiter par des frontières », signifie « déterminer », généralement dans le temps ; dans Romains 1:4 , il est dit que le Christ a été « délimité » comme le Fils de Dieu, par le fait de sa résurrection ; « déclaré » (RV, marge, « déterminé »). Voir DÉFINIR .

[A-10, Verbe, deloo (ορίζω, 1213) ]
« rendre clair » est traduit par « déclarer » dans 1 Corinthiens 1:11 , AV ; 1 Corinthiens 3:13 ; Colossiens 1:8 . Voir SIGNIFIER .

[A-11, Verbe, phrazo (φράζω, 5419) ]
« déclarer » apparaît dans Matthieu 15:15 et (dans certains textes) dans Matthieu 13:36 (selon la version AV).

Remarque : Pour gnorizo, « faire connaître », traduit par « déclarer » dans Jean 17:26 ; 1 Corinthiens 15:1 ; Colossiens 4:7 , voir CONNU , A, n° 8. Pour emphanizo, « déclarer clairement », Hébreux 11:14 , AV, voir MANIFESTE , A. N° 2. Pour phaneroo, voir MANIFESTE , B, N° 1. Pour anatithemi, Actes 25:14 , KJV, voir COMMUNIQUER Pour « annoncer une bonne nouvelle », voir ANNONCES .

[B-1, Nom, endeixis (ενδειξις, 1732) ]
« une démonstration, une indication » (en, « dans », deiknumi, « montrer »), est dit de la « manifestation » de la justice de Dieu, dans Romains 3: 25-26 : version autorisée, « déclarer » ; version révisée, « montrer », et « (pour) la démonstration ». Dans 2 Corinthiens 8:24 , « preuve » ; Philippiens 1:28 , « un signe évident ». Voir MONTRER , SIGNE .

Notes :

(1) Dans Luc 1:1 , la diégèse est un « récit » (version révisée), et non une « déclaration » (version autorisée).

(2) Dans 2 Corinthiens 8:19 , « déclaration » ne correspond à aucun mot du texte original.

Décomposition

[ 1, palaioo (παλαιόω, 3822) ]
« vieillir » (palaios) est traduit dans Hébreux 8:13 , d’abord par « a rendu… vieux », ensuite (voix passive), RV « devient vieux » (AV, « se décompose ») ; « vieillir », Luc 12:33 ; Hébreux 1:11 . Voir VIEUX .

[ 2, diaphtheiro (διαφθείρω, 1311) ]
« détruire complètement », comme employé dans 2 Corinthiens 4:16 (ici à la voix passive, littéralement « est en train d’être détruit »), est rendu par « se décompose » (RV, pour AV, « périr »). Voir CORROMPRE , DÉTRUIRE .

Déconsidération (DISCRÉDIT)

[ 1,, apelegmos (άπελεγμός, 557) ]
de apo, de, et elencho, « réfuter », signifie « censure, répudiation » (de quelque chose qui s'avère sans valeur), d'où « mépris », « discrédit », Actes 19:27 , RV, « (tomber en) discrédit », pour AV, « (être) mis à néant ». Il est apparenté à apelencho, « convaincre, réfuter » (absent du NT), elencho, « convaincre », elenxis, « réprimander », et elegmos, « reproche ». Voir RIEN .

De côté

* Pour De côté, voir poser , n° 8, prendre, n° 3, tourner, n° 3, 17, Note
(1)

Décourager (-é)

[ 1,, athumeo (άθυμέω, 120) ]
être découragé, abattu, découragé" (a, négatif, thumos, "esprit, courage", de la racine thu---, trouvée dans thuo, "se précipiter", dénotant "sentiment, passion" ; d'où Eng., "fumée"), se trouve dans Colossiens 3:21 .

Découvrir

Deux verbes sont traduits par « découvrir » dans la version autorisée (AV). La version révisée (RV) propose une traduction différente dans chaque cas.

[ 1, anaphaino (άναφαίνω, 398) ]
Voir APPARAÎTRE , A, n° 3.

[ 2, katanoeo (κατανοέω, 2657) ]
« percevoir distinctement, discerner clairement, apercevoir » est traduit par « découvert » dans Actes 27:39 (AV), à propos de la découverte d'une baie avec un ruisseau (RV, « perçu »). Voir VOICI .

Décret (Nom et Verbe)

[ 1,, dogma (δόγμα, 1378) ]
translittéré en anglais, désignait principalement une opinion ou un jugement (de dokeo, « être d'opinion »), par conséquent, une « opinion exprimée avec autorité, une doctrine, une ordonnance, un décret » ; « décret », Luc 2:1 ; Actes 16:4 ; Actes 17:7 ; au sens d'ordonnances, Éphésiens 2:15 ; Colossiens 2:14 . Voir ORDONNANCE .

Remarque : Krino, « déterminer », est traduit par « a décrété » dans 1 Corinthiens 7:37 , AV ; RV, « a déterminé ».

Décrire

[ 1, grapho (γράφω, 1125) ]
« écrire » est traduit par « décrire » dans Romains 10:5 (version autorisée) : « Car Moïse décrit la justice qui vient de la Loi… » ; la version révisée corrige : « Car Moïse écrit que l’homme qui pratique la justice qui vient de la Loi… » Voir ÉCRIRE .

[ 2, lego, (λέγω, 3004) ] « dire » est traduit par « décrire » dans Romains 4:6 (version autorisée) : « David décrit la béatitude… » ; la version révisée corrige : « David prononce la bénédiction sur… » On pourrait considérer cela comme le sens si David est vu comme l’agent humain agissant pour Dieu, véritable bénisseur. Autrement, le verbe lego doit être compris dans son sens courant de « dire ou relater », d’autant plus que la béatitude (makarismos) n’est pas un acte, mais un état de félicité résultant de l’acte de justification de Dieu.

Dédier (CONSACRER) , Dédicace

[A-1, Verbe, enkainizo (έγκαινίζω, 1457) ]
signifie principalement « faire nouveau, renouveler » (en, « dans », kainos, « nouveau »), comme dans la Septante de 2 Chroniques 15:8 ; puis, « initier » ou « dédier », Hébreux 9:18 , en référence à la première alliance, qui n’est pas « dédiée » sans effusion de sang ; dans Hébreux 10:20 , à propos de la « dédicace » par le Christ du chemin nouveau et vivant (AV, « consacré » ; RV, « dédié »). Voir CONSACRER . Dans la Septante, il a ce sens dans Deutéronome 20:5 ; 2 Chroniques 7:5 ; Isaïe 16:11 ; Isaïe 41:1 ; Isaïe 45:16 : « organisez une fête (en mon honneur) ».

[B-1, Nom, enkainia (έγκαίνια, 1456) ]
Proche de A, fréquent en septembre, au sens de « dédicace », ce terme fut employé plus particulièrement pour désigner la fête annuelle de huit jours commençant le 25 Chisleu (mi-décembre), instituée par Judas Maccabée en 164 av. J.-C., pour commémorer la purification du Temple des souillures d'Antiochus Épiphane ; d'où son nom de Fête de la Dédicace ( Jean 10:22 ). Cette fête pouvait être célébrée n'importe où. L'allumage des lampes y jouait un rôle important, d'où l'appellation de « Fête des Lumières ». Westcott suggère que Jean 9:5 y fait référence.

Déesse

[ 1,, thea (θεά, 2299) ]
se trouve dans Actes 19:27 (dans certains manuscrits dans Actes 19:35 , Actes 19:37 ).

Défaut

[A-1, Nom, momos (μώμος, 3470) ]
apparenté à momaomai (voir Blâmer , A), signifie
(a) « une tache » (Sept. seulement) ;
(b) « une honte, un déshonneur moral », métaphore des personnes licencieuses, 2 Pierre 2:13 .

[B-1, Adjectif, amomos (αμωμος, 299) ]
« sans tache » ; est toujours traduit ainsi dans la version révisée, Éphésiens 1:4 ; Éphésiens 5:27 ; Philippiens 2:15 ; Colossiens 1:22 ; Hébreux 9:14 ; 1 Pierre 1:19 ; Jude 1:24 ; Apocalypse 14:5 . Ce sens est préférable aux diverses traductions de la version autorisée, « sans reproche », Éphésiens 1:4 , « irréprochable », Colossiens 1:22 . « Irréprochable », Jude 1:24 ; « sans défaut », Apocalypse 14:5 . Les manuscrits les plus authentiques portent amomos, « sans tache », en Philippiens 2:15 , au lieu d’amometos, « sans reproche ». Dans la Septante, en référence aux sacrifices, notamment dans Lévitique et Nombres, les Psaumes et Ézéchiel, il est question d’« irréprochabilité de caractère et de conduite ». Voir Blâmer , FAUTE .

Défaut

[ 1,, hettema (ηττήμα, 2275) ]
principalement une diminution, une réduction, une réduction, signifie « une perte ». Ce terme est employé pour décrire la « perte » subie par la nation juive qui a rejeté les témoignages de Dieu, son Fils et l'Évangile ( Romains 11:12 ). La référence ne se limite pas à la diminution nationale, mais englobe également la « perte » spirituelle ; la version révisée (RV) traduit par « perte », tandis que la version officielle (AV) traduit par « diminution ». Le mot opposé est ici pleroma, « plénitude ». En 1 Corinthiens 6:7, il est question de la « perte » spirituelle subie par l'Église de Corinthe en raison de ses dissensions et de son recours systématique aux juges du monde. La RV utilise ici le terme « défaut » (marg. « perte »), tandis que la version officielle (AV) traduit par « faute ». L'adverbe précédent « dans son ensemble » souligne l'ampleur du « défaut » ; la « perte » a affecté toute l'Église et a été un « préjudice total ».

Dans la Septante d' Isaïe 31:8 Ce mot signifie la « perte » d'une défaite, en référence à la chute des Assyriens ; littéralement : « ses jeunes hommes seront perdus » (c'est-à-dire « tributaires »). Voir DIMINUTION , FAUTE , PERTE .

Remarque : Cf. hettao, « rendre inférieur », employé à la voix passive, « être vaincu » (au sujet d'une défaite spirituelle, 2 Pierre 2:20 ), et l'adjectif hetton ou hesson, « moins, pire ».

Défaut (d'élocution)

[ 1,, mogilalos (μογιλάλος, 3424) ]
désigne « parler avec difficulté » (mogis, « à peine », laleo, « parler »), « bégayer », Marc 7:32 ; certains manuscrits portent moggilalos, « à la voix rauque » (de moggos, « à la voix rauque et caverneuse »). Dans la Septante, Isaïe 35:6 : « (la langue) des bègues ».

Défendre

[ 1,, amuno (άμύνομαι, 292) ]
« repousser », est employé à la voix moyenne dans Actes 7:24 , pour désigner l'aide apportée par Moïse à son compatriote israélite contre un Égyptien (traduit par « défendu »). La voix moyenne souligne l'intérêt personnel particulier que Moïse portait à cet acte.

Défense

[ A-1, Nom, apologia (άπολογία, 627) ]
Un discours prononcé pour se défendre. Voir RÉPONSE .

[ B-1, Verbe, apologeomai (άπολογέομαι, 626) ]
Voir RÉPONSE , B, n° 4.

Défigurer

[ 1,, aphanizo ( φανίζω, 853) ]
signifie principalement « faire disparaître », d'où
(a) « rendre laid, défigurer », comme du visage, Matthieu 6:16 ;
(b) « faire disparaître, consumer », Matthieu 6 : 19-20 ;
(c) à la voix passive, « périr », Actes 13:41 , ou « disparaître », Jacques 4:14 . Voir CONSOMMER .

Définir

[ 1,, horizo (ορίζω, 3724) ​​]
(Angl., horizon), signifie principalement « délimiter les frontières d'un lieu » (comme dans la Septante de Nombres 34:6 ; Josué 13:27 ) ; d'où « déterminer, fixer ». Dans Hébreux 4:7 , où il est question du moment où Dieu invite Israël à entrer dans son repos, contrairement à son refus, le mot peut signifier soit la fixation du jour (c'est-à-dire la période), soit la « définition » du jour, c'est-à-dire le marquage de ses limites. Ainsi, la version révisée (version autorisée, « limiteth »). Voir DÉCLARER , DÉTERMINER , LIMITER , ORDONNER .

Degré

[ 1,, bathmos (βαθμός, 898) ]
désigne une « marche », principalement un seuil ou un escalier, et est apparenté à baino, « aller » ; au sens figuré, « une position, une étape dans une carrière, une fonction, un degré », 1 Timothée 3:13 , pour les diacres fidèles.

Remarque : Tapeinos, « bas, humble », que ce soit par sa condition ou par son esprit, est traduit par « de bas rang » dans Luc 1:52 ; Jacques 1:9 .

Déjà

[ 1,, ede (ηδη, 2235) ]
est toujours employé pour exprimer le temps dans le Nouveau Testament et signifie « maintenant », « à ce moment-ci », parfois au sens de « déjà », c’est-à-dire sans autre précision, par exemple en 1 Timothée 5:15 . En 1 Corinthiens 4:8 et 1 Jean 2:8 , la version révisée corrige la version autorisée « maintenant », et en 2 Timothée 4:6 , la version autorisée « maintenant prêt à être » est traduite par « déjà ».

Voir aussi Jean 9:27 (version autorisée : « déjà », version révisée : « même maintenant ») et 1 Corinthiens 6:7 (version autorisée : « maintenant », version révisée : « déjà »).

Remarques :

(1) Phthano, « anticiper, être d’avance avec », signifie « atteindre déjà » en Philippiens 3:16 . Voir ATTEINDRE , VENIR , PRÉCÉDER .

(2) Proamartano, « pécher avant ou avant », est traduit par « ont déjà péché » dans 2 Corinthiens 12:21 , AV ; les deux versions ont « avant » dans 2 Corinthiens 13:2 .

Délicat

[ 1,, liparos (λιπαρός, 3045) ]
signifie proprement « huileux » ou « oint d’huile » (de lipos, « graisse », apparenté à aleipho, « oindre ») ; ce terme s’applique à des choses qui relèvent d’une vie raffinée et somptueuse ; d’où « délicat », Apocalypse 18:14 . Dans la Septante, Juges 3:29 ; Néhémie 9:35 ; Isaïe 30:23 .

Délicatement (vivre)

[A-1, Verbe, truphao (τρυφάω, 5171) ]
de thrupto, « énerver », signifie « mener une vie voluptueuse, se livrer au plaisir », Jacques 5:5 , RV : « vous avez vécu délicatement » ; AV : « vous avez vécu dans le plaisir ».

Notes :

(1) Cf. spatalao, de spatale, « débauche, vivre dans la débauche », utilisé avec A dans Jacques 5:5 , « vous avez vécu dans le plaisir » (RV : « vous avez pris votre… ») ; cf. 1 Timothée 5:6 , à propos des femmes charnelles dans l’Église, AV : « vit dans le plaisir », RV : « se livre au plaisir ». Voir PLAISIR .

(2) Cf. De même, streniao, « se livrer à des débauches », traduit par « vivre dans la débauche » dans Apocalypse 18:7 , Apocalypse 18:9 , AV (RV, « devenir débauché » et « vivre dans la débauche »). Cf. DÉLICES (ci-dessus). Voir LICENCIEUX . Cf. la forme intensive katastreniao, « devenir totalement débauché », 1 Timothée 5:11 .

(3) Spatalao « pourrait à juste titre être imputé au fils prodigue, dilapidant ses biens dans une vie de débauche, Luc 15:13 ; ... truphao au riche, menant une vie somptueuse chaque jour, Luc 16:19 ; streniao à Jeshurun, qui, devenu gras, se rebella, Deutéronome 32:15 » (Trench, Syn. liv).

[B-1, Nom, truphe (τρυφή, 5172) ],
apparenté à A, est employé avec « en », dans l'expression « en truphe », signifiant « luxueusement », « délicatement » ( Luc 7:25 ), et connote l'efféminement, la douceur ; « se réjouir » dans 2 Pierre 2:13 (version officielle : « émeute »), littéralement « considérer les réjouissances diurnes comme un plaisir ». Voir réjouissances , émeute .

Remarque : Entruphao, « se réjouir luxueusement », est employé dans 2 Pierre 2:13 , version révisée : « se réjouissant » (version officielle : « se divertissant »).

Délices

* Note : Le terme « strenos », traduit par « délices » dans Apocalypse 18:3 (version autorisée), signifie « délices » (version révisée), c’est-à-dire un luxe arrogant. Voir LICENCIEUX . Cf. le verbe « streniao » ci-dessous, sous délicatement.

DÉLICIEUSEMENT

* Pour DÉLICIEUSEMENT, Apocalypse 18:7,9 , AV, voir DÉLICATEMENT , Note (1).

Délivrer, délivrance, libérateur

[A-1, Verbe, didomi (δίδώμι, 1325) ]
« Donner » est traduit par « remis » dans Luc 7:15 ; RV, « donna » ; voir aussi Luc 19:13 . Voir DONNER .

[A-2, Verbe, anadidomi (άναδίδώμι, 325) ]
ana, « en haut », et n° 1, « livrer, abandonner », est utilisé pour « remettre » la lettre mentionnée dans Actes 23:33 .

Remarque : Pour le verbe différent dans Actes 15:30 , voir n° 4.

[A-3, Verbe, apodidomi (άποδίδώμι, 591)]
apo, « de », et n° 1, littéralement « donner », donc « rendre ou remettre », est utilisé dans l'ordre de Pilate de « livrer » le corps du Seigneur, Matthieu 27:58 ; au sens de « rendre », de l'acte du Seigneur de donner Un garçon guéri ramené à son père ( Luc 9:42 ). Voir DONNER , PAYER , PAIEMENT , ACCOMPLIR , RÉCOMPENSER , RENDRE , REMBOURSER , REQUÊTER , RESTAURER , RÉCOMPENSER , VENDRE , REMETTRE .

[A-4, Verbe, epididomi (έπιδίδώμι, 1929) ]
Littéralement « donner en plus », comme de soi-même à un autre, d'où « remettre », est utilisé pour la « remise » du rouleau d'Isaïe à Christ dans la synagogue ( Luc 4:17) ; pour la « remise » de l'épître des anciens de Jérusalem à l'Église d'Antioche ( Actes 15:30) . Voir CONDUIRE (laisser), DONNER, OFFRIR.

[A-5, Verbe, paradidomi (παραδίδώμι, 3860) ]
« remettre », dans Romains 6:17 , RV, « cette forme d'enseignement par laquelle « Vous avez été délivrés », l'image étant celle d'un moule qui donne sa forme à ce qui y est coulé (contrairement à la version autorisée). Dans Romains 8:32, elle est employée pour décrire Dieu « livrant » son Fils à la mort expiatoire ; voir aussi Romains 4:25 ; Marc 9:31 ; pour décrire Christ « se livrant » lui-même ( Galates 2:20 ; Éphésiens 5:2 , 25). Voir TRAHISON , A. Dans Marc 1:14 (version révisée), elle est employée pour décrire la « livraison » de Jean-Baptiste en prison. Voir METTRE , n° 12.

[A-6, Verbe, apallasso (άπαλλάσσώ, 525) ] litt. « changer de » (apo,"from", allasso, "to change"), "se libérer de, libérer", se traduit par "pourrait délivrer" dans Hébreux 2:15 ; dans Luc 12:58 , ce terme est employé au sens juridique de « être libéré de toute poursuite », c’est-à-dire que l’adversaire est apaisé et retire sa plainte. Pour son autre sens, « partir », dans Actes 19:12 , voir PARTIR .

[A-7, Verbe, eleutheroo (έλευθερόώ, 1659) ]
« libérer » est traduit par « délivrer » dans Romains 8:21 . À six autres endroits, il est traduit par « affranchir » : Jean 8:32 , 36 ; Romains 6:18 , 22 ; Romains 8:2 ; Galates 5:1 , RV : « libérer ». Voir LIBERTÉ .

[A-8, Verbe, exaireo (έξαιρέώ, 1807) ]
Littéralement « sortir », ce verbe signifie, à la voix moyenne, « se prendre pour soi », d’où « délivrer, secourir », la personne qui accomplit cet acte ayant un intérêt particulier dans son résultat. Ainsi, il est employé, en Galates 1:4 , pour décrire l’acte de Dieu qui « délivre » les croyants « de ce monde mauvais », la voix moyenne indiquant sa joie à l’issue de leur « délivrance ». Il signifie « délivrer » en sauvant du danger, dans Actes 12:11 ; Actes 23:27 ; Actes 26:17 ; de l’esclavage, Actes 7:10 , 34. Pour son autre sens, « arracher », Matthieu 5:29 ; Matthieu 18:9 , voir ARRACHER .

[A-9, Verbe, katargeo (καταργέω, 2673) ]
Voir ABOLIR .

[A-10, Verbe, rhuomai (ρύομαι, 4506) ]
« se soustraire à, préserver de », et donc « délivrer », le mot par lequel il est couramment traduit, est largement synonyme de sozo, « sauver ». Bien que l’idée de « secourir de » prédomine dans rhuomai (voir Matthieu 27:43 ), celle de « préservation de » prévaut dans sozo. Dans Romains 11:26, le participe présent est employé avec l’article, comme un nom, « le Libérateur ». C’est la construction que l’on retrouve dans 1 Thessaloniciens 1:10 , où le Christ est mentionné de façon similaire. Ici, la version autorisée (AV) traduit à tort « qui a délivré » (le temps n’est pas le passé) ; la version révisée (RV) traduit « qui délivre » ; la traduction pourrait tout aussi bien être (comme dans Romains 11:26 ), « notre Libérateur », c’est-à-dire des calamités punitives dont Dieu infligera aux hommes à la fin des temps. De cette colère, les croyants doivent être « délivrés ». Le verbe est utilisé avec apo, « loin de »,« dans Matthieu 6:13 ; Luc 11:4 (dans certains manuscrits) ; de même dans Luc 11:4 ; Romains 15:31 » 2 Thessaloniciens 3:2 ; 2 Timothée 4:18 ; et avec ek, « de, hors de », dans Luc 1:74 ; Romains 7:24 ; 2 Corinthiens 1:10 ; Colossiens 1:13 , de l'esclavage ; dans 2 Pierre 2:9 , de la tentation ; dans 2 Timothée 3:11 , de la persécution ; mais ek est utilisé pour des maux imminents, dans 2 Corinthiens 1:10 ; dans 2 Timothée 4:17 , ek indique que le danger était plus imminent que dans 2 Timothée 4:18 , où apo est utilisé. Par conséquent, le sens « hors du milieu de » ne peut être retenu dans 1 Thessaloniciens 1:10 .

[A-11, Verbe, charizomai (χαρίζομαι, 5483) ]
« satisfaire, faire ce qui plaît à quelqu’un » est traduit par « délivrer » dans la version autorisée d’ Actes 25:11 , 16 ; la version révisée (RV) traduit par « abandonner » (note marginale : « accorder par faveur », c’est-à-dire céder aux Juifs pour satisfaire leurs souhaits). Voir PARDONNER , DONNER , ACCORDER .

Remarque : Pour gennao et tikto, « porter, être délivré » (en parlant des femmes lors de l’accouchement), voir ENGENDRER .

[B-1, Nom, apolutrosis (άπολύτρωσις, 629) ]
signifie « rédemption » (apo, « de », lutron, « prix de la libération »). Dans Hébreux 11:35, il est traduit par « délivrance » ; généralement, la libération est obtenue par le paiement d’une rançon, ou du prix requis, le lutron (rançon). Voir RÉDEMPTION .

[B-2, Nom, aphesis (αφεσις, 859) ]
signifie « une libération, de l’esclavage, de l’emprisonnement, etc. » (le verbe correspondant est aphiemi, « renvoyer, laisser partir ») ; dans Luc 4:18, il est employé pour désigner la « libération » de la captivité (AV : « délivrance », RV : « libération »). Voir PARDON , RÉMISSION .

[B-3, Nom, lutrotes (λυτρωτής, 3086) ]
« un rédempteur, celui qui libère » (voir n° 1), est traduit par « libérateur » dans Actes 7:35 (RV, marge : « rédempteur »).

Note : Voir aussi DELIVRER, A, n° 10.

[ C-1, Adjectif verbal, ekdotos (έκδοτος, 1560) ]
litt., « abandonné » (ek, « hors de », « didomi, « donner »), « livré » (aux ennemis, ou au pouvoir ou à la volonté de quelqu'un), est utilisé pour le Christ dans Actes 2:23 .

Déluge (Inondation)

[ A-1, Nom, kataklusmos (κατακλυσμός, 2627) ]
« déluge » (cataclysme), apparenté à katakluzo, « inonder », 2 Pierre 3:6 , est utilisé pour le « déluge » au temps de Noé, Matthieu 24: 38-39 ; Luc 17:27 ; 2 Pierre 2:5 .

[ A-2, Nom, plemmura (πλημμύρα, 4132) ]
apparenté à pletho et pimplemi, « remplir, un déluge de mer ou de rivière », ce dernier dans Luc 6:48 . Dans la Septante, Job 40:18 ( Job 40:23 dans la version anglaise).

[ A-3, Nom, potamos (ποταμός, 4215) ]
« rivière, ruisseau, torrent », est traduit par « déluge » dans Matthieu 7:25 , 27 ; dans l’Apocalypse. 12:15 - Apocalypse 12:16 , AV, « déluge », RV, « fleuve ». Voir FLEUVE , EAU .

[ B-1, Adjectif, potamophoretos (ποταμοφόρητος, 4216) ]
signifie « emporté par un cours d'eau ou un fleuve » (A, n° 3, et phero, « transporter »), Apocalypse 12:15 , RV, « emporté par le courant » (AV, « du déluge »).

DEMANDE

* Remarque : Pour DEMANDE ( Matthieu 2:4 ; Actes 21:33 ), voir ENQUÊTER ; pour son utilisation dans Luc 3:14 ; Luc 17:20 , voir sous DEMANDER.

DEMANDER,  DEMANDER ENCORE

[ 1,, kaleo (καλέω, 2564) ]
« appeler » signifie souvent « ordonner », au sens d’« inviter », par exemple, Matthieu 22 :3-4 , 8-9 ; Luc 14: 7-10 , 13 (version révisée ) ; Apocalypse 19:9 ( version révisée). Voir APPEL , NOM , NOM DE FAMILLE .

[ 2,, keleuo (κελεύω, 2753) ] « commander » est traduit par « ordonner » uniquement dans Matthieu 14:28 . Voir COMMANDEMENT , n° 5. Comparer avec le synonyme entello, « commander ».

[ 3,, eipon (λέγω, 3004) ] Utilisé comme aoriste de lego, « parler, dire », a parfois le sens de « commander, ordonner » et est traduit par « ordonner ». « ordonner », par exemple, dans Matthieu 16:22 ; Matthieu 23:3 ; Luc 10:40 ; Luc 9:54 , AV : « commander », RV : « ordonner » ; Actes 11:12 : « ordonner », Actes 22:24 , RV. Voir DIRE , PARLER .

[ 4,, antikaleo (άντικαλέω, 479)] « ordonner à nouveau, inviter à son tour », se trouve dans Luc 14:12 . Notes : (1) Lego, « dire », est traduit par « ordonner » et « ordonne » dans la AV de 2 Jean 1:10-11 ; RV : « ne pas le saluer », « lui adresse la salutation ». Voir SALUTATION . (2) Dans Matthieu 1:24 , prostasso, « commander », est traduit par « avait ordonné », AV ; RV : « commandé ». Voir COMMANDER .

Demander

* Pour Demander, voir Demander

Demander

[A-1, Verbe, aiteo (αιτέω, 154)]
« demander » doit être distingué du n° 2. Aiteo suggère plus fréquemment l'attitude d'un suppliant, la requête de celui qui est en position inférieure à celui à qui la requête est adressée ; par exemple, dans le cas d'hommes demandant quelque chose à Dieu ( Matthieu 7:7) ; d'un enfant à son parent ( Matthieu 7:9-10 ) ; d'un sujet à son roi ( Actes 12:20) ; de prêtres et de peuple à Pilate ( Luc 23:23 ) ; d'un mendiant à un passant ( Actes 3:2 ). Concernant la prière à Dieu, ce verbe se trouve dans les épîtres de Paul ( Éphésiens 3:20 ; Colossiens 1:9 ) ; dans l'épître de Jacques ( Jacques 1 :5-6 ; Jacques 4:2-3 ) ; et dans la Première Épître de Jean. cinq fois, 1 Jean 3:22 ; 1 Jean 5:14-15 (deux fois), 1 Jean 5:16 . Voir SUPPLIER , DEMANDER , AVOIR ENVIE , DÉSIRER , EXIGER .

[A-2, Verbe, erotao (έρωτάω, 2065) ] suggère plus fréquemment que le demandeur est sur un pied d'égalité ou de familiarité avec la personne à qui il s'adresse. Il est utilisé par un roi faisant une demande à un autre roi, Luc 14:32 ; par le pharisien qui « désirait » que le Christ mange avec lui, ce qui indique la conception inférieure qu'il avait du Christ, Luc 7:36 ; cf. Luc 11:37 ; Jean 9:15 ; Jean 18:19 . À cet égard, il est significatif que le Seigneur Jésus n'ait jamais utilisé aiteo pour s'adresser au Père. « La conscience de son égale dignité, de sa puissante et victorieuse intercession, s'exprime en cela, que aussi souvent qu'il Lorsqu'il demande ou déclare qu'il demandera quelque chose au Père, il s'agit toujours d'une demande formulée à égalité (erotao), c'est-à-dire sur un pied d'égalité ( Jean 14:16 ; Jean 16:26 ; Jean 17:9 , 15, 20 ) , jamais d'une demande formulée sur un pied d'égalité (aiteo). Marthe, au contraire, révèle clairement sa piètre conception de sa personne, car elle lui attribue une égalité qu'il ne s'attribue jamais ( Jean 11:22 ) (Trench, Syn. xl). Dans les passages où les deux termes sont employés, il convient de noter la distinction, même si elle ne peut être rendue adéquatement en français. ( Jean 16:23 )

Dans la première partie du verset, « en ce jour-là, vous ne me poserez aucune question », le verbe est erotao, tandis que dans la seconde partie, « si vous demandez quelque chose au Père », le verbe est aiteo. Cette distinction est mise en évidence dans la note marginale de la version révisée, qui traduit la première proposition par « Vous ne me poserez aucune question », et ce sens est confirmé par le fait que les disciples avaient désiré lui poser une question (arotao, Jean 16:19 ). Si le Saint-Esprit avait été donné, le temps de poser des questions au Seigneur aurait pris fin. Dans Jean 14:14 , où les disciples font une requête et non une question, le verbe aiteo est utilisé.

Les deux verbes se trouvent en 1 Jean 5:16 , dans la phrase « il demandera, et Dieu lui donnera la vie pour ceux qui ne pèchent pas jusqu'à la mort », le verbe est *aiteo*, mais concernant le péché mortel, dans la phrase « ce n'est pas de cela que je dis qu'il fera une demande », le verbe est *erotao*.

Plus tard, la tendance a été à rapprocher *erotao* de *aiteo*. Voir SUPPLIER , DESIRER , SUPPLIER, PRIER, DEMANDER.

Remarque : En Matthieu 19:17 , la version révisée, suivant les manuscrits les plus authentiques, porte : « Pourquoi me demandes-tu (erotao) au sujet de ce qui est bon ? »

[A-3, Verbe, eperotao (έπερωτάω, 1905) ],
une forme renforcée du n° 2 (*epi*, « en plus »), est fréquemment utilisée dans les Évangiles synoptiques, mais seulement deux fois dans l'Évangile de Jean, Jean 18:7 et Jean 18:21 . Dans Romains 10:20, il est traduit par « demandé à » (version autorisée : « demandé après »). Le caractère plus intensif de la « demande » se retrouve dans Luc 2:46 ; Luc 3:14 ; Luc 6:9 ; Luc 17:20 ; Luc 20:21 , 27 , 40 ; Luc 22:64 ; Luc 23:3 , 6 , 9. Dans Matthieu 16:1 , il signifie pratiquement « exiger » (son sens en grec tardif). Voir DEMANDE , DÉSIR , QUESTION . Remarque : Pour le nom correspondant eperotema, voir RÉPONSE .

[A-4, Verbe, punthanomai (πυνθάνομαι, 4441) ] Demander à titre d'enquête, et non pour formuler une requête, se trouve dans les Évangiles et les Actes, cinq fois dans les premiers, sept fois dans les seconds. dans Matthieu 2:4 , AV, « exigea », RV,« s’enquit », selon Actes 21:33

Voir DEMANDER , ENQUÊTER , COMPRENDRE .

[A-5, Verbe, exetazo (έξετάζω, 1833) ]
« chercher » (ek, « hors », intensif, etazo, « examiner ») est traduit par « demander » dans Jean 21:12 (version autorisée, version révisée : « s'enquérir ») ; dans Matthieu 2:8 (version autorisée : « chercher », version révisée : « scruter », exprimant l'intensité du verbe), ainsi que dans Matthieu 10:11 (version autorisée : « s'enquérir »). Voir ENQUÊTER (s'enquérir) , RECHERCHER .

[A-6, Verbe, lego (λέγω, 3004) ]
« dire » signifie parfois « demander », comme dans le cas d'une demande d'information, car lego est utilisé pour toutes sortes de formes d'expression, par exemple dans Actes 25:20 : « J'ai demandé s'il viendrait à Jérusalem. » Voir enchérir, se vanter, appeler, décrire, donner, nommer, mettre, Note (2), dire, parler, dire, prononcer.

[ A-7,Verb, anakrino (άνακρίνω, 350) ]
« juger » signifie parfois poser une question ; par exemple, 1 Corinthiens 10:25 , 1 Corinthiens 10:27 . Voir discerner, examiner, juger, chercher.

Notes :

(1) Pour apaiteo, Luc 6:30 , voir EXIGER , n° 3.

(2) Dans Luc 22:31 , RV, exaiteomai est traduit par « a demandé à avoir ».

[ B-1,Nom, aitema (αίτημα, 155) ]
apparenté au n° 1, litt. « ce qui a été demandé », est utilisé dans Luc 23:24 , RV, « ce qu'ils ont demandé » (AV, « requis ») ; Philippiens 4:6 , « demandes » ; 1 Jean 5:15 , « pétitions ». Voir PÉTITION , DEMANDE , EXIGER .

Demander (S'enquérir), Demande (faire)

[A-1, Verbe, punthanomai (πυνθάνομαι, 4441) ]
« s’enquérir » est traduit par « s’est renseigné » dans Matthieu 2:4 ; Actes 21:33 , RV (AV, « a demandé ») ; dans Luc 15:26 ; Luc 18:36 ; Actes 4:7 (AV, « a demandé ») ; « s’est renseigné » (AV, « s’est renseigné ») dans Jean 4:52 ; « s’enquérir » (AV, « s’enquérir ») dans Actes 23:20 ; dans Actes 23:34, il signifie « apprendre par l’enquête », AV et RV, « quand (il) a compris » ; ailleurs, il est rendu par le verbe « demander », Actes 10:18 , Actes 10:29 ; Actes 23:19 . Voir DEMANDER , COMPRENDRE .

[A-2, Verbe, zeteo (ζήτέω, 2212) ]
« chercher » est Traduit par « s'enquérir » dans Jean 16:19 ; « s'enquérir… pour » dans Actes 9:11 . Voir À PROPOS , B, Note, DÉSIR, S'EFFORCER, ALLER, Note
(2), a, EXIGER, CHERCHER.

[ A-3, Verbe, dierotao (διερωτάω, 1331) ]
« trouver par enquête, enquêter jusqu'au bout » (dia, intensif, erotao, « demander »), est utilisé dans Actes 10:17 .

[ A-4, Verbe, exetazo (έξετάζω, 1833) ]
« examiner, rechercher, enquêter minutieusement », est traduit par « s'enquérir » dans Matthieu 10:11 , AV (RV, « rechercher ») ; dans Jean 21:12 , « s'enquérir », RV [AV, « (s'enquérir) »] ; dans Matthieu 2:8 , RV, « rechercher » (AV, « rechercher »). Voir DEMANDER , RECHERCHER .

Notes :

(1) Epizeteo, « chercher » (epi, « après », zeteo, « chercher »), est traduit par « s'enquérir » dans Actes 19:39 , version autorisée (RV, « chercher »).

(2) Sunzeteo, « sonder » ou « examiner ensemble », est traduit par « s'enquérir » dans Luc 22:23 , version autorisée (RV, « interroger »).

(3) Ekzeteo, « rechercher, rechercher », est traduit par « s'être renseigné » dans 1 Pierre 1:10 , version autorisée (RV, « cherché »).

(4) Diaginosko, « déterminer avec exactitude » ou « vérifier », est traduit par « s'enquérir » dans Actes 23:15 , version autorisée (RV, « juger »).

(5) Akriboo, « apprendre par une enquête diligente ou exacte »,« » est traduit par « s’est renseigné avec diligence » et « avait fait des recherches avec diligence » respectivement dans Matthieu 2:7 et Matthieu 2:16 (version autorisée ; version révisée : « a appris avec soin » et « avait appris avec soin »).

(6) Dans 2 Corinthiens 8:23Les mots « toute enquête » sont insérés pour compléter le sens, littéralement « au sujet de Titus ».

[B-1, Nom, zetesis (ζήτησις, 2214) ]
désigne principalement « une recherche », puis « une enquête, un questionnement, un débat » ; il fait partie d'une expression traduite par le verbe « s'enquérir », dans Actes 25:20 , RV, « comment s'enquérir », littéralement « (étant perplexe quant à) l'enquête ». Voir QUESTION .

Demoiselle

[ 1, korasion (κοράσιον, 2877) ]
Diminutif de kore, « fille », désigne « une petite fille » (terme familier, souvent employé de manière péjorative, mais moins fréquemment chez les auteurs postérieurs) ; dans le Nouveau Testament, il n'est utilisé que dans le langage courant, Matthieu 9 : 24-25 (version autorisée : « servante ») ; Matthieu 14:11 ; Marc 5 : 41-42 ; Marc 6:22 , 28.

[ 2, paidion (παιδίον, 3813) ]
Diminutif de pais, désigne « un jeune enfant (garçon ou fille) » dans la version autorisée de Marc 5 : 39-41 (1re ligne) ; la version révisée corrige « demoiselle » en « enfant » afin de distinguer le récit des faits de l'adresse familière adressée à la petite fille, dans laquelle, ainsi que dans la phrase suivante, korasion est employé. (Voir n° 1). ENFANT .

[ 3,, paidiske (παιδίσκη, 3814) ]
désigne « une jeune fille ou une esclave » ; « demoiselle », AV, dans Jean 18:17 ; Actes 12:13 ; Actes 16:16 ; RV « servante » dans chaque cas. Voir SERVANTE , FEMME DE SERVITUDE , SERVANTE , JEUNE FILLE .

Démon, Démoniaque

[A-1, Nom, daimon (δαίμων, 1142) ]
« Démon » désignait, chez les Grecs païens, une divinité inférieure, bonne ou mauvaise. Dans le Nouveau Testament, il désigne un esprit malin. On le trouve dans Matthieu 8:31 , traduit à tort par « démons ». Certains font dériver le mot d'une racine da---, signifiant « distribuer ». Plus probablement, il provient d'une racine similaire da---, signifiant « savoir », et signifie donc « celui qui sait ».

[A-2, Nom, daimonion (δαιμόνιον, 1140) ]
Non pas un diminutif de daimon (n° 1), mais le neutre de l'adjectif daimonios, relatif à un démon, est également traduit à tort par « diable », « démons ». Dans Actes 17:18 , il désigne une divinité païenne inférieure. Les « démons » sont les agents spirituels agissant dans toute idolâtrie. L'idole elle-même n'est rien, mais chaque idole a un « démon » qui lui est associé. Ils incitent à l'idolâtrie, avec son culte et ses sacrifices ( 1 Corinthiens 10 :20-21 ; Apocalypse 9:20 ; cf. Deutéronome 32:17 ; Isaïe 13:21 ; Isaïe 34:14 ; Isaïe 65:3 , 11). Ils répandent des erreurs parmi les hommes et cherchent à séduire les croyants ( 1 Timothée 4:1 ). En tant qu'esprits séducteurs, ils trompent les hommes en leur faisant croire que, par l'intermédiaire de médiums (ceux qui prétendent avoir des « esprits familiers », Lévitique 20:6 , 27, par exemple), ils peuvent converser avec les défunts. D'où la tromperie destructrice du spiritisme, interdit par l'Écriture ( Lévitique 19:31 ; Deutéronome 18:11 ; Isaïe 8:19 ). Les « démons » tremblent devant Dieu ( Jacques 2:19 ) ; ils reconnaissent le Christ comme Seigneur et comme leur futur Juge. Matthieu 8:29 ; Luc 4:41 . Christ les a chassés du corps des hommes par sa propre puissance. Ses disciples l'ont fait en son nom et par la foi (par exemple, Matthieu 17:20 ).

Agissant sous l'influence de Satan (cf. Apocalypse 16 :13-14), les « démons » sont autorisés à affliger les hommes de maladies physiques ( Luc 13:16 ). Impurs, ils tentent les hommes par des pensées impures ( Matthieu 10:1 ; Marc 5:2 ; Marc 7:25 ; Luc 8 : 27-29 ; Apocalypse 16:13 ; Apocalypse 18:2 ). Leur degré de méchanceté varie ( Matthieu 12:45 ). À la fin des temps, ils inciteront les dirigeants des nations à faire la guerre à Dieu et à son Christ ( Apocalypse 16:14 ). Voir DIABLE .

[B-1, Verbe daimonizomai (δαιμονίζομαι, 1139) ]
signifie « être possédé par un démon, agir sous l'emprise d'un démon ». Ceux qui étaient ainsi affligés exprimaient la pensée et la conscience du ou des « démons » qui les habitaient, par exemple, Luc 8:28 . Le verbe se trouve principalement dans Matthieu et Marc ; Matthieu 4:24 ; Matthieu 8:16 , 28, 33 ; Matthieu 9:32 ; Matthieu 12:22 ; Matthieu 15:22 ; Marc 1:32 ; Marc 5:15 , 16, 18 ; ailleurs dans Luc 8:36 ; Jean 10:21 , « celui qui a un diable (démon) ».

[C-1, Adjectif, daimoniodes (δαιμονιώδης, 1141) ]
signifie « procédant d'un démon, ou ressemblant à un démon, démoniaque » ; voir note marginale. de Jacques 3:15 , RV (texte, « diabolique »).

Démonstration

[ 1,, apodeixis (άπόδειξις, 585) ]
litt., une « démontrer » (apo, « en avant », deiknumi, « montrer »), une « montre » ou une démonstration par argument, se trouve dans 1 Corinthiens 2:4 , où l’Apôtre parle d’une preuve, d’une « montre » ou d’une manifestation, par l’action de l’Esprit de Dieu en lui, affectant le cœur et la vie de ses auditeurs, contrairement aux méthodes de preuve tentées par les arts rhétoriques et les arguments philosophiques.

Demeure, demeure

[ A-1,Verbe, meno (μένω, 3306)]
utilisé
(a) pour désigner un lieu, par exemple Matthieu 10:11 , métaphoriquement 1 Jean 2:19 , est dit de Dieu, 1 Jean 4:15 ; du Christ, Jean 6:56 ; Jean 15:4 , etc. ; du Saint-Esprit, Jean 1:32 - Jean 1:33 ; Jean 14:17 ; des croyants, Jean 6:56 ; Jean 15:4 ; 1 Jean 4:15 , etc. ; de la Parole de Dieu, 1 Jean 2:14 ; de la vérité, 2 Jean 1:2 , etc. ;
(b) pour désigner le temps ; il est dit des croyants, Jean 21:22 - Jean 21:23 ; Philippiens 1:25 ; 1 Jean 2:17 ; du Christ, Jean 12:34 ; Hébreux 7:24 ; la Parole de Dieu, 1 Pierre 1:23 ; le péché, Jean 9:41 ; les villes, Matthieu 11:23 ; Hébreux 13:14 ; les liens et les afflictions, Actes 20:23 ;
(c) des qualités ; la foi, l'espérance, l'amour, 1 Corinthiens 13:13 ; l'amour du Christ, Jean 15:10 ; les afflictions, Actes 20:23 ; l'amour fraternel, Hébreux 13:1 ; l'amour de Dieu, 1 Jean 3:17 ; la vérité, 2 Jean 1:2 .

La version révisée (RV) traduit généralement par « demeurer », mais par « continuer » en 1 Timothée 2:15 ; dans les passages suivants, la RV substitue « demeurer » à la version autorisée (AV), « continuer » : Jean 2:12 ; Jean 8:31 ; Jean 15:9 ; 2 Timothée 3:14 ; Hébreux 7:24 ; Hébreux 13:14 ; 1 Jean 2:24 . Cf. le nom « mone » ci-dessous. Voir CONTINUER , HABITER , ENDURER , RESTER , SE TENIR , S'ATTENDRE .

[A-2, Verbe, epimeno (έπιμένω, 1961)]
« demeurer, continuer, s'attarder » est une forme renforcée de meno (epi, « intensif »), indiquant parfois la persévérance dans la poursuite, que ce soit dans le mal ( Romains 6:1 ; Romains 11:23 ) ou le bien ( Romains 11:22 ; 1 1 Timothée 4:16 . Voir CONTINUER , RESTER .

[ A-3,Verbe, katameno (καταμένω, 2650) ]
Le verbe kata, signifiant « en bas » (intensif), et n° 1, est utilisé dans Actes 1:13 . Ce mot peut signifier « résidence constante », mais plus probablement « fréquent séjour ». Dans 1 Corinthiens 16:6 , il signifie « attendre ».

[A-4, Verbe, parameno (παραμένω, 3887)]
« rester à côté » (para, « à côté »), « continuer près », en est venu à signifier simplement « continuer », par exemple, de manière négative, pour les prêtres lévitiques, Hébreux 7:23 . Dans Philippiens 1:25 , l’apôtre utilise à la fois le verbe simple meno et le composé parameno (certains manuscrits portent sumparameno), pour exprimer sa confiance qu’il « demeurera » et « continuera de demeurer » avec les saints. Dans 1 Corinthiens 16:6, certains manuscrits contiennent ce mot. Dans Jacques 1:25 , il est question de persévérance dans la loi de la liberté. Voir CONTINUER .

[A-5, Verbe, hupomeno (ύπομένω, 5278)]
litt. « demeurer sous » (hupo, « sous »), signifie « rester quelque part au lieu de le quitter, demeurer », par exemple, Luc 2:43 ; Actes 17:14 ; ou « persévérer », Matthieu 10:22 ; Matthieu 24:13 ; Marc 13:13 ; dans chacun de ces derniers passages, il est employé avec l’expression « jusqu’à la fin » ; ou encore « endurer avec courage et confiance », par exemple, Hébreux 12 :2-3 , 7 , suggérant l’endurance face à ce qui serait pénible. Voir aussi Jacques 1:12 ; Jacques 5:11 ; 1 Pierre 2:20 . Cf. makrothumeo, « être patient ». Voir ENDURER , SOUFFRIR , PRENDRE , Notes
(12), RESTER.

[ A-6, Verbe, prosmeno (προσμένω, 4357) ]
« persévérer encore, continuer avec » (pros, « avec ») est utilisé
: a) pour un lieu, Matthieu 15:32 ; Marc 8:2 ; Actes 18:18 ; 1 Timothée 1:3 ;
b) métaphoriquement, « s’attacher à une personne », Actes 11:23 , indiquant une loyauté persistante ; pour continuer dans une chose, Actes 13:43 ; 1 Timothée 5:5 . Voir S’ATTACHER , CONTINUER , RESTER. Dans la Septante Juges 3:25 .

[ A-7, Verbe, G1304 , diatribo (διατρίβω, 1304)]
Littéralement, « user par frottement, user » (dia, « à travers », tribo, « frotter »), lorsqu'il est employé au sens de « passer du temps, rester », on le trouve deux fois dans l'Évangile de Jean, Jean 3:22 et Jean 11:54 , la version révisée traduisant par « s'attarder » au lieu de « continuer » ; ailleurs, il n'apparaît que dans les Actes des Apôtres, à huit reprises : Actes 12:19 ; Actes 14:3 , 14:28 ; Actes 15:35 ; Actes 16:12 ; Actes 20:6 ; Actes 25:6 , 25:14 . Voir CONTINUER , S'ATTENDRE .

[A-8, Verbe, (άναστρέφω, 390)]
employé une fois au sens de « demeurer », Matthieu 17:22 , signifie fréquemment « se comporter, mener une certaine vie ». Ici, les manuscrits les plus fiables portent *sustrephomai*, « voyager ». Voir COMPORTEMENT , CONVERSATION , VIVRE , RENVERSER , PASSER , RETOURNER .

[A-9, Verbe, aulizomai (αύλίζομαι, 835) ]
« loger », à l’origine « loger dans l’aule, ou cour », se dit des bergers et de leurs troupeaux ; par extension, passer la nuit à la belle étoile, comme le fit le Seigneur ( Luc 21,37) ; « loger dans une maison », comme lors de sa visite à Béthanie ( Matthieu 21,17) .

[A-10, Verbe, agrauleo (άγραυλέω, 63)]
« loger dans un enclos dans un champ » (*agros*, « champ », *aule*, « enclos ») est employé dans Luc 2,8 . Voir LOGER .

[A-11, Verbe, histemi (ιστημι, 2476) ]
« se tenir debout, faire se tenir debout » est traduit par « demeurer » dans Jean 8:44 (version autorisée) ; « continuer » dans Actes 26:22 . Dans ces passages, la version révisée corrige par « se tenait debout » et « demeure ». Ce mot évoque la fidélité et la stabilité. Il est traduit par « confier… à la charge » dans Actes 7:60 . Voir : NOMMER , CHARGER , ÉTABLIR , TENIR , PRÉSENTER , FIXER , TENIR , SE TENIR .

[A-12, Verbe, poieo (ποιέω, 4160)]
« faire, réaliser » est utilisé pour parler du fait de passer du temps ou de s’attarder dans un lieu ( Actes 15:33 ; Actes 20).3 ; dans 2 Corinthiens 11:25Il est traduit par « J'ai été (une nuit et un jour) » ; une traduction préférable est « J'ai passé », comme dans Jacques 4:13 , « passer un an » (RV). De même dans Matthieu 20:12 . Cf., l'expression anglaise « did one hour » ; dans Apocalypse 13:5, « continuer » est peut-être la meilleure traduction. Voir FAIRE .

[B-1, Nom, mone (μονή, 3438)]
« une demeure » (apparenté au n° 1), se trouve dans Jean 14:2 , « demeures » (RV marginal., « lieux de séjour »), et Jean 14:23 , « demeure ».

Demi-shekel

* Pour Demi-shekel, voir shekel

Démuni (être, etc.)

[ 1,, apostereo (άποστερέω, 650) ]
Voir FRAUDER .

[ 2,, hustereo (ύστερέω, 5302) ]
Principalement, être en retard, être le dernier ; par conséquent, « manquer de, être en deçà de, ne pas parvenir à », traduit par « être démuni » dans Hébreux 11:37 . Voir DERRIÈRE , B, n° 1.

[ 3,, leipo (λείπω, 3007) ]
signifie « laisser, abandonner » ; à la voix passive, « être laissé, abandonné, démuni » ; dans Jacques 2:15 , AV : « démuni », RV : « être dans le manque ». Voir MANQUE , MANQUE .

Dénigrement

* Pour cette traduction RV d'atimia dans 2 Corinthiens 11:21 , voir déshonneur , A.

De nouveau

* Pour De nouveau, voir CROIX , CRUCIFIER , B

De nouveau 

[ 1,, anothen (ανωθεν, 509) ]
litt., d'en haut, dans l'expression traduite par « de nouveau » dans la RV (AV, « encore ») de Jean 3:3 , Jean 3:7 . Voir DE NOUVEAU .

Remarque : Dans Philippiens 3:21, « façonner de nouveau » traduit le verbe metaschematizo, qui signifie « changer la forme de ».

Départ, Départ

[ 1, analusis ( νάλυσις, 359) ]
« dénouement » (comme d’objets tissés), « dissolution en parties séparées » (angl., « analysis »), est employé une fois pour « départ de la vie », 2 Timothée 4:6 , où la métaphore est soit nautique, du détachement des amarres (ainsi employée dans la poésie grecque), soit militaire, du démantèlement d’un campement ; cf. kataluo dans 2 Corinthiens 5:1 (cf. DÉPART, n° 16).

[ 2, aphixis (αφιξις, 867) ]
le plus souvent « une arrivée » (apparenté à aphikneomas, voir VENIR ), signifie également un « départ » (apo, « de », hikneomai, « venir » : étymologiquement, aller assez loin, atteindre ; cf. hikanos, « suffisant »), le « départ » étant considéré par rapport à la fin dans vue. Ainsi, Paul parle de son « départ », Actes 20:29 .

[ 3,, exodos (έξοδος, 1841) ]
Voir DÉCÈS .

Dépasser, dépassant, extrêmement

[ A-1, Verbe, huperballo (ύπερβάλλω, 5235) ]
« jeter par-dessus ou au-delà » (huper, « par-dessus », ballo, « jeter »), est traduit par « dépassant » dans 2 Corinthiens 9:14 ; Éphésiens 1:19 ; Éphésiens 2:7 ; « excelle » (RV, « surpasse ») dans 2 Corinthiens 3:10 ; « dépasse » dans Éphésiens 3:19 (« surpasse » pourrait être le sens ici). Voir EXCELLER , SURPASSER . Cf. huperbole, sous EXCELLER , B, n° 1.

[ A-2, Verbe, perisseuo (περισσεύω, 4052) ]
« être au-dessus de, au-delà d’un certain nombre ou d’une certaine mesure, abonder, dépasser », est traduit par « dépasser » dans Matthieu 5:20 ; 2 Corinthiens 3:9 . Voir ABONDANCE , B, n° 1.

[ B-1, Adverbe et locution adverbiale, lian (λίαν, 3029) ]
« très, extrêmement » est traduit par « dépassant » dans Matthieu 2:16 (pour Matthieu 2:10 , voir n° 2) ; Matthieu 4:8 ; Matthieu 8:28 ; Marc 9:3 ; Luc 23:8 . Voir GRANDEMENT , DOULOUREUX, TRÈS.

[B-2, Adverbe et locution adverbiale, sphodra (σφόδρα, 4970) ]
proprement le pluriel neutre de sphodros, « excessif, violent » (d'une racine indiquant l'agitation), signifie « très, beaucoup, extrêmement » dans Matthieu 2:10 ; Matthieu 17:6 , « douloureux » ; Matthieu 17:23 ; Matthieu 18:31 , RV, « dépassant », pour AV, « très » ; Matthieu 19:25 ; Matthieu 26:22 ; Matthieu 27:54 , RV, « extrêmement » pour AV, « grandement » ; Marc 16:4 , « très » ; Luc 18:23 (idem) ; Actes 6:7 , RV, « extrêmement », pour AV, « grandement » ; Apocalypse 16:21 . Voir GRANDEMENT , DOULOUREUX , TRÈS .

[B-3, Adverbe et groupe adverbial, sphodros (σφοδρώς, 4971) ]
« extrêmement » (voir n° 2) est utilisé dans Actes 27:18 .

[B-4, Adverbe et groupe adverbial, perissos (περισσώς, 4057) ]
est utilisé dans Matthieu 27:23 , RV, « extrêmement », pour AV, « le plus » ; Marc 10.26 , RV, « extrêmement », pour AV, « hors de mesure » ; dans Actes 26:11 , « extrêmement ».Marc 15:14 , les manuscrits les plus authentiques ont ce mot (RV, « excessivement ») pour le n° 5 (AV, « le plus excessivement »). Voir PLUS .

[B-5, Adverbe et groupe adverbial, perissoteros (περισσοτέρώς, 4056) ]
le degré comparatif du n° 4, « abondamment, excessivement » (apparenté à A, n° 2), Galates 1:14 , « plus excessivement » ; 1 Thessaloniciens 2:17 , RV, « le plus excessivement », pour AV, « le plus abondamment » ; Voir ABONDANCE , D , n° 2.

[B-6, Adverbe et groupe adverbial, huperekperissou (ὑπερεκπερισσου, 5528 et 1537 et 4053) ]
désigne « superabondamment » (huper, « au-dessus de », ek, « de », perissos, « abondant ») ; Dans 1 Thessaloniciens 3:10 , « extrêmement » ; Éphésiens 3:20 , « abondamment ». Une autre forme, huperekperissos (huper, et ek et n° 4), est utilisée dans 1 Thessaloniciens 5:13 (dans les meilleurs manuscrits), « extrêmement ». Cf. le verbe huperperisseuo, « abonder davantage », Romains 5:21 ; Dans 2 Corinthiens 7:4 , « je déborde (de joie) », version révisée (RV), pour version autorisée (AV), « je suis extrêmement joyeux ». Voir ABONDANT , D , n° 2.

Notes :

(1) Dans Actes 7:20 , l'expression « extrêmement beau » (asteios) signifie littéralement « beau aux yeux de Dieu » (voir note marginale).

(2) Dans Matthieu 26:7 , barutimos (barus, « lourd », temps « valeur ») est traduit par « extrêmement précieux », version révisée (RV), pour version autorisée (AV), « très précieux ».

(3) Dans Marc 4:41 , « ils eurent une peur extrême » signifie littéralement « ils eurent une grande peur ». Voir PEUR .

(4) Pour d'autres combinaisons de l'adverbe, voir Heureux, GRAND , JOYEUX , TRISTE , DÉSOLÉ .

dépendant

* Pour dépendant (AV, de 1 Corinthiens 16:15 ), voir PLACER , n° 10

dépIT (dépiter, Dédaigner ), malin (MAligne), malignement (usage)

[ 1,, enubrizo (ένυβρίζω, 1796) ]
« traiter avec insulte, avec mépris » (en, intensif, hubrizo, « insulter » ; certains le relient à huper, « au-dessus, par-dessus », lat. super, ce qui suggère le dédain insultant de celui qui se considère supérieur), est traduit par « a fait avec mépris » dans Hébreux 10:29 .

Notes :

(1) Hubrizo, « insulter, agir avec insolence », est traduit par « utiliser avec mépris » dans Actes 14:5 , AV ; RV, « supplier… honteusement ». Voir (SUPPLIER) HONTEUSEMENT, (SUPPLIER) PAR MALICE, REPROCHER, B, n° 2.

(2) Le nom hubristes, « un homme violent », est traduit par « méprisant » dans Romains 1:30 , AV ; RV, « insolent » ; dans 1 Timothée 1:13 , « nuisible ».

[ 2, epereazo (έπηρεάζω, 1908) ]
pour lequel voir ACCUSER , B, n° 3, se trouve dans certains manuscrits de Matthieu 5:44 et est traduit par « maltraitent », AV (la RV suit les manuscrits qui omettent la phrase). Dans le passage correspondant de Luc 6:28 , AV et RV ont « maltraitent » ; dans 1 Pierre 3:16 , AV dit « accuser faussement », RV dit « injurier ». Voir ACCUSER , INJURIER .

De plus, En outre

[ 1,, eita (ειτα, 1534) ]
, principalement employé pour exprimer le temps ou les énumérations et signifiant « ensuite » ou « ensuite », est également utilisé une fois dans une argumentation, signifiant « de plus » ( Hébreux 12:9 ). Voir APRÈS , PUIS .

Remarque : Dans 1 Thessaloniciens 4:1, la version autorisée traduit « de plus » par loipon, littéralement « pour le reste », tandis que la version révisée traduit par « enfin ». Voir FINALEMENT .

Déposer

[ 1,, kathaireo (καθαιρέω, 2507) ]
signifie littéralement « descendre » (kata, « descendre », haireo, « prendre »), le terme technique pour « retirer un corps après la crucifixion », par exemple, Marc 15:36 ; d’où, « abattre, démolir » ; dans Actes 19:27 , selon les manuscrits les plus authentiques, la traduction est (comme dans la version révisée) « qu’elle (Diane) soit même détrônée de sa magnificence » (peut-être, au sens partitif du génitif, « détruite de, ou diminuée en, quelque peu de sa magnificence »). Voir JETER , détruire, tirer, mettre, prendre (abattre).

DÉPÔT

* Pour le DÉPÔT, voir COMMETTRE (S'ENGAGER), Commission , B, n° 1

député

* Pour député, voir proconsul

DériveR

[ 1,, pararheo (παραρρυέώ, 3901) ]
litt. « passer, glisser » (para, « par », rheo, « couler »), est employé dans Hébreux 2:1 , où il signifie se laisser porter par le courant, sans prêter attention à une chose, ici « aux choses qui ont été entendues », ou peut-être au salut dont ils ont parlé ; d’où la version révisée : « de peur que nous ne nous en éloignions », car la version autorisée dit : « laissons-les nous échapper ». La note marginale de la version autorisée : « s’écouler comme des vases percés », n’en donne pas le sens. Dans la Septante, Proverbes 3:21 ; Isaïe 44:4 .

DERRIÈRE, VENIR DERRIÈRE

[A-1, Adverbe, opisthen (όπισθεν, 3693) ]
« derrière » est employé uniquement comme adverbe de lieu, par exemple dans Matthieu 9:20 ; Marc 5:27 ; Luc 8:44 ; Apocalypse 4:6 ; comme préposition, Matthieu 15:23 (« après ») ; Luc 23:26 ; dans Apocalypse 5:1 , version révisée : « sur le dos » ; version autorisée : « dos ». Voir Arrière .

[A-2, Adverbe, opiso (οπίσω, 3694) ]
« après » (voir Arrière , adverbe).

[B-1, Verbe, hustereo (ύστερέω, 5302) ]
« arriver en retard, être en retard » est traduit par « arriver en retard » dans 1 Corinthiens 1:7 ; « être en retard » dans 2 Corinthiens 11:5 et 2 Corinthiens 12:11 . Voir VENIR , n° 39, DÉPENSÉ, ÉCHEC, MANQUER. BESOIN, B, Note, VOULOIR, PIRE.

[B-2, Verbe, hupomeno (ύπομένω, 5278) ]
« demeurer, endurer » est parfois traduit par « s'attarder derrière », Luc 2:43 . Voir DEMEURER .

Note : Dans 1 Thessaloniciens 3:1 , la version révisée, « laissé derrière », exprime adéquatement le verbe kataleipo.

[C-1, Nom, husterema (ύστέρημα, 5303) ]
apparenté à B. 1, désigne « ce qui manque », 1 Corinthiens 16:17 ; Philippiens 2:30 ; Colossiens 1:24 (version autorisée, « ce qui est en retard par rapport aux afflictions du Christ »), version révisée, « ce qui manque » ; 1 Thessaloniciens 3:10 . Pour l'autre sens, « vouloir », voir MANQUER , PÉNURIE , VOULOIR .

Descendre

[ 1, katabaino (καταβαίνω, 2597) ]
« Descendre » (kata, « en bas », baino, « aller »), employé pour divers mouvements au sol (par exemple, aller, marcher, faire un pas), est généralement traduit par « descendre ». La version révisée (RV) utilise le verbe « venir », tandis que la version autorisée (AV) utilise « descendre », dans Marc 15:32 ; Actes 24:1 ; Apocalypse 21:10 . Voir VENIR , n° 19.

[ 2, katetchomai (κατέρχομαι, 2718) ]
« Descendre » est traduit par « descend », dans Jacques 3:15 (AV) ; RV : « vient ». Voir VENIR , n° 7.

DescenTe

[ 1,, katabasis (κατάβασις, 2600) ]
désigne une descente, semblable au n° 1 sous DESCENDRE, « un chemin vers la descente », Luc 19:37 .

Remarque : Pour « descente » (version autorisée dans Hébreux 7:3,6 ), voir GÉNÉALOGIE (traduction de la version révisée).

Désert (Nom et Adjectif)

[A-1, Nom, eremia (έρημία, 2047) ]
: principalement une solitude, un lieu inhabité, par opposition à une ville ou un village, traduit par « déserts » dans Hébreux 11:38 ; « le désert » dans Matthieu 15:33 (version autorisée), « un lieu désertique » (version révisée) ; de même dans Marc 8:4 ; « désert » dans 2 Corinthiens 11:26 . Il ne désigne pas toujours une région aride, dépourvue de végétation ; il est souvent utilisé pour un lieu non cultivé, mais propice au pâturage. Voir DÉSERT .

[B-1, Adjectif, eremos (έρημος, 2048) ] :
utilisé comme nom, il a la même signification qu’eremia ; dans Luc 5:16 ; Luc 8:29 (version révisée), « déserts », pour la version autorisée, « désert » ; dans Matthieu 24:26 ; Jean 6:31 (version révisée), « désert », pour la version autorisée, « désert ». « Désert ». En tant qu’adjectif, il signifie
: a) pour une personne, « déserté », désolé, privé de ses amis et de sa famille, par exemple, d’une femme abandonnée par son mari ( Galates 4:27 ) ;
b) pour une ville, comme Jérusalem ( Matthieu 23:38) ; ou pour un lieu inhabité, « désert », par exemple ( Matthieu 14:13 , 15 ; Actes 8:26 ) ; dans Marc 1:35 , la version révisée traduit par « désert », tandis que la version autorisée traduit par « solitaire ». Voir DÉSOLÉ , DÉSERT .

Désespoir

[ 1,, exaporeo (έξαπορέομαι, 1820) ]
est utilisé dans le Nouveau Testament à la voix passive, avec un sens moyen, signifiant « être totalement démuni » (ek, « hors de », intensif, a, négatif, poros, « un passage » ; cf. poreuo, « traverser » ; (en anglais, « ferry » est lié) ; « être complètement désemparé, sans ressources, désespéré ». Il est utilisé dans 2 Corinthiens 1:8 , en référence à la vie ; dans 2 Corinthiens 4:8 , dans la phrase « perplexe, mais non au désespoir », le mot « perplexe » traduit le verbe aporeo, et l'expression « au désespoir » traduit la forme intensive exaporeo, un jeu de mots. Dans la Septante, Psaumes 88:15 , où la traduction est « ayant été élevé, j'ai été abaissé et plongé dans le désespoir ».

[ 2,, pelpizo (άπελπίζω, 560) ]
litt., « espérer au-delà » (apo, « loin de », elpizo, « espérer »), c'est-à-dire « abandonner par désespoir, désespérer », est utilisé dans Luc 6:35 , RV, « sans désespoir », c'est-à-dire sans anxiété quant au résultat, ou ne « désespérant » pas de la récompense de Dieu ; c'est probablement le vrai sens ; AV, « n'espérant plus rien ». La note marginale, « de personne », est à rejeter.

Déshonneur

[A-1, Nom, atimia (άτιμία, 819) ]
de a, négatif, temps, honneur," dénote "déshonneur, igominie, disgrâce", dans Romains 1:26 , "vilaines passions" (RV), litt., "passions de déshonneur", dans Romains 9:21 , "déshonneur", des récipients conçus pour des usages domestiques plus humbles (par opposition au temps, "honneur", comme dans 2 Timothée 2:20 ) ; dans 1 Corinthiens 11:14 , dit des cheveux longs, s'ils sont portés par les hommes, RV, "déshonneur", pour AV, "honte", par opposition à doxa, gloire, 1 Corinthiens 11:15 ; de même dans 1 Corinthiens 15:43 , de la "semence" du corps naturel, et dans 2 Corinthiens 6:8 , du ministère de l'apôtre Paul. Dans 2 Corinthiens 11:21, il Utilisé pour se dénigrer, AV : « reproche », RV : « dénigrement ». Voir DÉNIGREMENT , REPRÉSENTANT , HONTE , VIL .

[B-1, Adjectif, atimos (ατιμος, 820) ]
apparenté à A : voir MÉPRISER , B.

[C-1, Verbe, atimazo (άτιμάζω, 818) ]
apparenté à A, signifie « déshonorer, traiter honteusement, insulter », que ce soit en paroles ( Jean 8:49 ) ou en actes ( Marc 12:4 ; Luc 20:11 , RV : « le traita honteusement » ; Romains 1:24 ; Romains 2:23 : « déshonorent » ; Jacques 2:6 , RV : « vous avez déshonoré (les pauvres) » ; à la voix passive, subir le déshonneur ( Actes 2:6 ). 5:41 (AV, « subir la honte »). Voir DÉPASSER , A, Note
(2).

Note : Atimao se trouve dans certains manuscrits de Marc 12:4 .

[C-2, Verbe, kataischuno (καταισχύνω, 2617) ]
Voir HONTE , n° 3.

Désir (nom et verbe), désireux

[A-1, Nom, epithumia (έπιθυμία, 1939) ]
Un désir, une envie, un élan, surtout de mauvais désirs, souvent traduit par « convoitise », est utilisé dans les exemples suivants, pour de bons « désirs » : le « souhait » du Seigneur concernant la dernière Pâque ( Luc 22:15) ; le « désir » de Paul d'être avec le Christ ( Philippiens 1:23 ) ; son « désir » de revoir les saints à Thessalonique ( 1 Thessaloniciens 2:17 ).

Concernant les mauvais « désirs », en Colossiens 3:5 , la version révisée (RV) utilise « désir », tandis que la version autorisée (AV) traduit par « concupiscence » ; en 1 Thessaloniciens 4:5 , la RV utilise « convoitise », tandis que l'AV traduit par « concupiscence » ; le mot précédent, pathos, y est traduit par « passion », la RV traduisant par « convoitise » (voir AFFECTION ) ; également en Colossiens 3:5 , pathos Les termes epithumia et epithumia sont associés : RV signifie « passion », tandis que AV signifie « affection excessive ». Epithumia est combiné avec pathema en Galates 5:24 ; pour AV, il s’agit des « affections et des convoitises », tandis que RV parle des « passions et de leurs convoitises ». Epithumia est le terme le plus complet, incluant toutes sortes de « convoitises et de désirs » ; pathema désigne la souffrance ; dans le passage de Galates (lc), les souffrances sont celles produites par la soumission à la chair ; pathos renvoie davantage à l’état mauvais d’où proviennent les « convoitises ». Cf. orexis, « convoitise », Romains 1:27 . Voir CONCUPISCENCE , CONVOITISE et Tranchée, Syn. lxxxvii.

[A-2, Nom, eudokia (εύδοκία, 2107) ]
litt. « bon plaisir » (eu, « bien », dokeo, « paraître »), implique une intention bienveillante, un bon objectif étant visé, avec l’idée d’une résolution. Cela montre la volonté avec laquelle la résolution est prise. Ce terme est souvent traduit par « bon plaisir », par exemple en Éphésiens 1:5 , 9 ; Philippiens 2:13 ; en Philippiens 1:15 , « bonne volonté » ; en Romains 10:1 , « désir » (note marginale : « bon plaisir ») ; en 2 Thessaloniciens 1:11 , version révisée : « désir », version autorisée et version révisée, note marginale : « bon plaisir ».

Il est employé pour Dieu en Matthieu 11:26 (« qui lui plaît », version révisée, pour la version autorisée : « qui lui paraît bon ») ; Luc 2:14 , version révisée : « les hommes en qui il a plaisir », littéralement « les hommes qui lui plaisent » (la construction est objective) ; Luc 10:21 ; Éphésiens 1:5 , 9 ; Philippiens 2:13 . Voir PLAISIR , PARAÎTRE .VOLONTÉ .

[ A-3, Nom, epipothesis (έπιπόθησις, 1972) ]
« un désir ardent, une aspiration à » (epi, « sur », intensif, potheo, « désirer »), se trouve dans2 Corinthiens 7:7 , 11, AV : « désir ardent » et « désir passionné » ; RV : « nostalgie » dans les deux cas. Voir ENVIE .

[A-4, Nom, epipothia (έπιποθία, 1974) ],
avec le même sens que le n° 3, est utilisé dans Romains 15:23 , RV : « nostalgie », AV : « grand désir ». Cf. epipothetos, Philippiens 4:1 , « désiré », et epipotheo, « désirer » [Voir B, Note (4)]. Voir ENVIE .

[A-5, Nom, thelema (θέλημα, 2307) ]
désigne « une volonté, ce qui est voulu » (apparenté à B, n° 6). Il est traduit par « désirs » dans Éphésiens 2:3 . Voir PLAISIR , VOLONTÉ .

Note : Dans 1 Pierre 4:3 (version révisée), boulema est traduit par « désirer ». Voir volonté .

[B-1, Verbe, axioo (άξιόω, 515) ]
« juger digne » est traduit par « désirer » dans Actes 28:22 , où une traduction appropriée serait « Nous pensons qu’il est bon d’avoir de tes nouvelles » ; de même dans Actes 15:38 . Voir PENSER .

[B-2, Verbe, epithumeo (έπιθυμέω, 1937) ]
« désirer ardemment » (comme avec A, n° 1) met l’accent sur l’impulsion intérieure plutôt que sur l’objet désiré. Il est traduit par « désirer » dans Luc 16:21 ; Luc 17:22 ; Luc 22:15 ; 1 Timothée 3:1 ; Hébreux 6:11 ; 1 Pierre 1:12 ; Apocalypse 9:6 . Voir convoiter .

[B-3, Verbe, erotao (έρωτάω, 2065) ]
dans Luc 7:36 est traduit par « désiré » ; dans Luc 14:32 (version révisée), « demande », pour la version autorisée, « désire » ; de même dans Jean 12:21 ; Actes 16:39 ; Actes 18:20 ; Actes 23:20 ; dans Actes 23:18, « a demandé », pour la version autorisée, « a prié ». Voir DEMANDER .

[B-4, Verbe, homeiromai or himeiromai (ὁμείρομαι, 2442)] « avoir une forte affection pour, un désir ardent pour », se trouve dans 1 Thessaloniciens 2:8 , « étant affectueusement désireux de vous ». Il est probablement dérivé d'une racine indiquant le souvenir.

[B-5, Verbe, orego (ορέγομαι, 3713) ]
L'expression « tendre la main ou étendre » n'est employée qu'à la voix moyenne, signifiant l'effort mental de se tendre vers quelque chose, de le désirer ardemment, l'accent étant mis sur l'objet désiré (cf. n° 2) ; elle est traduite par « désirer » dans Hébreux 11:16 ; dans 1 Timothée 3:1 , version révisée, « cherche », pour la version officielle, « désire » ; dans 1 Timothée 6:10 , version révisée, « a tendu la main après », pour la version officielle, « convoité après ». Dans Hébreux 11:16 , une traduction appropriée serait « tendre la main après ». Voir CONVOITER , CHERCHER . Cf. orexis, convoitise, Romains 1:27 .

[B-6, Verbe, thelo (θέλω, 2309) ]
« vouloir, souhaiter », impliquant la volonté et l'intention, souvent une détermination, est le plus souvent traduit par « vouloir ». Il est traduit par « désirer » dans la version révisée du passage suivant : Matthieu 9:13 ; Matthieu 12:7 ; Marc 6:19 ; Luc 10:29 ; Luc 14:28 ; Luc 23:20 ; Actes 24:27 ; Actes 25:9 ; Galates 4:17 ; 1 Timothée 5:11 ; Hébreux 12:17 ; Hébreux 13:18 . Voir DISPOSÉ , EN AVANT , AVOIR L' INTENTION , LISTE , AIMER , SIGNIFIER , PLAISIR , PLUTÔT , VOLONTAIRE , VOLONTAIRE .

[B-7, Verbe, boulomai (βούλομαι, 1014) ] « vouloir, vouloir délibérément » exprime plus fortement que thelo (n° 6) l'exercice délibéré de la volonté ; il est traduit par « désirer » dans la version révisée des passages suivants : Actes 22:30 ; Actes 23:38 ; Actes 27:43 ; Actes 28:18 ; 1 Timothée 2:8 ; 1 Timothée 5:14 ; 1 Timothée 6:9 ; Jude 1:5 . Voir DISPOSÉ , AVOIR L'INTENTION , LISTE , MENTAL , VOLONTAIRE , SOUHAITER , VOULAIT .

[B-8, Verbe, zeloo (ζηλόω, 2206) ] « avoir du zèle pour, être zélé envers », que ce soit au sens positif ou négatif, le premier dans 1 Corinthiens 14:1 , concernant les dons spirituels (RV), « désirer ardemment », (AV), « désirer » ; au sens négatif, dans Jacques 4:2.

Dans la version officielle (AV), « convoiter » signifie « désirer avoir ».

[B-9, Verbe, aiteo (αιτέω, 154) ]
« demander » est traduit par « désirer » dans l’AV, par exemple dans Matthieu 20:20 ; Luc 23:25 [RV, toujours « demander (pour) »].

[B-10, Verbe, speudo (σπεύδω, 4692) ]
est traduit par « désirant ardemment » dans 2 Pierre 3:12 , RV. Voir HÂTE .

Remarque : Les termes suivants sont traduits par le verbe « désirer » dans l’AV.

(1) Eperotao, n° 3, avec epi, intensif, « demander, interroger, se renseigner auprès de, consulter ou exiger d’une personne » ; dans Matthieu 16:1 , RV, « demandé ». Voir DEMANDER .

(2) Zeteo, « chercher » ; dans Matthieu 12:46 , 47, RV, « cherchant ». Dans Luc 9:9 , RV, « cherchèrent ». Voir Tâcher (S'efforcer) , ALLER , Note
(2),
(a), ENQUÊTER , exiger, chercher .

(3) Epizeteo, « chercher ardemment » (n° 2, avec epi, intensif), dans Actes 13:7 , RV, « cherchèrent » ; dans Philippiens 4:17 , RV, « chercher » (deux fois). Voir ENQUÊTER , chercher .

(4) Epipotheo, « désirer ardemment, convoiter » ; dans 2 Corinthiens 5:2 , RV, « désirant » ; dans 1 Thessaloniciens 3:6 ; 2 Timothée 1:4 , RV, « désirant » ; dans 1 Pierre 2:2 , RV, « désirant ardemment ». Voir A, n° 3, 4. Voir LONG , CONVOITISE .

(5) Exaiteomai, intensif du n° 9, apparaît dans Luc 22:31 .

(6) Pour parakaleo, voir SUPPLIER , EXHORTER , SUPPLIER .

(7) Pour « désireux de vaine gloire », voir VAINE GLOIRE .

Désobéissance, désobéissant

[ 1, apeitheia (άπείθεια, 543) ]
litt. « l’état d’être inpersuadible » (a, négatif, peitho, « persuader »), dénote « l’obstination, le rejet obstiné de la volonté de Dieu », donc « la désobéissance » ; Éphésiens 2:2 ; Éphésiens 5:6 ; Colossiens 3:6 , et dans la version révisée de Romains 11:30 , Romains 11:32 et Hébreux 4:6 , Hébreux 4:11 (pour la version autorisée, « l’incrédulité »), parlant d’Israël, passé et présent. Voir incrédulité .

[ 2, parakoe (παρακοή, 3876) ]
principalement « mal entendre » (para, « à part », akouo, « entendre »), donc signifie « un refus d’entendre », donc « un acte de désobéissance », Romains 5:19 ; 2 Corinthiens 10:6 ; Hébreux 2:2 . Il convient de le distinguer globalement du n° 1, en tant qu'acte et non état, bien que la parakoe elle-même soit l'effet, dans la transgression, de l'état de ne pas écouter ou de refuser d'écouter. La négligence dans l'attitude est le précurseur de la « désobéissance » proprement dite. Dans l'Ancien Testament, la « désobéissance » est fréquemment décrite comme « un refus d'écouter », par exemple, Jérémie 11:10 ; Jérémie 35:17 ; cf. Actes 7:57 . Voir Tranchée , Syn. xvi.

[ A-1, Adjectif, apeithes ( άπειθής, 545) ]
apparenté à A, n° 1, signifie « réticent à être persuadé, rejetant la croyance, désobéissant », Luc 1:17 ; Actes 26:19 ; Romains 1:30 ; 2 Timothée 3:2 ; Tite 1:16 ; Tite 3:3

Note : Dans 1 Timothée 1:9, anupotaktos, « insubordonné, non soumis » (a, négatif, n, euphonique, hupo, « sous », tasso, « ordonner »), est traduit par « désobéissant » dans la version autorisée (AV) ; la version révisée (RV) utilise « indiscipliné », comme dans Tite 1:6 et 1:10 ; dans Hébreux 2:8 , « non soumis » (RV), « non placé sous » (AV). Voir Mettre, indiscipliné .

[B-1, Verbe, apeitheo (άπειθέω, 544) ]
apparenté à A, n° 1 et B, « refuser d'être persuadé, refuser de croire, être désobéissant », est traduit par « désobéissant », ou par le verbe « être désobéissant », dans la version révisée d' Actes 14:2 (AV, « incrédule ») et d'Actes 19:9 (AV,« n’a pas cru ») ; il est absent des manuscrits les plus authentiques dans Actes 17:5 ; dans Jean 3:36 « n’obéit pas », RV (AV, « n’a pas cru ») ; dans Romains 2:8 « n’obéirent pas » ; Romains 10:21 « désobéirent » ; Romains 11 : 30-31 « furent désobéissants » (version autorisée : « n’ont pas cru ») ; de même en Romains 15:31 ; Hébreux 3:18 ; Hébreux 11:31 ; 1 Pierre 2:8 « désobéirent » ; de même en 1 Pierre 3:20 ; 1 Pierre 3:1 ; 1 Pierre 4:17 « n’obéirent pas ». En 1 Pierre 2:7, les meilleurs manuscrits portent apisteo, « ne pas croire ». Voir OBÉIR , B, n° 4, INCRédulE.

Désolé (verbe et adjectif), désolation

[ A-1, Verbe, eremoo (έρημόώ, 2049) ]
signifie « rendre désolé, dévaster ». Du sens premier de « faire taire » découle celui de « rendre solitaire ». Il n'est utilisé qu'à la voix passive dans le Nouveau Testament ; dans Apocalypse 17:16 , « rendra désolé » se traduit littéralement par « la rendra désolée » ; dans Apocalypse 18:17 , 19, « est rendue désolée » ; dans Matthieu 12:25 ; Luc 11:17 , « est réduite à la désolation ». Voir RIEN (venir à). Cf. DÉSERT.

[ A-2, Verbe, monoo (μονόώ, 3443) ]
« laisser seul » (apparenté à monos, « seul »), est utilisé dans 1 Timothée 5:5 , à la voix passive, mais traduit par « désolé », littéralement par « a été rendu désolé » ou « laissé désolé »

. [B-1, Adjectif, eremos (ερημος, 2048) ]
est traduit par « désolé » dans les paroles du Seigneur contre Jérusalem, Matthieu 23:38 ; certains manuscrits le contiennent dans Luc 13:35 ; en référence à l'habitation de Judas, Actes 1:20 , et à Sarah, dont le mari s'était détourné, étant stérile, Galates 4:27 . Voir DÉSERT .

[B-2, Adjectif, orphanos (ορφανός, 3737) ]
(angl., « orphelin » ; lat., « orbus »), signifie « privé de parents ou de père ». Dans Jacques 1:27, il est traduit par « sans père ». Il était également utilisé au sens général d'être « sans amis ou désolé ». Dans Jean 14:18, le Seigneur l'utilise pour décrire la relation entre lui et ses disciples, ayant été leur guide, leur enseignant et leur protecteur ; RV, « désolé », AV, « sans consolation ». Les manuscrits contiennent le mot dans Marc 12:40 . Voir SANS PÈRE .

[C-1, Nom, eremosis (έρημώσις, 2050) ]
apparenté à A, n° 1, désigne la « désolation »,
(a) au sens de « rendre désolé », par exemple dans l'expression « l'abomination de la désolation », Matthieu 24:15 ; Marc 13:14 ; le génitif est objectif, « l'abomination qui rend désolé » ;
(b) avec l'accent sur l'effet du processus, Luc 21:20 , en référence à la « désolation » de Jérusalem.

Désordonné

[A-1, Adjectif, ataktos (ατακτος, 813) ]
signifie « ne pas respecter l'ordre » (a, négatif, tasso, « mettre en ordre, arranger ») ; c'était surtout un terme militaire, désignant « ne pas respecter les rangs, insubordonné » ; il est utilisé dans 1 Thessaloniciens 5:14 , décrivant certains membres de l'Église qui manifestaient un esprit d'insubordination, que ce soit par excitabilité, zèle ou paresse. Voir indiscipliné .

[B-1, Adverbe, ataktos (άτάκτως, 814) ]
signifie « désordonné, négligent » (comme des soldats ne respectant pas les rangs), 2 Thessaloniciens 3:6 ; dans 2 Thessaloniciens 3:11, il est dit de ceux de l'Église qui refusaient de travailler et devenaient des personnes indiscrètes (cf. 1 Timothée 5:13 ).

[C-1, Verbe, atakteo (άτακτέω, 812) ]
signifie « être hors de son rang, hors de « Être indiscipliné, se comporter de manière désordonnée » : au sens militaire, « rompre les rangs » ; au sens négatif en 2 Thessaloniciens 3:7 , pour désigner l’exemple donné par l’apôtre et ses compagnons missionnaires, qui travaillaient pour gagner leur pain pendant leur séjour à Thessalonique afin de ne pas être à la charge des saints. Voir COMPORTEMENT .

Désormais (à partir de, et négatifs), dorénavant

* Notes :

(1) Au sens positif, « désormais » signifie :
(a) ap' arti (c.-à-d. apo arti), littéralement « à partir de maintenant », par exemple, Matthieu 26:64 ; Luc 22:69 ; Jean 13:19 , note marginale de la version révisée et de la version autorisée, « à partir de maintenant » ; Apocalypse 14:13 (où aparti se trouve comme un seul mot dans les meilleurs manuscrits) ;
(b) to loipon, littéralement « (pour) le temps restant », Hébreux 10:13 ; tou loipou, Galates 6:17 ;
(c) apo tou nun, littéralement « à partir de maintenant », par exemple, Luc 1:48 ; Luc 5:10 ; Luc 12:52 ; Actes 18:6 ; 2 Corinthiens 5:16 (1re partie) ;

(2) au sens négatif, « désormais… pas » (ou « plus jamais ») traduit l'un ou l'autre de Les adverbes négatifs *ouketi* et *meketi*, « plus », par exemple, Actes 4:17 , version autorisée (AV) et version révisée (RV) : « désormais (à personne) » ; dans les passages suivants, la RV utilise « plus » au lieu de « désormais » (avec une négation) dans la version autorisée (AV) : Jean 15:15 ; Romains 6:6 ; 2 Corinthiens 5:15 ; Éphésiens 4:17 ; dans 2 Corinthiens 5:16 (dernière partie), RV : « plus » ; dans Matthieu 21:19 ; Marc 11:14 : « pas (de fruit…) désormais » ; AV, dans ce dernier cas, : « désormais ». Voir CI-APRÈS .

de sorte que, Dans la mesure où

[ 1,, hoste (ώστε, 5620) ]
, particule consécutive, est employée avec le sens de « dans la mesure où », « de sorte que » ou « que » pour exprimer l’effet ou le résultat de quelque chose, par exemple : Matthieu 8:24 ; Matthieu 13:54 ; Matthieu 15:31 ; Matthieu 27:14 ; Actes 1:19 (AV : « dans la mesure où ») ; Actes 5:15 ; Actes 19:12 (AV : « de sorte que ») ; 2 Corinthiens 1:8 ; Galates 2:13 . Voir Pourquoi (C'EST Pourquoi).

[ 2,, eis to (εἰς τό, 2526) ], littéralement « jusqu’à ce que », suivi de l’infinitif, est parfois employé au sens de résultat et est rendu par « dans la mesure où » dans 2 Corinthiens 8:6 .

[ 3,, katho (καθό)]
est traduit par « dans la mesure où » dans 1 Pierre 4:13. , RV (AV, « dans la mesure où »). Voir Dans la mesure où .

DEsSEIM

[ 1, enthumesis (ένθύμησις, 1761) ]
Une cogitation, un raisonnement intérieur (généralement, une conjecture ou une supposition malveillante), est formé de en , « dans », et thumos, « sentiment fort, passion » (cf. thumoo, à la voix moyenne, « être en colère, furieux ») ; en anglais, « fume » est apparenté ; la racine, thu---, signifie « se précipiter, se déchaîner ». Le mot est traduit par « dispositif » dans Actes 17:29 , à propos de la production d'images par l'homme ; ailleurs, « pensées », Matthieu 9:4 ; Matthieu 12:25 ; Hébreux 4:12 , où le mot qui l'accompagne ennoia désigne des intentions intérieures, voir PENSÉE .

[ 2, noema (νόημα, 3540) ]
désigne « pensée, ce qui est pensé » (cf. noeo, « comprendre ») ; d'où, « un but, un dispositif » ; traduit « appareils » dans 2 Corinthiens 2:11 ; « esprits » dans 2 Corinthiens 3:14 ; 2 Corinthiens 4:4 ; 2 Corinthiens 11:3 ; dans 2 Corinthiens 10:5 , « pensée » ; dans Philippiens 4:7 , AV, « esprits », RV, « pensées » . Voir ESPRIT , PENSÉE .

Déterminer, Déterminer

[ 1,, krino (κρίνω, 2919) ]
Principalement, « séparer », d'où, « être d'avis, approuver, estimer », Romains 14:5 , également « déterminer, résoudre, décréter », est utilisé dans ce sens dans Actes 3:13 ; Actes 20:16 ; Actes 25:25 ; Actes 27:1 ; 1 Corinthiens 2:2 ; 2 Corinthiens 2:1 ; Tite 3:12 . Voir CONDAMNER , JUGER , JUGEMENT , LOI , B, n° 2.

[ 2,, horizo (όρίζώ, 3724) ​​]
signifie « délimiter, fixer une frontière » (en anglais, « horizon ») ; d'où, « marquer définitivement, déterminer » ; il est traduit par « déterminer » dans Luc 22:22 , du chemin prédestiné du Christ ; Actes 11:29 , d'une « détermination » à envoyer des secours ; Actes 17:26 , où il est employé pour fixer les limites des saisons. Dans Actes 2:23, le verbe est traduit par « déterminer », en référence à un conseil. Ici, la forme verbale aurait pu être conservée par la traduction « déterminé », c’est-à-dire au sens de « établi ». Dans Romains 1:4, il est traduit par « déclaré », où le sens est que Christ a été désigné comme le Fils de Dieu par sa résurrection et celle d’autres (voir DÉCLARER). Dans Actes 10:42 ; Actes 17:31, il a son autre sens de « ordonner », c’est-à-dire « désigner par un conseil déterminé ». Dans Hébreux 4:7 , il est traduit par « limite », mais de préférence dans la version révisée, par « définit », en référence à une certaine période ; ici encore, il se rapproche de son sens premier de délimiter les limites. Voir DÉCLARER , n° 9, LIMITER ORDONNER.

[ 3,, proorizo (προορίζώ, 4309) ]
pro, « avant », et n° 2, signifie « déterminer à l’avance, prédestiner » ; dans Actes 4:28 , AV : « déterminé à l’avance », RV : « prédestiné » ; de même dans la RV de 1 Corinthiens 2:7 , AV : « ordonné » ; dans Romains 8:29 , 30 et Éphésiens 1:5 , 11, AV : « prédestiner », RV : « prédestiner ». Voir ORDONNER , note (1), PRÉDESTINER.

[ 4,, epiluo (έπιλύώ, 1956) ]
litt., « délier sur », signifie « résoudre, exposer », Marc 4:34 ; « établir,« En ce qui concerne une controverse, Actes 19:39 , version autorisée : « il sera décidé », version révisée : « il sera réglé ». Voir EXPOSER »RÉGLER .

[ 5, diaginosko (διαγινώσκώ, 1231) ]
Outre son sens de « déterminer avec exactitude » ( Actes 23:15 ), c’était un terme juridique athénien signifiant « déterminer », employé ainsi dans Actes 24:22 ; RV : « déterminer » ; AV : « connaître parfaitement ».

[ 6, tasso (τάσσώ, 5021) ]
Voir NOMINER , n° 5.

Remarque : Boulomai, « avoir l’intention, se proposer », est traduit par « déterminé » dans Actes 15:37 ; RV : « avait l’intention ». Voir DISPOSÉ , n° 2.

Détresse, affligés

[ A-1, Nom, ananke ( άναγκή, 318) ]
désigne
(a) une nécessité, imposée soit par des circonstances extérieures, par exemple Luc 23:17 , soit par une pression intérieure, par exemple 1 Corinthiens 9:16 ;
(b) une détresse, une épreuve, Luc 21:23 (dans Luc 21:25, « détresse » traduit le n° 3) ; 1 Corinthiens 7:26 ; 1 Thessaloniciens 3:7 ; les deux derniers passages font référence au manque de biens matériels. Voir NÉCESSAIRE , NÉCESSITÉ , BESOINS .

[ A-2, Nom, stenochoria (στενοχωρία, 4730) ]
Voir ANGOISSE .

[ A-3, Nom, sunoche (συνόχη, 4928) ]
Voir ANGOISSE .

[ A-4, Nom, thlipsis (θλίψις, 2347) ]
Voir AFFLICTION , B, n° 5

. [B-1, Verbe, basanizo (βασανίζω, 928) ]
signifie proprement « tester en frottant sur la pierre de touche » (basanos, « une pierre de touche »), puis « interroger en appliquant la torture » ; d'où « vexer, tourmenter » ; à la voix passive, « être harcelé, affligé » ; il est dit d'hommes luttant dans une barque contre le vent et les vagues, Matthieu 14:24 , RV, « affligés » (AV, « ballottés ») ; Marc 6:48 , RV, « affligés » (AV, « peinant »). Voir DOULEUR , PEINE , TOURMENT , VEXER .

[B-2, Verbe, skullo (σκύλλω, 4660) ]
signifie principalement « écorcher, voler » ; puis « déchirer, mutiler » ; d'où « vexer, troubler, agacer » ; il se trouve dans les manuscrits les plus authentiques de Matthieu 9:36 , RV, « affligés » (de la des multitudes qui s'adressèrent au Seigneur pour obtenir la guérison) ; AV, « s'évanouirent », traduisant la lecture alternative, ekluo, litt., « se délier ». Il est également utilisé dans Marc 5:35 ; Luc 7:6 ; Luc 8:49 . Voir TROUBLE .

[ B-3,Verbe, stenochoreo (στενοχωρέω, 4729) ]
Voir ANGOISSE .

[ B-4,Verbe, kataponeo (καταπονέω, 2669) ]
principalement, « fatiguer par le labeur, épuiser par le travail » ( kata, « fatiguer », ponos, « travail »), signifie donc « affliger, opprimer » ; à la voix passive, « être opprimé ».« très affligés » ; il est traduit par « opprimés » dans Actes 7:24 et par « profondément affligés » dans2 Pierre 2:7 , RV, (AV, « vexé »). Voir OPPRESSION , VEXER .

Détruire, Destructeur, Destruction, Destructeur

[A-1, Verbe, apollumi (άπόλλυμι, 622) ]
, forme renforcée d'ollumi, signifie « détruire complètement » ; à la voix moyenne, « périr ». L'idée n'est pas l'extinction mais la ruine, la perte, non pas de l'être, mais du bien-être. Cela ressort clairement de son emploi, par exemple, pour décrire les outres à vin abîmées ( Luc 5,37 ) ; les brebis perdues, c'est-à-dire perdues pour le berger, métaphore de la dénuement spirituel ( Luc 15,4.6 , etc.) ; le fils prodigue ( Luc 15,24) ; la détérioration des aliments ( Jean 6,27 ) ; l'or ( 1 Pierre 1,7 ). De même, pour les personnes ( Matthieu 2,13 , « détruire » ; Matthieu 8,25 , « périr » ; Matthieu 22,7 ; Matthieu 27,20 ) ; la perte du bien-être dans le cas des non-croyants après la mort ( Matthieu 10,28) ; Luc 13: 3,5 ; Jean 3:16 ( Jean 3:15 dans certains manuscrits) ; Jean 10:28 ; Jean 17:12 ; Romains 2:12 ; 1 Corinthiens 15:18 ; 2 Corinthiens 2:15 , « périssent » ; 2 Corinthiens 4:3 ; 2 Thessaloniciens 2:10 ; Jacques 4:12 ; 2 Pierre 3:9 . Cf. B, II, n° 1. Voir MOURIR , PERDRE , ABÎMER , PÉRIR .

[A-2, Verbe, katargeo (καταργέω, 2673) ]
Voir ABOLIR .

[A-3, Verbe, kathaireo (καθαιρέω, 2507) ]
« jeter à terre, abattre par la force, etc. » est traduit par « détruire » dans Actes 13:19 . Dans Actes 19:27 , version autorisée, « devrait être « Détruit », la version révisée traduit judicieusement par « devrait être déposé ». Voir JETER , n° 13, TIRER, mettre, prendre.

[A-4, Verbe, luo (λύω, 3089) ]
« détacher, dissoudre, séparer, briser, démolir » est traduit par « détruire » dans 1 Jean 3:8 , à propos des œuvres du diable. Voir BRISER , A, n° 4.

[A-5, Verbe, kataluo (καταλύω, 2647) ]
kata, « en bas », intensif, et n° 4, « détruire complètement, renverser totalement », est rendu par « détruire » dans Matthieu 5:17 , deux fois, à propos de la Loi ; Matthieu 24:2 ; Matthieu 26:61 ; Matthieu 27:40 ; Marc 13:2 ; Marc 14.58 ; Marc 15:29 ;Luc 21:6 , du Temple ; Actes 6:14 , de Jérusalem ; Galates 2:18 , de la Loi comme moyen de justification ; Romains 14:20 (version autorisée : « détruire », version révisée : « renverser »), de l’atteinte au bien-être spirituel d’une personne (dans Romains 14:15, le terme « apollumi », n° 1, est employé dans le même sens) ; Actes 5: 38-39 ( version révisée : « renverser »), de l’échec des projets ; 2 Corinthiens 5:1 , de la mort du corps (« dissous »). Voir DISSOUDRE , NE PAS (venir à), RENVERSER, JETER.

Pour son autre sens, « loger », voir Luc 9:12 et Luc 19:7 . Voir INVITÉ , LOGER .

[A-6, Verbe, olothreuo (ολοθρεύω, 3645) ] « Détruire », notamment au sens de tuer, se trouve dans Hébreux 11:28 , où la version révisée traduit le participe présent avec l’article par le nom « destructeur ». Voir B ci-dessous. Ce verbe apparaît fréquemment dans la Septante, par exemple dans Exode 12:23 ; Josué 3:10 ; Josué 7:25 ; Jérémie 2:30 ; Jérémie 5:6 ; Jérémie 22:7 .

[A-7, Verbe, exolothreuo (έξολοθρεύω, 1842) ] ek, « hors de » (intensif), et n° 6, « détruire complètement, tuer entièrement », se trouvent dans Actes 3:23 , version révisée : « complètement détruits », faisant référence à la « destruction » de celui qui refuserait d’écouter la voix de Dieu par le Christ. Ce verbe est beaucoup plus fréquent dans la Septante que dans le n° 6 ; on le trouve 35 fois dans le Deutéronome, 34 fois dans le Livre de Josué et 68 fois dans les Psaumes.

[A-8, Verbe, phtheiro (φθείρω, 5351) ] Voir Corrompre , A, n° 2.

[A-9, Verbe, diaphtheiro (διαφθείρω, 1311) ] Voir Corrompre , A, n° 3. Remarque : Portheo, « ruiner en dévastant, ravager », est traduit par « détruit » dans Actes 9:21 , à propos des attaques de Saul de Tarse contre l’Église de Jérusalem ; « dévasté » dans Galates 1:13 , en référence à la même chose ; « détruit » dans Galates 1:23 , où « la foi » est employée par métonymie (une chose étant employée pour une autre qui lui est associée), pour ceux qui avaient la foi. Dans chacun de ces endroits, le RV se traduit systématiquement par « a semé le chaos ». Voir ravage . DÉCHETS . *

(1) (Personnel : DESTRUCTEUR)

[ B-1, Nom, olothreutes (ολοθρευτής, 3644) ]
apparenté à A, n° 6, « un destructeur », se trouve dans 1 Corinthiens 10:10 .

Remarque : Pour la construction dans Hébreux 11:28 , « le destructeur », voir A, n° 6. Cf. apolluon, dans Apocalypse 9:11 , le participe présent d'apollumi , A, n° 1, utilisé comme nom propre.

*

(2) (Abstrait : DESTRUCTION)

[ B-2, Nom, apoleia ( άπώλεια, 684) ]
apparenté à A, n° 1, et indiquant également « perte de bien-être, non d'être », est utilisé
(a) pour les choses, signifiant leur gaspillage ou leur ruine ; pour l'onguent, Matthieu 26:8 ; Marc 14:4 ; de l'argent, Actes 8:20 (« périr ») ;
(b) des personnes, signifiant leur perdition spirituelle et éternelle, Matthieu 7:13 ; Jean 17:12 ; 2 Thessaloniciens 2:3 , où « fils de perdition » signifie le destin propre de la personne mentionnée ; métaphoriquement des hommes persistant dans le mal, Romains 9:22 , où « préparé » est à la voix moyenne, indiquant que les vases de colère se sont préparés pour la « destruction » ; des adversaires du peuple du Seigneur, Philippiens 1:28 (« perdition ») ; des chrétiens professants, en réalité ennemis de la croix du Christ, Philippiens 3:19 (RV, « perdition ») ; de ceux qui sont sujets à des convoitises insensées et nuisibles, 1 Timothée 6:9 (pour le mot précédent « destruction », voir n° 3 ci-dessous) ; des hébreux se réclamant de la foi mais retombant dans l'incrédulité ( Hébreux 10:39 ) ; des faux docteurs ( 2 Pierre 2:1 , 3) ; des impies ( 2 Pierre 3:7 ) ; de ceux qui tordent les Écritures ( 2 Pierre 3:16 ) ; de la Bête, chef final de l'Empire romain ressuscité ( Apocalypse 17:8 , 11) ;
(c) des sujets impersonnels, comme les hérésies ( 2 Pierre 2:1 ), où « hérésies destructrices » (RV ; AV : « damnables ») signifie littéralement « hérésies de destruction » (marg. : « sectes de perdition ») ; dans 2 Pierre 2:2 , les manuscrits les plus authentiques portent aselgeiais, « lascif », au lieu d'apoleiais. Voir PERDITION , PERNICIEUX , DÉSASTRE .

[ B-3,Nom, kathairesis (καθαίρεσις, 2506) ]
apparenté à A, n° 3, « une descente, un abaissement », est utilisé trois fois dans 2 Cor.,« abattre » dans la version révisée à chaque endroit ; dans 2 Corinthiens 10:4 (version autorisée, « abattre ») ; dans 2 Corinthiens 10:82 Corinthiens 13:10 (AV, « destruction ») Voir TIRER .

[B-4, Nom, olethros (όλεθρος, 3639) ]
« ruine, destruction », apparenté à A, n° 6, toujours traduit par « destruction », est utilisé dans 1 Corinthiens 5:5 , pour désigner l'effet sur la condition physique d'un croyant égaré en vue de son profit spirituel ; dans 1 Thessaloniciens 5:3 ; 2 Thessaloniciens 1:9 , pour désigner l'effet des jugements divins sur les hommes lors de l'avènement du Jour du Seigneur et de la révélation du Seigneur Jésus ; dans 1 Timothée 6:9 , pour désigner les conséquences de la complaisance envers la chair, se référant à la « ruine » physique et peut-être à celle de l'être tout entier, le mot suivant apoleia (voir n° 1) soulignant le caractère final, éternel et irrévocable de la « ruine ».

[B-5, Nom, phthora (φθορά, 5356) ],
apparenté à A, n° 8, désigne « la destruction qui accompagne la corruption ». Dans 2 Pierre 2:12, il est employé deux fois ; la version autorisée dit : « destinés à être pris et détruits… périront entièrement (phtheeiro) dans leur propre corruption », tandis que la version révisée dit : « d’être pris et détruits (littéralement : « à la capture et à la destruction », phthora)… seront assurément détruits dans leur destruction (phthora) », le nom de la dernière proposition étant compris comme leur acte de « détruire » autrui. Voir CORROMPRE , CORRUPTION .

[B-6, Nom, suntrimma (σύντριμμα, 4938) ]
« action de briser, d’éclater » (le verbe correspondant est suntribo ; voir sous BRISER, Contusion), d’où « ruine, destruction », composé de sun, « ensemble », et trimma, « frottement ou usure ». Ce dernier, ainsi que tribo, « battre », dérivent d’une racine signifiant « frotter, user » ; d’où en anglais, « tribulation and trouble » (tribulation et trouble). Il est employé métaphoriquement pour désigner la « destruction » dans Romains 3:16 (tiré d’ Isaïe 59:7 ), ce qui, dans un passage décrivant l’état pécheur de l’humanité en général, suggère le processus d’« usure » ​​des effets de la cruauté. Ce mot est fréquent dans la Septante, notamment dans Isaïe et Jérémie.

Dette

[ 1,, opheile (οφειλή, 3782) ]
« ce qui est possédé » (voir note ci-dessous) est traduit par « dette » dans Matthieu 18:32 ; au pluriel, « dettes », Romains 13:7 ; « (se) due », 1 Corinthiens 7:3 , au titre du devoir conjugal : certains textes utilisent ici opheilomenen (eunoian) « dette (bienveillance) », version autorisée ; le contexte confirme la version révisée. Voir DÛ .

[ 2,, opheilema (οφείλημα, 3783) ]
Une forme plus longue du n° 1, exprimant une « dette » plus concrètement, est utilisée
: a) littéralement, pour ce qui est légalement dû, Romains 4:4 ;
b) métaphoriquement, pour le péché comme une « dette », car il exige une expiation, et donc un paiement sous forme de châtiment, Matthieu 6:12 .

[ 3,, daneion (δάνειον, 1156) ]
« un prêt » Le terme grec δονος (apparenté à δονος, « don ») est traduit par « dette » dans Matthieu 18:27 (version révisée, note marginale : « prêt »), à propos du débiteur des dix mille talents. Cf. δονος (donner), et δονος (prêteur d’argent, créancier).

Remarque : Dans Matthieu 18:30 , δονος (donner), est traduit par « dette » dans la version autorisée (version révisée : « ce qui était dû »). Voir DÛ .

LES DEUX

* Pour LES DEUX, voir la note +, p. 9.

DEVENU

* Pour DEVENU, voir DEVENIR

Devenir (être approprié)

[A-1, Verbe, prepo (πρέπώ, 4241) ]
« Être remarquable parmi plusieurs, être éminent, se distinguer par quelque chose », d'où « être convenable, convenable ». La parure des bonnes œuvres « sied aux femmes qui font profession de piété » ( 1 Timothée 2:10 ). Ceux qui prêchent la vérité doivent dire « ce qui convient à la saine doctrine » ( Tite 2:1 ). Christ, en tant que Souverain Prêtre, « est devenu pour nous » ( Hébreux 7:26 ). Au sens impersonnel, cela signifie « il convient, il sied » ( Matthieu 3:15 ; 1 Corinthiens 11:13 ; Éphésiens 5:3 ; Hébreux 2:10 ). Voir CONVENIR , CONVENANT .

[B-1, Adjectif, hieroprepes (ιεροπρεπής, 2412) ]
de hieros, « sacré », avec la forme adjectivale de préposition, dénote « Conforme à un caractère sacré, ce qui sied aux personnes, aux actions ou aux choses consacrées à Dieu », Tite 2:3 , RV, « révérencieux », AV, « comme il sied à la sainteté » (marg., « femmes saintes »). Trench (Syn. xcii) distingue ce mot de kosmios, « modeste », et semnos, « grave, honorable ».

Notes :

(1) La version autorisée traduit l’adverbe axios par « comme il sied » dans Romains 16:2 ; Philippiens 1:27 (la version révisée corrige par « dignement » et « digne »).

(2) Ginomai, « devenir », est mentionné sous diverses autres rubriques.

(3) Pour « devenir sans effet », Galates 5:4 , AV, RV, « séparé de », voir ABOLIR .

Devoir
devoir (nécessairement, soin, responsabilité) :  Voir  f , page 1. Il est mal orthographié « devoir » dans la  version King James  à certains endroits, par exemple dans Jean 4:33, « quelque chose à manger » (il n’y a pas de mot dans l’original pour « devoir »).

Devoir (incomber à)
[ 1,, opheilo (οφείλω, 3784) ]
« devoir » est traduit une fois par « il convient » ( Hébreux 2:17 ) ; il indique une nécessité, compte tenu de la nature de la question en question ; en l’occurrence, l’accomplissement de la justice et de l’amour de Dieu, manifestés volontairement dans ce que le Christ a accompli, afin d’être un Souverain Prêtre miséricordieux et fidèle. Voir DETTE, DÛ, DEVOIR, COUPABLE, ENDETTÉ, DOIT, BESOIN, DEVOIR, DEVOIR.
[ 2,, dei (δει, 1163) ]
« il est nécessaire » est traduit par « il convient » ( Luc 24:46) ; RV : (que le Christ) « devait » (souffrir). Dei exprime une nécessité logique, opheilo, une obligation morale ; cf. chre ( Jacques 3:10 ), « devrait », qui exprime un besoin résultant de l’aptitude de choses (Trench, cvii). Voir RENCONTRER , DOIT , A BESOIN , DEVRAIT .

Devoir

[ 1,, opheilo (οφείλω, 3784) ]
devoir, être redevable," est traduit par "c'était notre devoir", dans Luc 17:10 , litt., "nous devons (devrions) le faire" ; de même dans Romains 15:27 , AV, "leur devoir est :" RV, "ils le doivent". Voir Devoir (incomber à) , BORNE (Nom) .

Dévorer

[ 1,, esthio (έσθίω, 2068) ]
est une forme renforcée de l'ancien verbe edo, issu de la racine ed---, d'où le latin edo et l'anglais eat. La forme ephagon, utilisée comme 2e aoriste de ce verbe, provient de la racine phag---, « manger ». Elle est traduite par « dévorer » dans Hébreux 10:27 ; ailleurs, par le verbe « manger ». Voir MANGER .

[ 2,,  katesthio and kataphago (κατεσθίω, 2719) ] kata, « en bas », intensif, et n° 1, signifie
(a) « consommer en mangeant, dévorer », en parlant des oiseaux ( Matthieu 13:4 ; Marc 4:4 ; Luc 8:5 ) ; du Dragon ( Apocalypse 12:4) ; d'un prophète « mangeant » un livre, suggérant de « manger » et de digérer spirituellement son contenu ( Apocalypse). 10:9 (cf. Ézéchiel 2:8 ; Ézéchiel 3 :1-3 ; Jérémie 15:16 ) ; (b) métaphoriquement, « gaspiller, dilapider », Luc 15:30 ; « épuiser » ses forces physiques par l'émotion, Jean 2:17 ; « dévorer » par appropriation forcée, comme celle des biens des veuves, Matthieu 23:14 (version autorisée seulement) ; Marc 12:40 ; « exiger une pension alimentaire », comme le firent les faux apôtres à l'Église de Corinthe, 2 Corinthiens 11:20 ; « s'exploiter ou se nuire les uns aux autres », Galates 5:15 , où « mordre… dévorer… consommer » forment un point culminant, les deux premiers décrivant un processus, le dernier l'acte d'avaler ; « détruire » par le feu, Apocalypse 11:5 ; Apocalypse 20:9 . Voir MANGER

[ 3,, G2666 , katapino ] de kata, « en bas », intensif, pino, « boire », est traduit par « dévorer » dans 1 Pierre 5:8, en référence aux activités de Satan contre les croyants. Le sens « avaler » se trouve dans Matthieu 23:24 ; 1 Corinthiens 15:54 ; 2 Corinthiens 2:7 ; 2 Corinthiens 5:4 ; Hébreux 11:29 , version révisée (pour la version autorisée, « noyé ») ; Apocalypse 12:16 . Voir AVALER .

Dévot (Pieux)

[ 1,, eulabes (εὐλαβής, 2126) ]
litt. « qui s’empare bien » (eu, « bien », lambano, « s’emparer »), principalement « prudent », signifie dans le Nouveau Testament « attentif à la reconnaissance de la présence et des exigences de Dieu, révérencieux envers Dieu, pieux, dévot » ; dans Luc 2:25, il est dit de Siméon ; dans Actes 2:5 , de certains Juifs ; dans Actes 8:2 , de ceux qui portèrent le corps d’Étienne à la sépulture ; d’Ananias, Actes 22:12 (Voir n° 2). « Dans cette crainte et cet amour mêlés qui, combinés, constituent la piété de l’homme envers Dieu, l’Ancien Testament mettait l’accent sur la crainte, le Nouveau sur l’amour (bien qu’il y eût de l’amour dans la crainte des saints de Dieu alors, comme il doit y avoir de la crainte dans leur amour maintenant) », Trench, Syn., xlviii.

Note : Cf. le nom eulabeia, « révérence », et Le verbe eulabeomai, « vénérer »

[2, eusebes (εὐσεβής, 2152) ],
dérivé de eu, « bien », sebomai, « vénérer », dont la racine seb--- signifie « crainte sacrée », décrit la « vénération » manifestée notamment dans les actions, une vénération ou une crainte bien dirigée. Chez les Grecs, il était employé, par exemple, pour désigner la piété pratique envers les parents. Dans le Nouveau Testament, il est utilisé pour une attitude pieuse envers Dieu ( Actes 10:2 , 7 ; dans certains manuscrits, Actes 22:12 ) ; « pieux » ( 2 Pierre 2:9 ). Voir POI . Dans la Septante, Proverbes 12:12 ; Isaïe 24:16 ; Isaïe 26:7 ; Isaïe 32:8 ; Michée 7:2 .

Remarques :

(1) Bien que eulabes suggère particulièrement la piété qui caractérise la piété intérieure L'être, l'âme, dans son attitude envers Dieu, nous oriente plutôt vers l'énergie qui, guidée par la sainte crainte de Dieu, s'exprime dans une activité dévouée.

(2) Cf. theosebeia et theosebes, qui, par leur formation même (theos, « Dieu », et sebomai), expriment la « révérence » envers Dieu. Voir Trench (xlviii).

[ 3, sebomai (σέβομαι, 4576) ]
« éprouver de la crainte », que ce soit devant Dieu ou devant un homme, « adorer », est traduit par « dévot » dans Actes 13:43 , RV (AV, « religieux ») ; Actes 13:50 ; Actes 17:4 , 17. Voir ADORER .

Dévotion

* Note : Concernant ce mot, dans Actes 17:23 , la version autorisée (AV) traduit « sebasma » par « dévotions », en marge par « dieux que vous adorez », tandis que la version révisée (RV) le traduit par « objets de votre culte ». Dans 2 Thessaloniciens 2:4 , il est traduit par « ce qui est adoré ». Voir ADORER . Cf. Actes 14:15 , où la version autorisée (AV) traduit « vanités », l’abstrait pour le concret (« choses vaines »).

Diable, Diabolique

[ 1,, diabolos (διάβολος, 1228) ]
« accusateur, calomniateur » (de diaballo, « accuser, calomnier »), est l'un des noms de Satan. C'est de là que dérive le mot anglais « Devil », qui ne devrait s'appliquer qu'à Satan, en tant que nom propre. Daimon, « démon », est souvent, mais à tort, traduit par « diable » ; il devrait toujours être traduit par « démon », comme dans la note marginale de la Bible révisée. Il n'y a qu'un seul « diable », il y a de nombreux démons. Ennemi malin de Dieu et de l'homme, il accuse l'homme devant Dieu ( Job 1:6-11 ; Job 2 : 1-5 ; Apocalypse 12:9-10 ) et Dieu devant l'homme (Genèse 3). Il inflige aux hommes des souffrances physiques ( Actes 10:38 ). Étant lui-même pécheur ( 1 Jean 3:8) , il a incité l'homme à pécher (Genèse 3) et le tente. L'homme est poussé au mal ( Éphésiens 4:27 ; Éphésiens 6:11) , et il l'y encourage par la tromperie ( Éphésiens 2:2) . La mort ayant été introduite dans le monde par le péché, le « diable » détenait le pouvoir de la mort, mais Christ, par sa propre mort, a triomphé de lui et le réduira à néant ( Hébreux 2:14 ). Son pouvoir sur la mort est suggéré par son combat avec Michel au sujet du corps de Moïse ( Jude 1:9 ). Judas, qui s'est livré au « diable », était tellement identifié à lui que le Seigneur l'a décrit comme tel ( Jean 6:70 ; voir Jean 13:2 ). De même que le « diable » s'est élevé avec orgueil contre Dieu et est tombé sous la condamnation, les croyants sont mis en garde contre un péché semblable ( 1 Timothée 3:6 ). Il leur tend des pièges ( 1 Timothée 3:7 ), cherchant à les dévorer comme un lion rugissant ( 1 Pierre 5:8 ). Ceux qui tombent… Ceux qui tombent dans son piège peuvent en être arrachés et ramenés à la volonté de Dieu ( 2 Timothée 2:26 ), « ayant été faits prisonniers par lui (c’est-à-dire par le « diable »). L’expression « par le serviteur du Seigneur » est une autre possibilité, que certains considèrent comme confirmée par l’emploi de zogreo (« capturer vivant ») dans Luc 5:10 ; mais l’usage courant est celui de la capture au sens habituel. Si les croyants résistent, il fuira loin d’eux ( Jacques 4:7) . Sa fureur et sa malignité s’exerceront particulièrement à la fin des temps ( Apocalypse 12:12 ). Son châtiment est l’étang de feu ( Matthieu 25:41 ; Apocalypse 20:10 ) . Le nom s’applique aux calomniateurs, aux faux accusateurs ( 1 Timothée 3:11 ; 2 Timothée 3:3 ; Tite 2:3 ). Remarque : Pour « diabolique », voir Jacques 3:17 .Voir DÉMON , C.

Diacre

[ 1,, diakonos (διάκονος, 1249) ]
(angl., diacre), désigne principalement un « serviteur », qu’il effectue un travail servile ou qu’il rende un service gratuit, sans précision particulière. Ce mot est probablement lié au verbe dioko, « se hâter après, poursuivre » (peut-être employé à l’origine pour un coureur). On le trouve dans le Nouveau Testament à propos des domestiques ( Jean 2:5 , 2:9 ), du dirigeant civil ( Romains 13:4 ), du Christ ( Romains 15:8 ; Galates 2:17 ), des disciples du Christ dans leur relation avec leur Seigneur ( Jean 12:26 ; Éphésiens 6:21 ; Colossiens 1:7 ; 4:7 ) et des disciples du Christ entre eux ( Matthieu 20:26 ; 23:11 ; Marc 9:35 ; 10:43 ). les serviteurs du Christ dans l'œuvre de prédication et d'enseignement, 1 Corinthiens 3:5 ; 2 Corinthiens 3:6 ; 2 Corinthiens 6:4 ; 2 Corinthiens 11:23 ; Éphésiens 3:7 ; Colossiens 1:23 , 25 ; 1 Thessaloniciens 3:2 ; 1 Timothée 4:6 ; ceux qui servent dans les Églises, Romains 16:1 (utilisé ici pour une femme uniquement dans le Nouveau Testament) ; Philippiens 1:1 ; 1 Timothée 3:8 , 12 ; les faux apôtres, serviteurs de Satan, 2 Corinthiens 11:15 . Une fois, le terme « diakonos » est utilisé là où, apparemment, il est question d'anges, Matthieu 22:13 ; Dans Matthieu 22:3 , où le terme désigne des hommes, on utilise le mot « doulos ». * [* Extrait des Notes sur les Thessaloniciens, par Hogg et Vine, p. 91.]

De manière générale, on distingue « diakonos » de « doulos », qui signifie « serviteur, esclave ». « Diakonos » désigne un serviteur en relation avec son travail, tandis que « doulos » le désigne en relation avec son maître. Voir, par exemple, Matthieu 22: 2-14 : ceux qui accueillent les invités ( Matthieu 22:3-4 , 6 , 8 , 10 ) sont des « doulos » ; ceux qui exécutent la sentence du roi ( Matthieu 22:13 ) sont des « diakonoi ».

Note : Quant aux synonymes, leitourgos désigne « celui qui exerce des fonctions publiques » ; misthios et misthotos, « un mercenaire » ; oiketes, « un domestique » ; huperetes, « un fonctionnaire subalterne au service de son supérieur » (à l’origine, un rameur de deuxième classe sur une galère de guerre) ; therapon, « celui dont le service est celui de la liberté et de la dignité ». Voir MINISTRE , SERVITEUR .

Les sept diacres mentionnés dans les Actes 6 n’y sont pas désignés sous ce nom, bien que le service qu’ils accomplissaient fût de même nature que celui qui leur était confié.

Diadème

[ 1,, diadema (διάδημα, 1238) ]
dérive de diadeo, « lier autour ». Il s'agissait de l'ornement royal de la tête, et plus particulièrement de la bande bleue ornée de blanc, utilisée pour fixer le turban ou la tiare des rois perses. Il fut adopté par Alexandre le Grand et ses successeurs. Chez les Grecs et les Romains, c'était l'emblème distinctif de la royauté. Dioclétien fut le premier empereur romain à le porter constamment. On trouve ce mot dans l'Apocalypse 12:3 ; 13:1 ; 19:12 , où il symbolise respectivement le règne du Dragon, de la Bête et du Christ. Dans la Septante, Esther 1:11 ; Esther 2:17 ; dans certains manuscrits, Esther 6:8 et Esther 8:15 ; ainsi que dans Isaïe 62:3 , 4. Pour la distinction entre ce terme et stephanos, voir COURONNE .

Dieu (ELOHIM - ESPRIT DES VIVANTS)

[ 1,, theos (θεός, 2316) ]

(I) Dans le polythéisme grec, ce terme désignait un dieu ou une divinité, par exemple, Actes 14:11 ; Actes 19:26 ; Actes 28:6 ; 1 Corinthiens 8:5 ; Galates 4:8 .

(II)
(a) C’est pourquoi ce mot a été adopté par les Juifs et conservé par les chrétiens pour désigner « le seul vrai Dieu ». Dans la Septante, theos traduit (à quelques exceptions près) les mots hébreux Elohim et Yahvé, le premier indiquant sa puissance et sa prééminence, le second son existence incréée, immuable, éternelle et autosuffisante.

Dans le Nouveau Testament, ces attributs divins, ainsi que tous les autres, lui sont attribués. On lui attribue, par exemple, son unité, ou monisme, par exemple, Marc 12:29 ; 1 Timothée 2:5 ; l’existence par elle-même, Jean 5:26 ; l’immuabilité, Jacques 1:17 ; Éternité ( Romains 1:20) ; universalité ( Matthieu 10:29 ; Actes 17 : 26-28 ) ; toute-puissance ( Matthieu 19:26 ) ; connaissance infinie ( Actes 2:23 ; Actes 15:18 ; Romains 11:33 ) ; pouvoir créateur ( Romains 11:36 ; 1 Corinthiens 8:6 ; Éphésiens 3:9 ; Apocalypse 4:11 ; Apocalypse 10:6) ; sainteté absolue ( 1 Pierre 1:15 ; 1 Jean 1:5) ; justice ( Jean 17:25) ; fidélité ( 1 Corinthiens 1:9 ; 1 Corinthiens 10:13 ; 1 Thessaloniciens 5:24 ; 2 Thessaloniciens 3:3 ; 1 Jean 1:9) ; amour ( 1 Jean 4:8 , 16) ; miséricorde ( Romains 9:15) ,18 ; véracité, Tite 1:2 ; Hébreux 6:18 . Voir BIEN , n° 1
(b).

(b) Les attributs divins sont également indiqués ou clairement attribués au Christ, par exemple : Matthieu 20:18 , 19 ; Jean 1:1-3 ; Jean 1:18 , RV, marge ; Jean 5: 22-29 ; Jean 8:58 ; Jean 14 :6 ; Jean 17 : 22-24 ; Jean 20:28 ; Romains 1:4 ; Romains 9:5 ; Philippiens 3:21 ; Colossiens 1:15 ;Colossiens 2:3 ; Tite 2:13 , RV ; Hébreux 1:3 ; Hébreux 13:8 ; 1 Jean 5:20 ; Apocalypse 22:12 , 13.

(c) Aussi du Saint-Esprit, par exemple, Matthieu 28:19 ; Luc 1:35 ; Jean 14:16 ; Jean 15:26 ; Jean 16:7-14 ; Romains 8:9 , 26 ; 1 Corinthiens 12:11 ; 2 Corinthiens 13:14 . (d) Theos est utilisé (1) avec l'article défini, (2) sans (c'est-à-dire comme un nom anarthre). « L’usage de l’article en anglais n’est pas systématique. Cependant, cette question est sans importance en grec ancien. Ainsi, dans Actes 27:23 (« le Dieu dont je suis », version révisée), l’article désigne le Dieu particulier dont Paul est le sujet, et il convient de le conserver en anglais. Au verset suivant (« ho theos »), l’article est superflu en anglais » (A.T. Robertson, Gram. of Greek, NT, p. 758). Concernant ce dernier point, il est d’usage d’employer l’article avec un nom propre lorsqu’il est mentionné une seconde fois. Il existe bien sûr des exceptions, notamment lorsque l’absence d’article sert à souligner ou à préciser la nature de ce qui est exprimé par le nom. Un exemple notable se trouve dans Jean 1:1 : « et la Parole était Dieu » ; ici, l’accent est doublement mis sur « theos », par l’absence d’article et par sa position emphatique. Traduire littéralement par « un dieu était la Parole » serait totalement trompeur. » De plus, le fait que « la Parole » soit le sujet de la phrase illustre la règle selon laquelle le sujet est déterminé par la présence de l'article lorsque le prédicat est anarthre (sans article). En Romains 7:22 , dans l'expression « la loi de Dieu », les deux noms sont précédés de l'article ; en Romains 7:25 , aucun n'en est précédé. Ceci est conforme à une règle générale selon laquelle si deux noms sont unis par le génitif (le cas « de »), soit ils sont tous deux précédés de l'article, soit ils ne le sont pas. Ici, dans le premier cas, les deux noms, « Dieu » et « la loi », sont définis, tandis qu'en Romains 7:25, le mot « Dieu » n'est pas simplement un titre ; l'absence d'article souligne son rôle de législateur. Lorsque deux ou plusieurs épithètes sont appliquées à la même personne ou chose, un seul article les désigne généralement toutes les deux (sauf lorsqu'un second article met l'accent sur différents aspects de la même personne ou du même sujet, par exemple, Apocalypse 1:17 ). Dans Tite 2:13 La version révisée (RV) porte correctement l'expression « notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ ». Moulton (Prol., p. 84) démontre, à partir de papyrus datant des débuts du christianisme, que cette formule était courante chez les chrétiens de langue grecque pour désigner le Christ. On la retrouve ainsi en 2 Pierre 1:1 (cf. 2 Pierre 1:11 ; 2 Pierre 3:18 ).

Dans les passages suivants, Dieu est décrit par certains de ses attributs : le Dieu de gloire ( Actes 7:2 ) ; de paix ( Romains 15:33 ; Romains 16:20 ; Philippiens 4:9 ; 1 Thessaloniciens 5:23 ; Hébreux 13:20 ) ; d'amour et de paix ( 2 Corinthiens 13:11 ) ; de patience et de consolation ( Romains 15:5 ) ; de toute consolation ( 2 Corinthiens 1:3 ) ; d'espérance ( Romains 15:13 ) ; de toute grâce ( 1 Pierre 5:10) . Ces passages le décrivent, non pas par opposition à d'autres personnes, mais comme la source de toutes ces bénédictions ; d'où l'emploi de l'article défini. Dans des expressions telles que « le Dieu d'une personne », par exemple Matthieu 22:32 , l'expression marque la relation qui unit la personne à Dieu et Dieu à elle.

(e) Dans les passages suivants, le nominatif est utilisé pour le vocatif, toujours avec l'article : Marc 15:34 ; Luc 18:11 , 13 ; Jean 20:28 ; ( Actes 4:24 dans certains manuscrits) ; Hébreux 1:8 ; Hébreux 10:7 .

(f) L'expression « les choses de Dieu » (traduite littéralement ou autrement) désigne :

(1) ses intérêts, Matthieu 16:23 ; Marc 8:33 ;

(2) ses conseils, 1 Corinthiens 2:11 ;

(3) ce qui lui est dû, Matthieu 22:21 ; Marc 12:17 . Luc 20:25 . L’expression « choses qui concernent Dieu » ( Romains 15:17 ; Hébreux 2:17 ; Hébreux 5:1 ) désigne, dans les passages hébraïques, le service sacrificiel du prêtre ; dans le passage romain, le ministère de l’Évangile comme offrande à Dieu.

(III) Ce terme est employé pour désigner les juges divinement désignés en Israël, représentant Dieu dans son autorité ( Jean 10:34 , cité de Psaume 82:6 ), ce qui indique que Dieu lui-même juge ceux qu’il a nommés. L’application de ce terme au diable ( 2 Corinthiens 4:4 ) et au ventre ( Philippiens 3:19 ) place de fait ces cas sous la rubrique
(I).

Dieu (sans)

[ 1,, atheos (άθεος, 112) ]
cf. anglais, atheist. « Atheist » signifie principalement « sans Dieu » (a, négation), c’est-à-dire dépourvu de Dieu ; dans Éphésiens 2:12, l’expression indique non seulement que les Gentils étaient dépourvus de toute véritable reconnaissance de Dieu, et étaient donc devenus moralement « sans Dieu » ( Romains 1: 19-32 ) , mais aussi que, abandonnés par Dieu, ils étaient exclus de la communion avec Dieu et des privilèges accordés à Israël (voir le contexte et cf. Galates 4:8 ). Quant aux idées païennes, le cri populaire contre les premiers chrétiens était : « À bas les athées ! » (Voir le récit du martyre de Polycarpe, dans Eusèbe, Histoire ecclésiastique iv. 15, 19).

Vers Dieu
* Remarque : Ceci traduit la phase pros ton theon, litt., vers Dieu, dans 2 Corinthiens 3:4 ; 1 Thessaloniciens 1:8 .

Diffamer

[ 1,, dusphemeo (δυσφημἐω, 1418 et, 5346) ]
litt. « parler de manière injurieuse » (de dus, préfixe inséparable signifiant « opposition, préjudice, etc. », et phemi, « parler »), est traduit par « diffamer » ( 1 Corinthiens 4:13 ). Certains manuscrits portent blasphemeo. Voir BLASPHÈME .

Différer, Différente, Différent, Différence

[A-1, Verbe, diaphero (διαφέρω, 1308) ]
litt. « porter à travers, traverser des chemins différents », d'où l'expression « être différent de », utilisée pour les étoiles ( 1 Corinthiens 15:41) ; pour un enfant mineur comparé à un serviteur ( Galates 4:1) ; et dans Philippiens 1:10 , note marginale : « choses qui diffèrent », au lieu de « choses excellentes ». Voir MEILLEUR (être).

[A-2, Verbe, merizo (μερίζω, 3307) ]
signifie « diviser » (de meros, « une partie » : la racine mer- indique la distribution ou le décompte, et se retrouve dans meris, « un district »). Dans 1 Corinthiens 7:34, le passé composé de la voix passive est traduit par « il y a une différence ». Certains prennent le verbe avec ce qui précède, en référence au frère marié, et traduisent par « il a été divisé ». Voir TRAITER , DISTRIBUER , DIVISER , DONNER , PART .

[A-3, Verbe, diakrino (διακρίνω, 1252) ]
litt. « séparer, faire une distinction », Actes 15:9 ; la RV traduit par « faire en sorte qu'il y ait différence », dans 1 Corinthiens 4:7 . Dans Jude 1:22 , où la voix moyenne est utilisée, la AV a « faire une différence », la RV, adoptant la lecture alternative, le cas accusatif, a « ceux qui sont dans le doute », un sens que l'on retrouve dans Matthieu 21:21 ; Marc 11:23 ; Actes 10:20 ; Romains 14:23 ; Jacques 1:6 ; Jacques 2:4 . Voir CONTESTER .

[B-1, Nom, diairesis (διαίρεσις, 1243) ]
litt . Le terme « diastole » signifie « séparer », de *dia*, « à part », et *haireo*, « prendre » (en anglais : « diaeresis », c’est-à-dire distinguer deux voyelles successives comme des sons distincts). Il est traduit dans la version autorisée par « diversités » en 1 Corinthiens 12:4 et 12:6 ; « différences » en 1 Corinthiens 12:5 ; la version révisée par « diversités » à chaque endroit.

[B-2, Nom, diastole (διαστολή, 1293) ]
signifie « une mise à part » (*dia*, « séparer », *stello*, « mettre, placer, arranger »), d’où « une distinction » ; dans Romains 3:22 ; Romains 10:12 , version autorisée par « différence » ; version révisée par « distinction » ; dans 1 Corinthiens 14.7. Il est utilisé pour désigner la « distinction » dans les sons musicaux.

[C-1, Adjectif, diaphoros (διάφορος, 1313) ]
Semblable à A, n° 1, signifie « variable, différent, diversifié ». Il est employé pour les dons spirituels ( Romains 12:6 ) et les ablutions rituelles ( Hébreux 9:10 (« divers »)). Voir DIVERS et, pour son autre sens, Hébreux 1:4 ; Hébreux 8:6 . Voir EXCELLENT .

[C-2, Adjectif, heteros (ετερος, 2087) ]
Version révisée : « différent », pour la version autorisée : « autre », dans Romains 7:23 ; 2 Corinthiens 11:4 ; Galates 1:6 ; cf. 1 Timothée 1:3 ; 1 Timothée 6:3 . Voir AUTRE .

difficilement

[ 1, duskolos (δυσκόλως, 1423) ]
La forme adverbiale de DUR, A, n° 2, est utilisée dans Matthieu 19:23 ; Marc 10:23 ; Luc 18:24 à propos du danger des richesses.

[ 2, mogis (μόγις, 3425) ]
« avec labeur, douleur, peine » (apparenté à mogos, « labeur »), se trouve dans certains manuscrits de Luc 9:39 , au lieu du n° 3.

[ 3, molis (μόλις, 3433) ]
« avec difficulté, à peine, difficilement » (apparenté à molos, « labeur »), est utilisé comme alternative au n° 2 et apparaît dans les manuscrits les plus authentiques de Luc 9:39 ; il est rendu par « à peine » dans Actes 27:8 , version autorisée. Voir DIFFICULTÉ .

Difficulté

[ 1,, molis (μόλις, 3433) ]
signifie « avec difficulté, à peine » (de molos, « labeur »). Dans Luc 9:39 , il est traduit par « à peine », en référence à la « difficulté » rencontrée pour chasser un démon. Dans Actes 27:7 , 8, 16, où la version autorisée propose trois traductions différentes (« à peine », « à peine » et « beaucoup de travail »), la version révisée utilise « avec difficulté » à chaque fois. Pour ses autres significations, « à peine », voir Actes 14:18 ; Romains 5:7 ; 1 Pierre 4:18 . Voir difficilement , n° 3.

diffuser (DIVULGUER)

[ 1,, diaphemizo (διαφημίζώ, 1310) ]
"se répandre" (dia, "à travers", phemizo, "parler"), est ainsi traduit dans la RV dans Matthieu 9:31 ; Matthieu 28:15 (AV, "communément rapporté") ; Marc 1:45 (AV, "briller au loin").

Dignité, dignités

[ 1,, doxa (δόξα, 1391) ]
désigne principalement une opinion, une estimation, une réputation ; dans le Nouveau Testament, toujours « bonne opinion, louange, honneur, gloire, une apparence qui inspire le respect, magnificence, excellence, manifestation de gloire » ; par conséquent, pour les puissances angéliques, en raison de leur état qui inspire la reconnaissance, « dignités », 2 Pierre 2:10 ; Jude 1:8 . Voir GLOIRE , HONNEUR , LOUANGE , ADORER .

Diligence, diligent, diligemment

[ A-1, Nom, ergasia (έργασία, 2039) ]
litt. « travail » (apparenté à ergon, « travail »), indique un processus, par opposition au concret ergon, par exemple, Éphésiens 4:19 , litt. « à un travail » (note marginale de la RV, « faire commerce de ») ; comparer ergon dans Éphésiens 4:12 ;
(b) « commerce », Actes 19:25 , RV (pour AV, « métier ») ; ou gain obtenu par le « travail », Actes 16:16 , 19 ; Actes 19:24 ;
(c) effort, peine, « diligence », Luc 12:58 . Voir ARTISANAT , GAIN , TRAVAIL .

[ A-2, Nom, spoude (σπουδη, 4710) ]
« zèle, ferveur », ou parfois « la hâte qui l'accompagne ». Marc 6:25 ; Luc 1:39 , traduit par « diligence » dans Romains 12:8 ; dans Romains 12:11 , version autorisée, « affaires » (version révisée, « diligence ») ; dans 2 Corinthiens 8:7 , version autorisée, « diligence », version révisée, « zèle » ; les deux versions utilisent « diligence » dans Hébreux 6:11 ; 2 Pierre 1:5 ; Jude 1:3 ; dans 2 Corinthiens 7:11 , 12, version révisée, « soin ardent », version autorisée, « prudence » et « attention ». Voir SOIN .

[B-1, Verbe, spoudazo (σπουδάζώ, 4704) ]
a des significations correspondant à A, n° 2 ; il signifie « se hâter de faire quelque chose, s'efforcer, s'appliquer, faire preuve de diligence » ; dans Galates 2:10 , à propos du souvenir des pauvres, version autorisée, « était en avant », version révisée, « était zélés ; dans Éphésiens 4:3 , concernant le maintien de l’unité de l’Esprit, la version autorisée dit « s’efforcer », la version révisée dit « faire preuve de diligence » ; dans 1 Thessaloniciens 2:17 , concernant le fait d’aller voir ses amis, « s’est efforcé » ; dans 2 Timothée 4:9 ; 2 Timothée 4:21 , « fais ta diligence » ; dans la version révisée utilise ensuite le verbe « faire preuve de diligence » : 2 Timothée 2:15 , la version autorisée dit « étudier » ; Tite 3:12 , la version autorisée dit « être diligent » ; Hébreux 4:11 , concernant l’observance du repos sabbatique continu, la version autorisée dit « travaillons » ; dans 2 Pierre 1:10 , concernant l’affirmation de notre vocation et de notre élection ; dans 2 Pierre 1:15 , concernant la capacité des croyants à se souvenir de la vérité des Écritures, la version autorisée dit « s’efforcer » ; dans 2 Pierre 3:14 , concernant le fait d’être trouvés en paix et sans reproche et irréprochables, lorsque le Seigneur viendra, AV,"Soyez diligent." Voir EFFORT , ALLER DE L'AVANT , TRAVAIL , ÉTUDIER , ZÉLÉ .

[B-2, Verbe, meletao (μελετάω, 3191) ]
signifie « prendre soin de, veiller attentivement » (de melete, « soin ») ; dans 1 Timothée 4:15 , version autorisée : « méditer », version révisée : « être diligent à » ; dans Actes 4:25 , « imaginer » (note marginale : « méditer ») ; dans Marc 13:11 , les manuscrits les plus authentiques portent promerimnao. Voir IMAGINER , MÉDITER .

[C-1, Adjectif, spoudaios (σπουδαίος, 4705) ]
apparenté à A, n° 2 et B, n° 1, signifie principalement « à la hâte » ; par conséquent, diligent, fervent, zélé, 2 Corinthiens 8:22 , version autorisée : « diligent », version révisée : « fervent ». Voir FERVENT , EN AVANT . Dans le livre de septembre, Ézéchiel 41:25 , « robustes (planches). »

[C-2, Adjectif, spoudaioteros (σπουδαιότερος, 4707) ]
Le comparatif du n° 1, 2 Corinthiens 8:22 , AV, « plus diligent », RV, « plus zélé » ; dans 2 Corinthiens 8:17 , AV, « plus empressé », RV, « très zélé ». Voir ARDEUR (GAGE, ARRHE) ; cf. EN AVANT.

[D-1, Adverbe, epimelos (έπιμελως, 1960) ]
De epi, intensif, et forme adverbiale du verbe impersonnel melei, « c'est un souci » (cf. B, n° 2), signifie « soigneusement, avec diligence », Luc 15:8 .

[D-2, Adverbe, pugme (πυγμή, 4435) ]
Le datif de pugme, « un poing », littéralement « avec le poing » (une main frottée avec le poing fermé de l'autre), une expression métaphorique pour « À fond », par opposition à ce qui est superficiel ; Marc 7:3 , note marginale de la RV et de la AV, « diligemment » (AV, texte, « souvent »). Cela signifiait aussi « boxe » (absent du NT) ; cf. puktes et pugmachos, « un boxeur » (lat., pugnus et pugno ; angl., « pugiliste »). Dans la Septante, Exode 21:18 ; Isaïe 58:4 .

[D-3, Adverbe, spoudaios (σπουδαίως, 4709) ]
« rapidement, avec ferveur, avec diligence » (cf. le nom, le verbe et l’adjectif correspondants ci-dessus), est traduit par « avec ferveur » dans la RV de Luc 7:4 (AV, « instantanément ») ; « diligemment » dans Tite 3:13 . Voir INSTANTANÉMENT .

[D-4, Adverbe, spoudaioteros (σπουδαιοτέρως, 4708) ]
le degré comparatif du n° 3, « plus diligemment,« » est utilisé dans Philippiens 2:28 , RV, « le plus diligemment » (AV, « le plus soigneusement »). Voir SOIGNEUSEMENT .

Notes :

(1) Certains manuscrits présentent le neutre de l'adjectif comparatif *spoudaioteron* en 2 Timothée 1:17 . Les textes les plus authentiques utilisent l'adverbe n° 4.

[D-5, Adverbe, Akribos (άκριβως, 199) ]
signifie « avec exactitude, précisément ». La version autorisée le traduit par « avec diligence » en Matthieu 2:8 ; Actes 18:25 ; « parfaitement » en 1 Thessaloniciens 5:2 (cf. Luc 1:3 ). Voir précisément (AVEC PRÉCISION), PRUDENCE, CIRCONSPECTION, PARFAITEMENT .

Diminuer (Verbe)

[ 1,, elattoo (έλαττόω, 1632) ]
signifie rendre moindre ou inférieur, en qualité, en position ou en dignité ; « madest ... lower » et « hast made ... lower », dans Hébreux 2:7 , Hébreux 2:9 . Dans Jean 3:30 , il est utilisé à la voix moyenne, dans le « Je dois diminuer » de Jean-Baptiste, indiquant l'intérêt particulier qu'il portait à sa propre « diminution », c'est-à-dire à sa propre autorité et à sa popularité. Voir inférieur (DESCENDRE).

Diminution (Décroissant)

[ 1,, hettema (ηττήμα, 2275) ] Voir DÉFAUT .

Dîner

[A-1, Verbe, aristao (άριστάω, 709) ]
À l'origine, « prendre le petit-déjeuner » (voir B), a ensuite été employé avec le sens de « dîner », par exemple dans Luc 11:37 ; dans Jean 21:12 , 15, version révisée : « rompre son jeûne », et « avaient rompu leur jeûne », pour la version autorisée : « dîner » ; il s'agissait manifestement du premier repas de la journée. Dans la Septante, Genèse 43:25 ; 1 Samuel 14:24 ; 1 Chroniques 13:7 .

[B-1, Nom, ariston (αριστον, 712) ]
À l'origine, « le premier repas », pris tôt le matin avant le travail ; le repas dans la maison du pharisien, dans Luc 11:37 , était un petit-déjeuner ou un repas pris tôt le matin (voir version révisée, note marginale) ; le dîner était appelé deipnon. Plus tard, le petit-déjeuner fut appelé akratisma (absent du Nouveau Testament), et le dîner, ariston, comme dans Matthieu 22:4 ; Luc 11:38 ; Luc 14:12 .

DIRE adieu

[ 1,, apotasso (ἀποτάσσω, 657) ]
est utilisé à la voix moyenne pour signifier faire ses adieux à une personne. Il signifie principalement « mettre à part, séparer » (apo, « de », tasso, « poser, arranger ») ; puis, « prendre congé de, dire adieu à », Marc 6:46 (RV) ; Luc 9:61 ; « donner des instructions d’adieu à », Actes 18:18 , Actes 18:21 ; 2 Corinthiens 2:13 ; « abandonner, renoncer à », Luc 14:33 . Voir ABANDONNER , RENONCER , ENVOYER , Note
(2) à la fin.

[ 2,, apaspazomai (ἀπασπάζομαι, 575 et, 782) ]
« dire adieu » (apo, « de », aspazomai, « saluer »), est utilisé dans Actes 21:6 , AV, « avions pris congé de ; » RV, « a dit… au revoir ».

Direct

[ 1,, kateuthuno (κατευθύνω, 2720) ]
« rendre droit » (kata, « vers le bas », intensif, euthus, « droit », euthuno, « redresser ») est traduit par « guider » dans Luc 1:79 , à propos de la « direction » du Seigneur sur les pas de son peuple ; « diriger », dans 1 Thessaloniciens 3:11 , à propos de la façon dont il « dirige » le chemin de ses serviteurs ; dans 2 Thessaloniciens 3:5 , à propos de la façon dont il « dirige » le cœur de ses saints vers l’amour de Dieu. Voir GUIDE .

Discerner, Discernant, Discernement

[A-1, Verbe, anakrino ( νακρίνω, 350) ]
« distinguer, séparer afin d’examiner (krino) en scrutant (ana, intensif) des objets ou des détails », signifie donc « examiner, scruter, questionner, procéder à un examen judiciaire préliminaire avant le procès proprement dit » (ce premier examen, impliquant d’autres à venir, est souvent présent dans les emplois non juridiques du mot), par exemple, Luc 23:14 ; au sens figuré, dans 1 Corinthiens 4:3 ; il est employé pour désigner la recherche des Écritures dans Actes 17:11 ; pour désigner le fait de « discerner » ou de déterminer les qualités ou les défauts d’une personne ou d’une chose, par exemple, 1 Corinthiens 2:14 , AV : « discerné » ; RV : « jugé » ; dans 1 Corinthiens 10:27 , « ne posant pas de question » (c’est-à-dire ne pas se demander si la viande provient d’un sacrifice idolâtre). Ce mot se trouve uniquement dans Luc 23:14 . Uniquement dans les Actes et 1 Corinthiens. Voir EXAMINER , JUGER .

[A-2, Verbe, diakrino (διακρίνω, 1252) ]
signifie « séparer, discriminer » ; puis, « apprendre en discriminant, déterminer, décider ». Il est traduit par « discerner » dans Matthieu 16:3 , à propos de la discrimination entre les différentes conditions du ciel (voir dokimazo, n° 3, ci-dessous, dans Luc 12:56 ), et dans 1 Corinthiens 11:29 , en référence à la participation indignement au pain et à la coupe de la Sainte Cène, en ne « discernant » pas ou ne discriminant pas ce qu'ils représentent ; dans 1 Corinthiens 11:31 , la version révisée a « discerné », car la version autorisée, « jugerait », de s'examiner soi-même, de « discerner » sa condition, et ainsi de juger tout mal devant le Seigneur ; dans 1 Corinthiens 14:29 , concernant le témoignage oral dans une assemblée de Pour les croyants, ce terme est utilisé pour « discerner » ce qui vient du Saint-Esprit (RV : « discerner », AV : « juger »). Voir Contester (disputer), décider, différer , etc.

[A-3, Verbe, dokimazo (δοκιμάζω, 1381) ]
signifie « tester, prouver, scruter », donc « décider ». Il est traduit par « discerner » dans la version AV de Luc 12:56 ; RV : « interpréter » (marg. : « prouver »). Voir APPROUVER .

[B-1, Nom, diakrisis (διάκρισις, 1253) ]
cf. A, n° 2, « une distinction, une discrimination claire, discerner, juger », est traduit par « discernements » dans 1 Corinthiens 12.10 , des esprits « discernants », capables de juger, par des preuves, s’ils sont mauvais ou de Dieu. ( Hébreux 5:14)L'expression composée de « pros », avec ce nom, littéralement « vers le discernement », se traduit par « discerner », en parlant de ceux qui sont capables de distinguer le bien du mal. Dans Romains 14:1, le mot a son autre sens de décision ou de jugement, et l'expression « disputes douteuses » se traduit littéralement par « jugements fondés sur des raisonnements » (note marginale : « non pas pour trancher les doutes », c'est-à-dire ne pas se substituer au juge des scrupules du frère faible). Voir DÉCISION , B, n° 2.

Remarque : Pour « discernement » , voir Philippiens 1:19 . Voir JUGEMENT , note (4).

[ C-1, Adjectif, kritikos (κριτικός, 2924) ]
signifie « ce qui se rapporte au jugement (krino, « juger »), apte à, ou compétent en, jugement » (Eng., « critique »), trouvé dans Hébreux 4:12 , de la Parole de Dieu comme « prompt à discerner les pensées et les intentions du cœur », (litt., « critique de, etc. »), c'est-à-dire discriminant et portant un jugement sur les pensées et les sentiments.

Disciple

[A-1, Nom, mathetes (μαθητης, 3101) ]
littéralement « celui qui apprend » (de manthano, « apprendre », de la racine math---, indiquant la pensée accompagnée d'effort), par opposition à didaskalos, « un enseignant » ; il désigne donc « celui qui suit l'enseignement de son maître », comme les « disciples » de Jean ( Matthieu 9:14 ), des pharisiens ( Matthieu 22:16 ) et de Moïse ( Jean 9:28 ). Il est employé pour désigner les « disciples » de Jésus
: a) au sens large, les Juifs devenus ses partisans ( Jean 6:66 ; Luc 6:17) , certains secrètement ( Jean 19:38 ) ;
b) en particulier les douze apôtres ( Matthieu 10:1 ; Luc 22:11 , par exemple) ;
c) tous ceux qui manifestent qu'ils sont ses « disciples » en demeurant dans sa Parole ( Jean 8:31) ; cf. Jean 13:35 ; Jean 15:8 ;
(d) dans les Actes, de ceux qui ont cru en lui et l'ont confessé, Jean 6:1-2 , 7 ; Jean 14:20 , 22, 28 ; Jean 15:10 ; Jean 19:1 , etc. Un « disciple » n'était pas seulement un élève, mais un adepte ; c'est pourquoi on parle d'eux comme d'imitateurs de leur maître ; cf. Jean 8:31 ; Jean 15:8 .

[A-2, Nom, mathetria (μαθητρια, 3102) ] « une disciple », est dit de Tabitha, Actes 9:36 .

[A-3, Nom, summathetes (συμμαθητής, 4827) ] signifie « un compagnon disciple » (sun, with, et n° 1), Jean 11:16 . Remarque : Dans Actes 1:15 , La version révisée (RV) traduit les manuscrits qui portent « adelphon », « frères » ; dans Actes 20:7 , RV, « nous », pour AV, « disciples ».

[B-1, Verbe, matheteuo (μαθητεύω, 3100) ] est employé à la voix active, intransitivement, dans certains manuscrits, dans Matthieu 27:57 , au sens d'être le « disciple » d'une personne ; ici, cependant, les meilleurs manuscrits ont la voix passive, littéralement « avait été fait disciple », comme dans Matthieu 13:52 , RV, « qui a été fait disciple ». Il est employé dans ce sens transitif à la voix active dans Matthieu 28:19 ; Actes 14:21 .

Discipline

[ 1,, sophronismos (σωφρονισμός, 4995) ]
de sophron, litt. « sauver l’esprit », de saos, « contracté à » sos, « sûr » (cf. sozo, « sauver »), phren, « l’esprit », principalement, « une exhortation ou un appel à la sagesse ou à la maîtrise de soi », est utilisé dans 2 Timothée 1:7 , AV, « un esprit sain » ; RV, « discipline ». Cf. sophroneo (« être sain d’esprit »), sophronizo (« exhorter »), sophronos (« soyamment »), et sophron, « sain d’esprit ». Voir ESPRIT . Cf. CHÂTIMENT.

Discours

[ 1,, dialegomai (διαλέγομαι, 1256) ]
signifie principalement « méditer, se résoudre » (dia, « à travers », lego, « dire ») ; puis « converser, disputer, discuter, dialoguer avec » ; le plus souvent, « raisonner ou disputer avec ». Dans Hébreux 12:5, la version révisée (RV) traduit « raisonne avec » par « parle à » dans la version autorisée (AV). L'AV traduit par « prêche » dans Actes 20:7 et 20:9 ; la RV corrige cela par « dialogue », c'est-à-dire non pas sous forme de sermon, mais par un « discours » de nature plus conversationnelle. Voir DISPUTER , PRÊCHER , RAISONNER , PARLER . Dans la Septante, Exode 6:27 ; Juges 8:1 ; Isaïe 63:1

Discret, discrètement

[A-1, Adjectif, sophron (σώφρων, 4998) ]
« sain d’esprit, maître de soi » (pour l’étymologie, voir DISCIPLINE ), est traduit par « sage d’esprit » dans ses quatre occurrences dans la version révisée : 1 Timothée 3:2 (version autorisée : « sage ») ; Tite 1:8 (version autorisée : « idem ») ; Tite 2:2 (version autorisée : « tempéré ») ; Tite 2:5 (version autorisée : « discret »). Voir SOBRE , TEMPÉRÉ .

[B-1, Adverbe, nounechos (νουνεχως, 3562) ]
littéralement « qui possède l’esprit » (nous : « esprit, compréhension », echo : « avoir »), donc signifie « discrètement, avec bon sens, avec prudence ». Marc 12:34 .

Disette

* Pour Disette , voir FAMINE

Disparaître
[A-1, Verbe, maraino (μαραίνω, 3133) ]
était employé
(a) pour signifier « éteindre un feu », et à la voix passive, « l'extinction d'un feu » ; d'où
(b) dans diverses relations, à la voix active, « éteindre, gaspiller, user » ; à la voix passive, « dépérir », Jacques 1:11 , à propos du « déclin » d'un homme riche, illustré par la fleur des champs. Dans la Septante, Job 15:30 ; Job 24:24 .
[B-1, Adjectif (négatif), amarantos ( άμάραντος, 263) ]
« qui ne se flétrit pas » (a, négatif, et A, ci-dessus), d'où « l'amarante », une fleur qui ne se flétrit pas, symbole de perpétuité (voir Le Paradis perdu, iii. 353), est utilisée dans 1 Pierre 1:4 pour l'héritage du croyant, « qui ne se flétrit pas ». On le trouve On trouve ce terme dans divers écrits en langue koinè, par exemple sur la tombe d'un gladiateur ; et comme nom propre (Moulton et Milligan, Vocab.).
[B-2, Adjectif (négatif), amarantinos (άμαράντινος, 262) ]
signifie principalement « composé d'amarante » (voir n° 1) ; d'où, « qui ne se flétrit pas », 1 Pierre 5:4 , à propos de la couronne de gloire promise aux anciens fidèles. Cf. rhodinos, « fait de roses » (rhodon, « une rose »).

Dispensation (Dispense)

[ 1,, oikonomia (οικονομία, 3622) ]
signifie principalement la gestion d'un foyer ou des affaires domestiques (oikos, « une maison », nomos, « une loi ») ; puis la gestion ou l'administration des biens d'autrui, et donc « une intendance », Luc 16:2-4 ; ailleurs , seulement dans les Épîtres de Paul, qui l'applique (a) à la responsabilité qui lui est confiée de prêcher l'Évangile, 1 Corinthiens 9:17 (RV, « intendance », AV, « dispensation ») ; (b) à l'intendance qui lui est confiée « d'accomplir la Parole de Dieu », cet accomplissement étant le déploiement et l'achèvement du cycle des vérités divinement ordonné et communiqué, qui trouvent leur aboutissement dans la vérité relative à l'Église comme Corps du Christ, Colossiens 1:25 (RV et AV, « dispensation ») ; de même, en Éphésiens 3:2 , à la grâce de Dieu qui lui a été donnée comme une intendance (« dispensation ») concernant le même « mystère » ; (c) en Éphésiens 1:10 ; Éphésiens 3:9 , ce terme désigne l'organisation ou l'administration par laquelle, à la « plénitude des temps » (ou des saisons), Dieu réunira toutes choses dans les cieux et sur la terre en Christ. En Éphésiens 3:9, certains manuscrits utilisent koinonia, « communion », pour oikonomia, « dispensation ». En 1 Timothée 1:4, oikonomia peut signifier soit une intendance au sens de (a) ci-dessus, soit une « dispensation » au sens de (c). La lecture oikodomia, « édifiante », dans certains manuscrits, n'est pas à retenir. Voir GESTION . Remarque : Une « dispensation » n'est pas une période ou une époque (un usage courant, mais erroné, du mot), mais un mode de fonctionnement, un arrangement. ou l'administration des affaires. Cf. oikonomos, « un intendant », et oikonomeo, « être intendant ».

Disperser, Dispersion

[A-1, Verbe, dialuo (διαλύω, 1262) ]
« Dissoudre » est utilisé dans Actes 5:36 pour décrire la dissolution et la dispersion d'un groupe d'hommes (version révisée : « dispersés », version officielle : « éparpillés »). Voir DISPERSER .

[A-2, skorpizo (σκορπίζω, 4650) ]
« Éparpiller » (probablement de la racine skarp---, signifiant « couper en deux », apparenté à skorpios, « un scorpion »), est utilisé dans Matthieu 12:30 ; Luc 11:23 ; Jean 10:12 ; Jean 16:32 ; dans la version révisée de 2 Corinthiens 9:9 , « dispersés au loin » (version officielle : « il a dispersé au loin »), pour désigner celui qui distribue généreusement des bienfaits. Voir DISPERSER .

[A-3, Verbe, diaskorpizo (διασκορπίζω, 1287) ]
dia, « À travers », et n° 2, signifie « disperser », dans Matthieu 26:31 ; Marc 14:27 , métaphoriquement pour les brebis ; dans Luc 1:51 , pour les orgueilleux ; dans Jean 11:52 , pour la « dispersion » des enfants de Dieu ; dans Actes 5:37 , pour les disciples de Judas de Galilée (version autorisée : « étaient dispersés ») ; cf. n° 1, concernant Actes 5:36 ; pour la « dispersion » du grain par vannage, Matthieu 25:24 , Matthieu 25:26 ; dans Luc 15:13 ; Luc 16:1 , cela signifie « gaspiller ». Voir DISPERSER , ÉPAISSIR , GASPILLER .

[A-4, Verbe, diaspeiro (διασπείρω, 1289)]
« disperser » (dia, « à travers », speiro, « semer ») est utilisé dans Actes 8:1 , Actes 8:4 ; Actes 11:19 .

[B-1, Nom, diaspora (διασπορά, 1290) ]
Apparenté à A, n° 4, « dispersion », ce terme était employé pour désigner les Juifs dispersés parmi les Gentils ( Jean 7:35) ; plus tard, en référence aux Juifs ainsi « dispersés » qui avaient professé ou embrassé la foi chrétienne, « la Dispersion » ( Jacques 1:1 , version révisée) ; notamment pour désigner les croyants convertis du judaïsme et « dispersés » dans certaines régions, « étrangers de la Dispersion » ( 1 Pierre 1:1 , version révisée). Dans la Septante, ce terme désigne les Israélites « dispersés » et exilés (par exemple, Deutéronome 28:25 ; Deutéronome 30:4 ; Néhémie 1:9 ).

Disposé (être)

[ 1, boulomai (βούλομαι, 1014) ]
« souhaiter, se proposer, vouloir délibérément », indiquant une prédisposition agissant par la volonté délibérée, est traduit par « était disposé » dans Actes 18:27 (version autorisée, version révisée : « avait l’intention de »). Il exprime plus fortement que thelo (n° 2) l’exercice délibéré de la volonté. Voir DÉSIR , B, n° 7.

[ 2, thelo (θέλώ, 2309) ]
signifie « vouloir » ; il désigne plus particulièrement l’impulsion ou la volition naturelle et indique une intention moins formelle ou délibérée que le n° 1. Il est traduit par « sont disposés » dans 1 Corinthiens 10:27 . Voir DÉSIR , B, n° 6.

Disposition

[ 1,, diatage (διαταγη, 1296) ]
Une ordonnance, par exemple, Romains 13:2 (cf. diatasso, nommer, ordonner), est traduite par « disposition » dans Actes 7:53 ; RV, « comme elle (la loi) a été ordonnée par des anges » (marg., « comme l’ordonnance des anges » ; litt., « aux ordonnances des anges »). Les anges sont mentionnés en lien avec le don de la Loi de Moïse dans Deutéronome 33:2 . Dans Galates 3:19 ; Hébreux 2:2, le but de la référence aux anges est de montrer la supériorité de l’Évangile sur la Loi. Dans Actes 7:53, Étienne mentionne les anges pour souligner la majesté de la Loi. Voir ORDONNER , ORDONNANCE .

Dispute (débat)

[ 1, zetesis (ζητησις, 2214) ]
désigne, premièrement, une « recherche » (zeteo, « chercher »), puis un « débat, une dispute, une interrogation » ( Actes 15:2 , 15:7 ; certains textes utilisent suzetesis, « raisonnement », dans les deux versets). La version révisée traduit par « interrogation », tandis que la version autorisée traduit par « disputation » et « disputation » ( Jean 3:25 ; Actes 25:20 ; 1 Timothée 1:4 ; 1 Timothée 6:4 ; 2 Timothée 2:23 ; Tite 3:9 ). Voir QUESTION , INTERROGATION .

[ 2, dialogismos (διαλογισμός, 1261) ]
est traduit par « disputes » dans Romains 14:1 . Voir sous.

DisputeR, disputeur, dispute

[A-1, Nom, dialogismos (διαλογισμός, 1261) ]
désigne, principalement, un raisonnement intérieur, une opinion (dia, « à travers », suggérant une séparation, logismos, « un raisonnement »), par exemple, Luc 2:35 ; Luc 5:22 ; Luc 6:8 ; puis, « une délibération, un questionnement », Luc 24:38 ; (plus fortement) « une dispute », Philippiens 2:14 ; 1 Timothée 2:8 (version autorisée, « doutes ») ; dans Romains 14:1 , « disputes » ; note marginale, « (non pour les décisions) des doutes » (littéralement, « non pas aux discussions ou aux doutes », ce qui est peut-être une traduction appropriée). Cf. dialogizomai, « raisonner ». Voir DOUTE , IMAGINATION , RAISONNEMENT , PENSÉE .

[A-2, Nom, logomachia (λογομαχία, 3055) ]
désigne « Une dispute sur des mots » (logos, « un mot », mache, « une querelle »), ou sur des choses insignifiantes, 1 Timothée 6:4 , RV, « disputes », AV, « conflits », voir Conflit.

[A-3, Nom, diaparatribe (παραδιατριβή, 3859v) ]
désigne « une querelle constante ou incessante » (dia, « à travers », para, « à côté », tribo, « user », suggérant l'usure ou l'effet d'usure de la dispute), 1 Timothée 6:5 , RV, « querelles », AV, « disputes perverses ». Certains manuscrits ont le mot paradiatribe, dans l'ordre inverse des prépositions. Voir DISPUTES (QUERELLES) .

[A-4, Nom, antilogia (άντιλογία, 485) ]
désigne « une réfutation, une contradiction » (anti, « contre », lego, « parler »), Hébreux 6:16 (AV, « dispute », RV, « controverse ») ; Hébreux 7:7 , « une réfutation » (RV, « controverse », AV, « contradiction ») ; Hébreux 12:3 (RV, « réfutation », AV, « contradiction ») ; Jude 1:11 (« réfutation »). Voir CONTRADICTION , B.

[A-5, Nom, suzetetes (συζήτήτής, 4804) ]
de sun, « avec », zeteo, « chercher », désigne « un disputeur », 1 Corinthiens 1:20 , où la référence se porte plus particulièrement sur un « disputateur » érudit, un sophiste.

[B-1, Verbe, dialegomai (διαλέγομαι, 1256) ]
apparenté à A, n° 1.Le sens premier est « penser à différentes choses en soi, méditer » ; puis, avec d'autres personnes, « converser, argumenter, disputer » ; il est traduit par « disputer » dans Marc 9:34 (pour Marc 9:33).(Voir n° 2), la traduction « avaient discuté » dans la version révisée (RV) et la version autorisée (AV) est quelque peu inappropriée ici, car la faute n'était pas qu'ils se soient querellés, mais qu'ils aient simplement raisonné sur le sujet ; dans Actes 17:17 , AV (RV, « raisonné », comme dans la version autorisée d' Actes 18:4 et 18:19 ) ; dans Actes 19: 8-9 ( RV, « raisonnant ») ; dans Actes 24:12 , « disputant » ; dans Jude 1:9 , « disputés ». Voir DISCOURS .

[B-2, Verbe, dialogizomai (διαλογίζομαι, 1260) ]
apparenté à A, n° 1, « rassembler différentes raisons, les comptabiliser, raisonner, discuter », dans Marc 9:33 est traduit par « vous disputiez entre vous », AV ; RV, « raisonnaient ». Voir JETER , n° 15, RAISON.

[B-3, Verbe, suzeteo (συζήτέω, 4802) ]
apparenté à A, n° 5, litt. « chercher ou examiner ensemble », signifie « discuter », mais est traduit par « disputer » dans Actes 6:9 ; Actes 9:29 ; ailleurs seulement dans Marc et Luc. Voir ENQUÊTER , QUESTION , RAISON .

Dissension

[ 1,, stasis (στάσις, 4714) ]
apparenté à histemi, se tenir debout, désigne
: a) « une position, une stabilité », Hébreux 9:8 , « (tant que le premier tabernacle) est encore debout » ;
b) « une insurrection, un tumulte », Marc 15:7 ; Luc 23:19 , 25 ; Actes 19:40 ; Actes 24:5 ;
c) « une dissension », Actes 15:2 ; Actes 23:7 , 10. Voir INSURRECTION , SÉDITION , POSITION , TUMULTE .

Dissimulation, Dissimuler

[A-1, Nom, hupokrisis (ύπόκρισις, 5272) ]
À l'origine, « réponse », a pris le sens de « jeu d'acteur », car ces acteurs se répondaient entre eux dans un dialogue ; d'où le sens de « dissimulation ou feinte ». Il est traduit par « dissimulation » dans Galates 2:13 (voir B). Voir HYPOCRISIE .

[B-1, Verbe, sunupokrinomai (συνυποκρίνομαι, 4942) ]
sun, « avec », hupokrinomai, apparenté à A, « se joindre à l'hypocrisie », c'est-à-dire prétendre agir pour un motif, alors qu'un autre motif inspire réellement l'acte. Ainsi, dans Galates 2:13 , Pierre, avec d'autres Juifs croyants, en se séparant des Gentils croyants à Antioche, prétendait que son motif était la fidélité à la Loi de Moïse, alors qu'en réalité il s'agissait de la crainte des judaïsants.

[C-1, Adjectif, anupokritos ( νυπόκριτος, 505) ]
de a, négatif, n, euphonique, et forme adjectivale correspondant à A, signifie « sincère » ; il est dit de l'amour, 2 Corinthiens 6:6 ; 1 Pierre 1:22 ; Romains 12:9 , AV, « sans dissimulation », RV, « sans hypocrisie » ; de la foi, 1 Timothée 1:5 ; 2 Timothée 1:5 , « sincère » ; de la sagesse qui vient d'en haut, Jacques 3:17 , « sans hypocrisie ». Voir HYPOCRISIE .

Dissimuler

* Pour Dissimuler, voir DISSIMULATION

Dissimuler (Cacher)

[ 1,, parakalupto (παρακαλύπτω, 3871) ]
cacher complètement" (para, "à côté", intensif, kalupto, "cacher"), se trouve dans Luc 9:45 , à propos du fait de "cacher" aux disciples le fait de la délivrance du Christ.

Dissoudre

[ 1,, luo (λύω, 3089) ]
« détacher » est utilisé pour la destruction future des éléments ou des corps célestes, 2 Pierre 3:10-12 ; dans 2 Pierre 3:10 , la version autorisée dit « fondra », la version révisée dit « sera dissous » ; dans 2 Pierre 3:11-12 , les versions autorisée et révisée disent « dissous ». Voir BRISER .

[ 2,, kataluo (καταλύω, 2647) ]
Voir DÉTRUIRE , A, n° 5.

Distinction (diastole)

* Pour DISTINCTION (diastole), voir DIFFÉRENCE

Distraction (sans)

[ 1,, aperispastos (άπερισπάστως, 563) ]
de a, négatif, perispao, tirer autour, éloigner, distraire" (Voir embarrasseR ), se trouve dans 1 Corinthiens 7:35 .

DISTRIBUER

[ 1,, merizo (μερίζω, 3307) ]
signifie « diviser en parties » (meros, « une portion, une partie ») ; d'où, « distribuer, répartir, donner à », traduit par « a distribué » dans Romains 12:3 . Voir DIFFÉRENCE , DISTRIBUER , DIVIN .

Distribuer, Distribution

[A-1, Verbe, diadidomi (διαδίδωμι, 1239) ]
litt. « donner par » (dia, « par », didomi, « donner »), comme d'une personne à une autre, « distribuer », est dit de la « distribution » aux pauvres ( Luc 18:22 ; Actes 4:35) , « une distribution fut faite », ou à un groupe de personnes ( Jean 6:11 ). Il est traduit par « divise » dans Luc 11:22 . Dans Apocalypse 17:13, les manuscrits les plus authentiques ont le verbe didomi, donner, au lieu de la forme plus longue.

[A-2, Verbe, merizo (μερίζω, 3307) ]
est traduit par « a distribué » dans 1 Corinthiens 7:17 , et dans la version autorisée de 2 Corinthiens 10:13 , où, cependant, cette traduction est inappropriée, car il ne s'agit pas de distribuer à un certain nombre, mais de répartir une mesure entre les personnes. L'apôtre et ses collaborateurs ; d'où la version révisée (VR), « répartis ». Voir Différer , A, n° 2.

Remarque : Koinoneo, « partager en commun avec », est traduit par « distribuer » dans Romains 12:13 (VR). Le verbe ne signifie pas « distribuer » ; d'où la VR, « communier ». De même, koinonia, « fraternité, communion », est traduit par « distribution » dans 2 Corinthiens 9:13 (VR) ; VR, « contribution ».

[B-1, Adjectif, eumetadotos (εύμετάδοτος, 2130) ]
« prêt à partager » (eu, « bien », meta, « avec », didomi, « donner » : voir A, n° 1), est utilisé dans 1 Timothée 6:18 , « prêt à distribuer ».

District

[ 1,, meris (μερίς, 3310) ]
désigne une « part » (apparenté à merizo, DISTRIBUER, A, n° 2), Luc 10:42 ; Actes 8:21 ; 2 Corinthiens 6:15 ; Colossiens 1:12 (littéralement : « à la part », ou à la part, de l’héritage »). Dans Actes 16:12, la version révisée le traduit par « district », en référence à la Macédoine. Voir PART .

Divers

[A-1, Adjectif, diaphoros (διάφορος, 1313) ]
est traduit par « divers » dans Hébreux 9:10 . Voir Différer , C.

[A-2, Adjectif, poikilos (ποικίλος, 4164) ]
signifie « multicolore, varié » (poikillo signifie « rendre gai » : la racine de la première syllabe est pik---, que l'on retrouve en anglais dans « picture »), d'où « divers », Matthieu 4:24 ; Marc 1:34 ; Luc 4:40 ; 2 Timothée 3:6 ; Tite 3:3 ; Hébreux 2:4 (RV, « multiple ») ; Hébreux 13:9 ; Jacques 1:2 (RV, « multiple ») ; dans 1 Pierre 1:6 ; 1 Pierre 4:10 , « multiple », tant dans la version autorisée que dans la version révisée. Voir MULTIPLE (DIVERS, VARié) .

Notes :

(1) Cf. polupoikilos. Éphésiens 3:10 , « multiple » (littéralement « très varié »).

(2) Le pronom *tines*, « certains » (pluriel de *tis*, « quelqu’un »), est traduit par « divers » dans la version autorisée de Marc 8:3 ; Actes 19:9 ; version révisée, « certains ».

(3) Dans 1 Corinthiens 12:28 , *genos*, au pluriel, est rendu par « divers types ». Voir DIVERSITÉS .

[B-1, Adverbe, polutropos (πολυτρόπως, 4187) ]
signifie « de plusieurs manières » (*polus*, « beaucoup », *tropos*, « une manière, une voie » ; anglais, « trope »), « de diverses manières », Hébreux 1:1 .

Remarque : L’expression *kata topos*, littéralement « à travers les lieux » (*kata*, « en bas, ou à travers », au sens distributif, *topos*, « un lieu »), est traduite par « en divers lieux », dans Matthieu 24:7 ; Marc 13:8 ; Luc 21:11 .

Diversité, Diversités

[ 1,, diairesis (διαίρεσις, 1243) ]
Voir Différer , B, n° 1.

Note : Genos, une sorte, une classe, un genre" (Eng., "genus"), est traduit par "diversités" dans la AV de 1 Corinthiens 12:28 (marg., "espèces") ; RV, "divers sortes".

DIVINITÉ

* Pour DIVINITÉ , voir Divin, DIVINITÉ

Divin

[A-1, Adjectif, theios (θειος, 2304) ]
« Divin » (de theos, « Dieu »), est employé pour désigner la puissance de Dieu ( 2 Pierre 1:3 ) et sa nature ( 2 Pierre 1:4 ), comme ce qui procède de lui-même. Dans Actes 17:29, il est utilisé comme nom avec l'article défini pour désigner la Divinité (c'est-à-dire le seul vrai Dieu). Ce mot, au lieu de theos, a été délibérément employé par l'Apôtre lorsqu'il s'adressait aux Grecs sur l'Aréopage, conformément à l'usage grec. Cf. DIVINITÉ. Dans la Septante, Exode 31:3 ; Exode 35:31 ; Job 27:3 ; Job 33:4 ; Proverbes 2:17 .

[B-1, Nom, latreia (λατρεία, 2999) ]
apparenté à latreuo, « servir », principalement, tout service pour Dans l’Écriture, le terme « embaucher » désigne le service rendu à Dieu selon les exigences de la loi lévitique ( Romains 9.4 ; Hébreux 9.1 , 9.6) , c’est-à-dire le « service divin ». Il est employé au sens plus général de service rendu à Dieu ( Jean 16.2 ; Romains 12.1) . Voir SERVICE .

Divination

[ 1,, puthon (Πύθών, 4436) ]
(en anglais, python), dans la mythologie grecque, était le nom du serpent ou dragon pythien, qui vivait à Pytho, au pied du mont Parnasse, gardait l'oracle de Delphes et fut tué par Apollon. De là, le nom fut attribué à Apollon lui-même. Plus tard, le mot fut appliqué aux devins ou aux voyants, considérés comme inspirés par Apollon. Puisque les démons sont les agents qui inspirent l'idolâtrie ( 1 Corinthiens 10:20 ), la jeune femme d' Actes 16:16 était possédée par un démon incitant au culte d'Apollon, et avait donc « un esprit de divination ».

Divinité

[ 1, theiotes (θειότης, 2305) ]
« divinité », la traduction de la RV dans Romains 1:20 (AV, « Divinité »), dérive de theios (voir DIVIN , A) et se distingue de theotes, dans Colossiens 2:9 , « Divinité ». Dans Romains 1:20, l'Apôtre « déclare combien de choses peuvent être connues de Dieu par la révélation qu'il a faite de lui-même dans la nature, par ces vestiges de lui-même que les hommes peuvent partout déceler dans le monde qui les entoure. Pourtant, ce n'est pas le Dieu personnel que l'homme peut apprendre à connaître par ces moyens ; il ne peut être connu que par la révélation de lui-même en son Fils ;… Mais dans le second passage ( Colossiens 2:9 ), Paul déclare qu'en le Fils réside toute la plénitude de la divinité absolue ; ce n'étaient pas de simples rayons de gloire divine qui le doraient, illuminant sa personne pour un temps et d'une splendeur qui n'était pas la sienne ; Mais Il était, et est, Dieu absolu et parfait ; et l’Apôtre utilise le terme « theotes » pour exprimer cette divinité essentielle et personnelle du Fils (Trench, Syn. ii). « Theotes » désigne l’essence divine de la divinité, la personnalité de Dieu ; « theiotes », les attributs de Dieu, sa nature et ses propriétés divines. Voir DIVINITÉ .

Diviser, diviseur, division

[ A-1, Verbe, aphorizo (άφορίζω, 873) ​​]
litt. « délimiter par des frontières ou des limites » (apo, « à partir de », horizo, « déterminer, délimiter »), signifie « séparer » ; « divise », Matthieu 25:32 , AV ; RV, « sépare », comme dans la partie précédente du verset. Voir SÉPARER , DÉCOUPER .

[ A-2, Verbe, diaireo (διαιρέω, 1244) ]
litt. « prendre en pièces » (Voir DIFFÉRER , B, n° 1), « diviser en parties, distribuer », se trouve dans Luc 15:12 ; 1 Corinthiens 12:11 .

[ A-3, Verbe, diadidomi (διαδίδωμι, 1239) ]
Voir DISTRIBUER , A, n° 1.

[ A-4, Verbe, diakrino (διακρίνω, 1252) ]
« séparer », discriminer, d’où, « Être en désaccord avec soi-même, être divisé dans son esprit » est traduit par « divisé » dans Jacques 2:4 , RV ; AV, « partiel ». Voir DISCERNER .

[A-5, Verbe, ginomai (γίνομαι, 1096) ]
« Devenir » est traduit par « fut divisé » dans Apocalypse 16:19 (de « la grande ville »), littéralement « devint en trois parties ».

[A-6, Verbe, merizo (μερίζω, 3307) ]
apparenté à meros, « une partie, séparer, diviser en », à la voix moyenne, signifie « partager quelque chose avec un autre, partager avec ». Le sens habituel est « diviser », Matthieu 12: 25-26 ; Marc 3 : 24-26 ; Marc 6:41 ; Luc 12:13 (voix moyenne) ; Romains 12:3 , « a distribué » 1 Corinthiens 1:13 ; Hébreux 7:2 , RV (AV, « a donné une part »). Ailleurs avec d'autres significations, 1 Corinthiens 7:17 , 1 Corinthiens 7:34 ; 2 Corinthiens 10:13 . Voir TRAITER , DIFFÉRER , A, n° 2, DISTRIBUER, A, n° 2, DONNER.

[A-7, Verbe, diamerizo (διαμερίζώ, 1266) ]
dia, « à travers », et n° 6, « diviser à travers », c'est-à-dire « complètement, diviser », est traduit par « diviser » dans Luc 11: 17-18 ; Luc 12 : 52-53 ; Luc 22.17 ; « séparés » dans Matthieu 27:35 ; Marc 15:24 ; Luc 23:34 ; Jean 19:24Actes 2:45 ; dans Actes 2:3 , AV : « fendu », RV : « séparant ». Voir FENDU .

[A-8, Verbe, orthotomeo (ορθοτομέώ, 3718) ]
litt. « couper droit » (orthos, « droit », temno, « couper »), se trouve dans 2 Timothée 2:15 , AV : « divisant correctement », RV : « traitant avec droiture » ​​(la parole de vérité) ; le sens est passé de l’idée de couper ou de « diviser » au sens plus général de « traiter correctement une chose ». Ce qui est visé ici n’est pas de « diviser » l’Écriture de l’Écriture, mais d’enseigner l’Écriture avec exactitude. Dans la Septante, à propos de diriger ses pas, Proverbes 3:6 ; Proverbes 11:5 (« la justice trace des chemins intègres »).

Note : Dans Actes 13:19 , la version autorisée, « Il partagea leur terre… par le sort », représente le verbe kataklerodoteo, de kata, suggérant « distribution », kleros, « un sort », et didomi, « donner ». Les manuscrits les plus authentiques ont katakleronomeo, « distribuer », comme un héritage, de kleronomia, « un héritage » ; d'où la version révisée, « Il leur donna leur terre en héritage ». Pour schizo, Actes 14:4 ; Actes 23:7 , voir BRISER , n° 12.

[ B-1, Nom, meristes (μεριστης, 3312) ]
« un diviseur », se trouve dans Luc 12:14 .

[ B-2, Nom, merismos (μερισμός, 3311) ]
apparenté au n° 1, désigne principalement « une division, un partage » (meros, « une partie ») ; Par conséquent,
(a) « une distribution », Hébreux 2:4 , « des dons » (note marginale de la version révisée : « distributions ») ;
(b) « une division ou une séparation », Hébreux 4:12 , « division » (version autorisée : « séparer »). Certains l’interprètent au sens actif, « dans la mesure où l’âme et l’esprit se séparent » ; d’autres au sens passif, « dans la mesure où l’âme et l’esprit se divisent », c’est-à-dire là où l’un diffère de l’autre. La première interprétation semble plus conforme au sens du mot. Voir DON .

Division

[ 1, diamerismos (διαμερισμός, 1267) ]
signifiant principalement « séparation, distribution », désigne « une discussion, une dissension, une division ou une discorde, une rupture comme celle des liens familiaux » (dia, « séparé », meros, « une partie »). On le trouve dans Luc 12:51 , où il est opposé à eirene, « paix ». Cf. DIVISER, A, n° 7.

[ 2, dichostasia (διαφανής, 1370) ]
litt. « une position à part » (diche, « séparé, à part », stasis, « une position » ; la racine di--- indiquant « division » se retrouve dans de nombreux mots de diverses langues). Ce terme est utilisé dans Romains 16:17 , où les croyants sont exhortés à repérer ceux qui causent des « divisions » et à s'en éloigner ; et dans Galates 5:20 , RV (AV, « sécessions »), où les « divisions » sont décrites comme « Œuvres de la chair ». Certains manuscrits contiennent ce nom en 1 Corinthiens 3:3 .

[ 3,, schisma (σχίσμα, 4978) ]
(angl., « schisme »), désigne « une fente, une déchirure », Matthieu 9:16 ; Marc 2:21 ; puis, métaphoriquement, « une division, une dissension », Jean 7:43 ; Jean 9:16 ; Jean 10:19 ; 1 Corinthiens 1:10 ; 1 Corinthiens 11:18 ; en 1 Corinthiens 12:25 , il est traduit par « schisme » (marg., « division »). La racine est skid---, que l’on retrouve dans le verbe correspondant schizo, « fendre » (lat. scindo). Voir SCHISME . Cf. hairesis, une secte.

Divorcer, divorce

[A-1, Verbe, apoluo (άπολύω, 630) ]
« détacher de, libérer » (apo, « de », luo, « détacher ») est traduit par « est divorcé » dans la version autorisée de Matthieu 5:32 (version révisée : « est renvoyé ») ; il est également employé pour « divorce » dans Matthieu 1:19 ; Matthieu 19:3 , 7-9 ; Marc 10 :2 , 4, 11 ; Luc 16:18 . Le Seigneur l’a aussi utilisé dans le cas d’une femme renvoyant son mari, Marc 10:12 , un usage courant chez les Grecs et les Romains, mais pas chez les Juifs. Voir Renvoyer (-é) (CONgédier) .

[B-1, Nom, apostasion (άποστάσιον, 647)] Principalement, « une défection », littéralement « un éloignement » (apo, « de », stasis, « un éloignement » ; cf. Le terme hébreu *aphistemi* (« faire retirer ») désigne, dans le Nouveau Testament, un acte de divorce ( Matthieu 5:31 ; Matthieu 19:7 ; Marc 10:4 ). On le retrouve également en septembre ( Deutéronome 24:3 ; Isaïe 50:1 ; Jérémie 3:8 ).

DOCTEUR

[ 1,, didaskalos (διδάσκαλος, 1320) ]
un enseignant (de didasko, enseigner), cf. didaskalia, « enseignement, doctrine, instruction », est traduit par « docteurs », en référence aux enseignants de la religion juive, Luc 2:46 . Cf. paideutes, « un enseignant ». Voir MAÎTRE , ENSEIGNANT .

[ 2,, nomodidaskalos (νομοδιδάσκαλος, 3547) ]
« un enseignant de la Loi » (nomos, « une loi », et n° 1), en référence aux enseignants de la Loi mosaïque, est utilisé dans le même sens que n° 1, Luc 5:17 ; Actes 5:34 ; également pour ceux qui allaient parmi les chrétiens, se prétendant instructeurs de la Loi, 1 Timothée 1:7 . Voir ENSEIGNANT . Voir sous LOI.

Doctrine

[ 1,, didache (διδαχή, 1322) ]
apparenté au n° 1, sous DOCTEUR, désigne l'enseignement, soit
(a) ce qui est enseigné, par exemple Matthieu 7:28 , AV : « doctrine », RV : « enseignement » ; Tite 1:9 , RV ; Apocalypse 2 : 14-15 , 24 , soit
(b) l'acte d'enseigner, l'instruction, par exemple Marc 4:2 , AV : « doctrine », RV : « enseignement » ; la RV utilise « la doctrine » dans Romains 16:17 . Voir la NOTE (1) ci-dessous.

[ 2,, didaskalia (διδασκαλία, 1319) ]
désigne, comme le n° 1 (dont il faut toutefois se distinguer),
(a) « ce qui est enseigné, la doctrine », Matthieu 15:9 ; Marc 7:7 ; Éphésiens 4:14 ; Colossiens 2:22 ; 1 Timothée 1:10 ; 1 Timothée 4:1 , 1 Timothée 4:6 ; 1 Timothée 6:1 , 1 Timothée 6:3 ; 2 Timothée 4:3 ; Tite 1:9 (« doctrine », dans la dernière partie du verset : voir aussi n° 1) ; Tite 2:1 , Tite 2:10 ;
(b) « enseignement, instruction », Romains 12:7 , « enseignement » ; Romains 15:4 , « apprentissage » ; 1 Timothée 4:13 , AV, « doctrine », RV, « enseignement » ; 1 Timothée 4:16 , AV, « la doctrine », RV, (correctement) « ton enseignement » ; 1 Timothée 5:17 , AV, « doctrine », RV « enseignement » ; 2 Timothée 3:10 , 2 Timothée 3:16 (idem) ; Tite 2:7 , « ta doctrine ». Cf. n° 1, sous DOCTEUR. Voir APPRENTISSAGE.

Notes :

(1) Alors que didache n'est utilisé que deux fois dans les Épîtres pastorales, 2 Timothée 4:2 ; Tite 1:9 , didaskalia apparaît quinze fois. Les deux termes sont employés au sens actif et passif (c'est-à-dire l'acte d'enseigner et ce qui est enseigné), le passif prédominant dans didache, l'actif dans didaskalia ; le premier souligne l'autorité, le second l'acte (Cremer). Hormis l'apôtre Paul, les autres auteurs n'emploient que didache, sauf dans Matthieu 15:9 ; Marc 7:7 (didaskalia).

(2) Dans Hébreux 6:1 , logos, « une parole », est traduit par « doctrine » dans la version autorisée ; la note marginale de la version révisée donne la littéralité. traduction, « la parole (du commencement du Christ) », et, dans le texte, "les (premiers) principes (du Christ)."

Doigt

[ 1,, daktulos (δάκτυλος, 1147) ]
Matthieu 23:4 ; Marc 7:33 ; Luc 11:46 ; Luc 16:24 ; Jean 8:6 ; Jean 20:25 , Jean 20:27 , est utilisé métaphoriquement dans Luc 11:20 , pour la puissance de Dieu, dont les effets sont rendus visibles aux hommes (cf. Matthieu 12:28 , par l'Esprit de Dieu ; cf. aussi Exode 8:19 ).

domestique

[ 1,, oiketes (οικέτης, 3610) ]
un serviteur de maison," est traduit par "serviteurs de maison" dans Actes 10:7 ; ailleurs, "serviteur" ou "serviteurs", Luc 16:13 ; Romains 14:4 ; 1 Pierre 2:18 . Voir SERVITEUR .

Domination (avoir ... sur)

[A-1, Nom, kratos (κράτος, 2904) ]
« force, puissance, force », plus particulièrement « puissance manifestée », dérive de la racine kra---, « perfectionner, achever » ; « créateur » y est probablement lié. Ce terme signifie également « domination » et est fréquemment traduit ainsi dans les doxologies, notamment en 1 Pierre 4:11 ; 1 Pierre 5:11 ; Jude 1:25 ; Apocalypse 1:6 ; Apocalypse 5:13 (RV) ; en 1 Timothée 6:16 et Hébreux 2:14, il est traduit par « puissance ». Voir PUISSANCE , POUVOIR , FORCE .

Remarque : Les synonymes sont bia, « force », souvent oppressive ; dunamis, « puissance », en particulier « puissance inhérente » ; energeia, « puissance », notamment en exercice, puissance opérative ; exousia, principalement « liberté d'action », puis « autorité », déléguée ou arbitraire. ischus, « force », en particulier physique, puissance comme don.

[A-2, Nom, kuriotes (κυριότης, 2963) ]
désigne la « seigneurie » (kurios, « un seigneur »), le « pouvoir, la domination », qu'elle soit angélique ou humaine, Éphésiens 1:21 ; Colossiens 1:16 ; 2 Pierre 2:10 (RV, pour AV, « gouvernement ») ; Jude 1:8 . Dans Éphésiens et Colossiens, il indique un grade dans les ordres angéliques, où il occupe le deuxième rang.

[B-1, Verbe, kurieuo (κυριεύώ, 2961) ]
« être maître de, régner sur, avoir domination sur » (apparenté à A, n° 2), est utilisé pour
(a) l'autorité divine sur les hommes, Romains 14:9 , « pourrait être Seigneur » ;
(b) l'autorité humaine sur les hommes, Luc 22:25 , « seigneurie », 1 Timothée 6:15 , « seigneurs » (RV, marge, « ceux qui règnent en seigneurs ») ;
(c) l’immunité permanente du Christ contre la « domination » de la mort, Romains 6:9 ;
(d) la délivrance du croyant de la « domination » du péché, Romains 6:14 ;
(e) la « domination » de la loi sur les hommes, Romains 7:1 ;
(f) la « domination » d’une personne sur la foi des autres croyants, 2 Corinthiens 1:24 (RV, « seigneurie »). Voir SEIGNEUR .

[B-2, Verbe, katakurieuo (κατακυριεύώ, 2634) ]
kata, « en bas » (intensif), et n° 1, « exercer ou acquérir la domination sur, dominer »." est utilisé pour
(a) la "seigneurie" des dirigeants gentils, Matthieu 20:25 , AV, "exercer la domination", RV, "dominer"; Marc 10:42 , AV, "exercer la seigneurie", RV, "dominer";
b) le pouvoir des démons sur les hommes ( Actes 19:16 , traduction littérale : « vainquit », traduction révisée : « domina »)
; c) le mal des anciens qui « dominent » les saints placés sous leur responsabilité spirituelle ( 1 Pierre 5:3 ). Voir SEIGNEURIE , VAINCRE .

Remarque : Pour authenteo, « avoir la domination » ( 1 Timothée 2:12 , traduction révisée), voir AUTORITÉ , n° 3.

DOMMAGES

* Pour les DOMMAGES, voir PERTES

Don, générosité

[ 1,, doron (δωρον, 1435) ]
apparenté à didomi, donner, est utilisé
: a) pour les « dons » présentés en signe d’honneur ( Matthieu 2:11 ) ;
b) pour les « dons » destinés à l’entretien du temple et aux besoins des pauvres ( Matthieu 15:5 ; Marc 7:11 ; Luc 21:1 , 4) ;
c) pour les « dons » offerts à Dieu ( Matthieu 5: 23-24 ; 8:4 ; 23: 18-19 ; Hébreux 5:1 ; 8 :3-4 ; 9 : 9 ; 11:4 )
; d) pour le salut par la grâce comme « don » de Dieu ( Éphésiens 2:8 ) ; e) pour les
« présents » offerts pour la célébration d’une occasion ( Apocalypse 11:10 ) . Voir OFFRANDE .

[2,, dorea (δωρεά, 1431) ]
signifie « un don gratuit », soulignant son caractère gratuit ; il est toujours employé dans le Nouveau Testament pour désigner un don spirituel ou surnaturel ( Jean 4.10 ; Actes 8.20 ; Actes 11.17 ; Romains 5.15 ; 2 Corinthiens 9.15 ; Éphésiens 3.7 ; Hébreux 6.4 ). Dans Éphésiens 4.7 , « selon la mesure du don du Christ », le « don » est celui donné par le Christ. Dans Actes 2.28 , « le don du Saint-Esprit », la proposition est exexégétique, le « don » étant le Saint-Esprit lui-même (cf. Actes 10.45 ; Actes 11.17 ) et l'expression « le don de la justice » (Romains 5.17 ).

Remarque : Pour dorean, une forme de ce nom employée adverbialement, voir FREELY.

[ 3,, dorema (δώρημα, 1434) ]
Voir Aubaine (bénédiction) .

[ 4,, doma (δόμα, 1390) ]
met davantage l'accent sur le caractère concret du « don » que sur sa nature bienfaisante, Matthieu 7:11 ; Luc 11:13 ; Éphésiens 4:8 ; Philippiens 4:17 . [

5,, dosis (δόσις, 1394) ]
désigne, proprement, « l'acte de donner », Philippiens 4:15, se référant euphémistiquement aux « dons » comme à une question de dettes et de crédits ; puis, objectivement, « un don », Jacques 1:17 (1re mention ; voir Aubaine (bénédiction)).

[ 6,, charisma (χάρισμα, 5486) ]
« un don de grâce, un don impliquant la grâce » (charis) de la part de Dieu en tant que donateur, est utilisé
(a) pour désigner ses dons gratuits aux pécheurs, Romains 5: 15-16 ; Romains 6:23 ; Romains 11:29 ;
(b) pour désigner ses dotations aux croyants par l'action du Saint-Esprit dans les Églises, Romains 12:6 ; 1 Corinthiens 1 :7 ; 1 Corinthiens 12:4, 9 , 28 , 30-31 ; 1 Timothée 4:14 ; 2 Timothée 1:6 ; 1 Pierre 4:10 ; (c) de ce qui est transmis par l'instruction humaine, Romains 1:11 ; (d) du « don » naturel de continence, conséquence de la grâce de Dieu Créateur, 1 Corinthiens 7:7 ; (e) des délivrances accordées par grâce en réponse aux prières des frères et sœurs en Christ, 2 Corinthiens 1:11 . Remarque : Dans la version autorisée de 2 Corinthiens 8:4 , charis, « grâce », est traduit par « don ». La version révisée, « en ce qui concerne cette grâce », respecte le sens véritable, comme dans 2 Corinthiens 8:6 . [ 7, G3311 , merismos ] « une division » (de meros, « une partie »), est traduit par « dons » dans Hébreux 2:4 , « dons du Saint-Esprit » (marg., « distributions ») ; dans Hébreux 4:12 , « division ». Voir DIVISION . Remarque : Dans la version autorisée de Luc 21:5 , le mot « anathème », « offrande votive », est traduit par « dons » (version révisée, « offrandes »).

Donateur

[ 1,, dotes (δότης, 1395) ]
apparenté à didomi, donner," est utilisé dans 2 Corinthiens 9:7 de celui qui donne joyeusement (hilarantement) et est ainsi aimé de Dieu.

Donner

[ 1,, didomi (δίδωμι, 1325) ]
« Donner » est traduit par « accorder » dans 1 Jean 3:1 , l'idée sous-jacente étant celle d'un don gratuit. La version autorisée (AV) le trouve dans 2 Corinthiens 8:1 ; la version révisée (RV) adhère à la traduction littérale : « la grâce de Dieu qui a été donnée dans les Églises de Macédoine ». Voir AVENTURE et en particulier DONNER.

[ 2,, sunago (συνάγω, 4863) ]
« Rassembler » (sun, « ensemble », ago, « apporter »), est utilisé au sens d'« accorder » ou de mettre de côté, par l'homme riche qui a amassé ses biens pour lui-même, Luc 12 : 17-18 . Voir ASSEMBLER , VENIR , RASSEMBLER , CONDUIRE , SE RÉfugier , PRENDRE .

[ 3,, kopiao (κοπιάω, 2872) ]

(a) « se lasser du labeur », Matthieu 11:28 ; Jean 4:6 ; Apocalypse 2:3 , signifie également
(b) « donner du travail, travailler avec peine », Romains 16:6 ; Galates 4:11 ; dans Jean 4:38 , AV, « n'a donné (pas) de travail », RV, « n'ont (pas) travaillé », et, dans le même verset, AV et RV, « travaillé ». Voir TRAVAIL , PEINE , FATIGUÉ .

[ 4,, psomizo (ψώμίζώ, 5595) ]
à l'origine « nourrir en mettant de petits morceaux dans la bouche des nourrissons ou des animaux », en est venu à désigner simplement « distribuer de la nourriture, nourrir », et est rendu par l'expression « donner… à nourrir » dans 1 Corinthiens 13:3 ; « nourrir », Romains 12:20 ; la personne à nourrir y est mentionnée ; dans 1 Corinthiens 13:3, le matériel à donner est précisé, et la traduction « donner… à Le terme « nourrir » est nécessaire. Voir NOURRIR .

[ 5,, peritithemi (περιτίθημι, 4060)]
« mettre autour ou sur » (peri, « autour », tithemi, « mettre ») est traduit dans 1 Corinthiens 12:23 (métaphoriquement) par « accorder » (marg., « mettre sur »). Voir METTRE , DÉPOSER , n° 5.

[ 6,, charizomai (χαρίζομαι, 5483)]
« témoigner de sa faveur, accorder, octroyer » est rendu par « accordé » dans Luc 7:21 , RV, pour AV, « donné ». Ici et dans Galates 3:18 ,Le verbe pourrait se traduire par « gracieusement conféré ». Voir DÉLIVRER , PARDONNER .DONNER , ACCORDER .

Remarque : Pour « accordé librement », voir ACCEPTER , A, Remarque.

Donner

[1, didomi (δίδωμι, 1325) ]
Le verbe « donner » a plusieurs sens selon le contexte ; on le trouve par exemple pour une semence qui « porte du fruit » ( Marc 4,7-8 ) ; pour « faire preuve de diligence » ( Luc 12,58 ) ; pour « distribuer » des lots ( Actes 1,26 , RV ; AV : « distribua ») ; pour « rendre justice » ( 2 Thessaloniciens 1,8 ) ; pour « frapper » le Christ ( Jean 18,22 , litt. : « lui donna un coup » et Jean 19,3, litt. : « ils lui donnèrent des coups ») ; pour « mettre » une bague au doigt ( Luc 15,22 ) ; pour Paul qui « s’aventure » ​​dans un lieu ( Actes 19,31) . (Dans Apocalypse 17,13 , certains manuscrits portent diadidomi, « diviser »). Voir AVENTURE . DONNER , n° 1, S'ENGAGER, Note (1), LIVRAISON, ACCORDER, FAIRE, MINISTÈRE, OFFRIR, METTRE, ÉTABLIR, MONTRER, SOUFFRIR, PRENDRE, PRONONCER, CÉDER. Note : Dans ce qui suit, la version révisée donne la traduction correcte : Actes 7:25 , « leur donnait la délivrance » (version autorisée, « les délivrerait ») ; Actes 10:40 , « le donna pour qu'il soit manifesté » (version autorisée, « le montra ouvertement ») ; Apocalypse 13 :14-15 , « cela lui fut donné » (version autorisée, « il avait le pouvoir »).

[ 2, apodidomi (άποδίδωμι, 591) ] signifie « rendre, restituer, rendre ce qui est dû, payer, rendre compte » (apo, « rendre », et n° 1), par exemple, de comptes. Matthieu 5:26 ; Matthieu 12:36 ; Luc 16:2 ; Actes 19:40 ; Hébreux 13:17 ; 1 Pierre 4:5 ; de salaires, etc., par exemple, Matthieu 18: 25-34 ; Matthieu 20:8 ; de devoirs conjugaux, 1 Corinthiens 7:3 ; d'un témoin, Actes 4:33 ; fréquemment de récompenser ou de dédommager, 1 Timothée 5:4 ; 2 Timothée 4:8 , 14 ; 1 Pierre 3:9 ; Apocalypse 18:6 ; Apocalypse 22:12 . À la voix moyenne, il est utilisé pour « abandonner » ce qui nous appartient ; d'où, « vendre », Actes 5:8 ; Actes 7:9 ; Hébreux 12:16 . Voir DÉLIVRER .

[ 3,, epididomi (έπιδίδώμι, 1929) ] signifie (a) « donner en remettant, remettre » (epi, « par-dessus »), par exemple, Matthieu 7:9 - Matthieu 7:10 ; Luc 4:17 ; Luc 24:30 , ici à propos de l'acte du Seigneur « remettant » le pain rompu aux deux à Emmaüs, acte qui fut le moyen de la révélation de lui-même comme le Seigneur crucifié et ressuscité ; le verbe simple, n° 1, est utilisé pour désigner la « remise » du pain lors de l'institution de la Sainte Cène, Matthieu 26:26 ; Marc 14:22 ; Luc 22:19 ; ce sens du verbe epididomi se trouve également dans Actes 15:30 , « ils livrèrent » ;
(b) « céder, se soumettre », Actes 27:15 , RV, « nous nous sommes soumis ». Voir DÉLIVRER .

[ 4,, metadidomi (μεταδίδώμι, 3330) ]
« donner une part de, partager » (meta, « avec »), par opposition à « donner ». L’apôtre Paul parle de « partager » certains dons spirituels avec les chrétiens de Rome ( Romains 1:11) , « afin de les communiquer », et exhorte ceux qui exercent un ministère temporel à le faire en « partageant » généreusement ( Romains 12:8) , « celui qui donne ». Il en va de même en Éphésiens 4:28 et Luc 3:11 . Dans 1 Thessaloniciens 2:8, il parle de lui-même et de ses compagnons missionnaires comme ayant été heureux de transmettre aux convertis l’Évangile de Dieu et leurs propres âmes (c’est-à-dire en « partageant » avec eux au point de se dépenser et de consacrer leur vie pour eux). Voir TRANSMETTRE .

[5, paradidomi (παραδίδώμι, 3860) ]
« Donner ou remettre » est dit de « rendre » l’esprit ( Jean 19:30 ) ; de « livrer » des personnes au mal ( Actes 7:42 ). Romains 1:24 , Romains 1:26 ; de « donner » son corps aux flammes, 1 Corinthiens 13:3 ; du « donner » lui-même à la mort par Christ, Galates 2:20 ; Éphésiens 5:2 , Éphésiens 5:25 . Voir TRAHISON , CONFIANCE , LIVRAISON .

[ 6,, prodidomi (προδίδώμι, 4272) ]
« donner avant, ou en premier » (pro, « avant »), se trouve dans Romains 11:35 .

[ 7,, charizomai (χαρίζομαι, 5483) ]
désigne principalement « montrer de la faveur ou de la bienveillance », comme dans Galates 3:18 , RV, « a accordé » (AV, « a donné ») ; puis, « donner » librement, accorder gracieusement ; dans ce sens, il est employé presque exclusivement pour désigner ce qui est « donné » par Dieu, Actes 27:24 , « Dieu t’a accordé tous ceux qui naviguent avec toi » (RV) ; dans Romains 8:32 : « donneront… librement » ; 1 Corinthiens 2:12 : « sont donnés librement » ; Philippiens 1:29 : « cela a été accordé » (à propos de la foi en Christ et des souffrances endurées pour lui) ; Philippiens 2:9 : « a donné » (à propos du nom de Jésus, « donné » par Dieu) ; Philémon 1:22 : « Je vous serai accordé » (RV). Dans Luc 7:21 , il est dit à propos des aveugles, à qui Christ a rendu la vue (RV). Les seules exceptions, dans ce sens du terme, concernant les « dons » divinement accordés, sont Actes 3:14 , à propos de la remise de Barabbas par Pilate aux Juifs, et Actes 25:11 , 25:16 , à propos de la livraison d’un prisonnier à ses accusateurs ou à l’exécution. Voir DÉLIVRER , PARDONNER , ACCORDER .

[8, parecho (παρέχώ, 3930) ]
à la voix active, signifie « fournir, fournir, approvisionner » (littéralement « offrir » ou « vers » ; para, « près », echo, « tenir ») ; il est traduit par « a donné » dans Actes 17:31 ; « donne » dans 1 Timothée 6:17 (au sens de fournir) ; dans Colossiens 4:1 , version révisée, « rendre » (version autorisée, « donner »). Voir APPORTER , FAIRE , GARDER , MINISTÉRER , OFFRIR , RENDRE , MONTRER , TROUBLE .

[ 9, doreo (αισθάνομαι, 143) ]
apparenté au n° 1 et employé à la voix moyenne, « conférer, faire don de », est traduit dans la version révisée par le verbe « accorder », au lieu de « donner » dans la version autorisée ( Marc 15,45 ; 2 Pierre 1,3-4 ). Voir GRANT .

[ 10, aponemo (άπονέμω, 632) ]
« assigner, répartir » (apo, « partager », nemo, « distribuer ») est traduit par « donner » en 1 Pierre 3,7 , à propos de l’honneur rendu à l’épouse. Dans les écrits papyrus, il est dit d’un préfet qui « donne » à tous ses devoirs. Dans la Septante, Deutéronome 4,19 .

[ 11,, poieo (ποιέω, 4160) ]
« faire » est utilisé dans Jude 1:3 pour « s’appliquer » (la voix moyenne indiquant l’intérêt particulier de Jude pour sa tâche).

[ 12,, kataphero (καταφέρω, 2702) ]
« abattre ou contre » (kata, « abattre »), dit d'une accusation dans Actes 25:7 (dans les meilleurs manuscrits), et d'être « accablé » par le sommeil, Actes 20:9 , version révisée, est utilisé pour désigner le fait de voter ou de « donner » un vote dans Actes 26:10 . Voir CHUTE , note (8), Couler.

[ 13,, prostithemi (προστίθημι, 4369) ]
litt. « ajouter en plus » (pros, « à », tithemi, « mettre »), « donner plus », est traduit par « il sera donné davantage » dans Marc 4:24 (voix passive). Voir AJOUTER .

[ 14,, scholazo (σχολάζω, 4980) ]
« être libre », donc « avoir du temps ou l’occasion de, être occupé à », est dit de quelqu’un qui se « donne » à la prière, 1 Corinthiens 7:5 ; d’une maison « vide », « vacante », Matthieu 12:44 .

[ 15,, lego (λέγω, 3004) ]
« dire » est traduit par « faire connaître » l’autopromotion de Simon le Magicien, Actes 8:9 . Voir DIRE .

[ 16,, prosecho    (προσέχω, 4337) ]
« tourner son esprit vers, prêter attention à » est utilisé pour « se donner » à, 1 Timothée 3:8 (au vin) ; pour « faire attention » à, Actes 8:6 , Actes 8:10-11 ( RV) ; Actes 16:14 ( RV) ; 1 Timothée 1:4 ; 1 Timothée 4:1 , 13 (RV) ; Tite 1:14 ; Hébreux 2:1 . Voir ATTENDRE .

[ 17,, dioko (διώκω, 1377) ] « poursuivre » est traduit par « donné à » dans Romains 12:13 , litt. « poursuivant l’hospitalité ». Voir SUIVRE . Notes :
(1) Dans Jean 10:11 , la version révisée (RV) traduit tithemi, « poser, déposer », par « dépose », car la version autorisée (AV) traduit par « donne ».
(2) Pour pareisphero, « ajouter », traduit par « donnant » dans 2 Pierre 1:5 , AV, voir AJOUTER .
(3) Pour martureo, « témoigner », la version autorisée (AV) traduit par « a donné (enregistré) » dans 1 Jean 5:10 , la version révisée (RV) traduit par « a rendu (témoignage) », voir TÉMOIN .
(4) Pour choregeo, « pourvoir le ministre », traduit par « donne » (RV, « pourvoit ») dans 1 Pierre 4:11 , voir MINISTRE .
(5) Pour merizo, « diviser en parties », traduit par « a donné une partie » (RV,« divisé » dans Hébreux 7:2 , voir DIVISER .
(6) Pour paristemi, « placer près de », traduit par « donner » dans Matthieu 26:53 , AV (RV, « envoyer »), voir ENVOYER
(7) Pour douloo, à la voix passive, « être asservi », traduit par « livré à » dans Tite 2:3 , voir ESCLAVAGE .
(8) Dans 1 Timothée 4:15 , l'impératif de eimi, « être », avec en, « dans », littéralement « être dans », est traduit par « donne-toi entièrement à ».
(9) Dans Luc 10:7 , l'expression, littéralement « les (choses) par eux », est traduite par « les choses qu'ils donnent ».
(10) Pour epikrino, voir Sentence.
(11) Pour proskartero, « se donner continuellement », Actes 6:4 , voir CONTINUER .
(12) Voir CHARGE , COMMANDEMENT , BOISSON , HOSPITALITÉ , LOI , LUMIÈRE , MARIAGE , LIEU , PLAISIR , SUCER , REMERCIEMENTS .

DONNER

[ 1,, prosanatithemi (προσανατίθήμι, 4323) ]
est utilisé à la voix moyenne dans le NT, en Galates 1:16 , « conféré » ou « eut recours à », et Galates 2:6 , RV, « transmis ». Voir CONFÉRER .

[ 2,, metadidomi (μεταδίδωμι, 3330) ]
Voir DONNER , n° 4.

DOS (Nom)

[ 1,, notos (νωτος, 3577)]
le dos," est dérivé d'une racine no--, signifiant "plier, courber". Il est utilisé dans Romains 11:10 .

DOUANE (péage)

[ 1,, telos (τέλος, 5056) ]
« fin, terme », qu’il soit temporel ou final, désigne, dans son sens secondaire, « ce qui est payé pour des fins publiques, un péage, un impôt, une douane », Matthieu 17:25 (RV, « péage ») ; Romains 13:7 (RV et AV, « droite »). En Palestine, les Hérodes de Galilée et de Pérée percevaient le « droit » ; en Judée, il était versé au procurateur pour le gouvernement romain. Voir FIN , FINALEMENT , EXTRÊME .

[ 2,, telonion (τελώνιον, 5058) ]
désigne « une douane », pour la perception des impôts, Matthieu 9:9 ; Marc 2:14 ; Luc 5:27 (RV, « lieu de péage »).

Double

[A-1, Adjectif, diplous (διπλους, 1362) ]
signifie « double », « double », 1 Timothée 5:17 ; Apocalypse 18:6 (deux fois). Le comparatif diploteron (neutre) est employé adverbialement dans Matthieu 23:15 , « deux fois plus ».

[B-1, Verbe, diploo (διπλόω, 1363) ]
signifie « doubler, rendre au double », Apocalypse 18:6 .

Doute (être dedans, faire de), Douteux, Incrédule

[ A-1,Verbe, aporeo (άπορέω, 639) ]
toujours utilisé à la voix moyenne, litt. « Être sans issue » (a, négatif, poros, « une voie, un passage »), « être sans ressources, embarrassé, dans le doute, perplexe, désemparé », comme Hérode au sujet de Jean-Baptiste ( Marc 6:20 ; version révisée, suivant les manuscrits les plus authentiques : « était très perplexe ») ; comme les disciples, au sujet de la trahison du Seigneur ( Jean 13:22 ), « doutant » ; et au sujet de l’absence de son corps dans le tombeau ( Luc 24:4 ), « étaient perplexes » ; comme Festus, au sujet de la nature des accusations portées contre Paul ( Actes 25:20 ; version autorisée : « douta », version révisée : « étant perplexe ») ; comme Paul, lors de ses épreuves ( 2 Corinthiens 4:8 ), « perplexe » ; et, quant à l’attitude des croyants des Églises de Galatie face aux erreurs judaïques ( Galates 4:20 ; version autorisée : « je suis dans le doute »). RV, « Je suis perplexe. » La perplexité est l'idée principale. Voir PERPLEX . Cf. le nom aporie, « détresse », Luc 21:25 .

[A-2, Verbe, diaporeo (διαπορέω, 1280) ]
dia, « séparé » (intensif), et n° 1, signifie « être profondément perplexe », avec une perplexité frôlant le désespoir, Actes 2:12 ; Actes 5:24 ; Actes 10:17 , AV, « étaient dans le doute », « doutaient », RV, « étaient (étaient) perplexes ». Voir aussi Luc 9:7 (certains manuscrits le portent dans Luc 24:4 , où les plus authentiques portent le n° 1). Voir PERPLEX .

[A-3, Verbe, diakrino (διακρίνω, 1252)]
Voir Contester et DIFFÉRER , A, n° 2 ; dans Actes 11:12 , AV, « sans douter », RV, « ne faisant aucune distinction » ; dans Jude 1:22 , RV, « qui sont dans le doute » (AV, « faisant une différence », RV, note marginale, « pendant qu'ils discutent ») ; dans Jacques 1:6 , AV, « vacille », RV, « doute ». Ce verbe suggère moins une faiblesse de la foi qu'une absence de foi (contraster, n° 4 et 5).

[ A-4, Verbe, distazo (διστάζω, 1365) ]
« se tenir sur deux chemins » (dis, « double », stasis, « une position »), impliquant « l'incertitude quant au chemin à prendre », est utilisé dans Matthieu 14:31 ; Matthieu 28:17 ; dit des croyants dont la foi est faible. Cf. n° 5.

[ A-5, Verbe, meteorizo (μετεωρίζω, 3349) ]
Le terme « meteoros » (mot anglais signifiant « en plein air, élevé en altitude ») était principalement employé pour désigner la mise en mer d'un navire, l'édification de fortifications ou la levée du vent. Dans la Septante, il est utilisé, par exemple, dans Michée 4:1 , pour l'exaltation de la maison du Seigneur ; dans Ézéchiel 10:16 , pour le déploiement des ailes des chérubins ; dans Abdias 1:4 , pour l'envol de l'aigle ; dans le Nouveau Testament, métaphoriquement, pour exprimer l'anxiété, un état d'esprit perturbé, une hésitation entre espoir et crainte, comme dans Luc 12:29 : « Ne soyez pas dans le doute » (version autorisée, note marginale : « ne vivez pas dans une attente angoissante »), s'adressant à ceux qui ont peu de foi. Cf. N° 4. L'interprétation « ne vous exaltez pas » n'est pas cohérente avec le contexte.

[A-6, Verbe, 5590 142, psuchen airo] litt. « élever le souffle, ou élever l'âme », signifie « tenir en suspens », version révisée de Jean 10:24 (version autorisée : « nous faire douter »), suggérant « un suspense objectif dû à un manque de lumière » (Warfield), par suite d'un échec de leurs attentes, plutôt que, subjectivement, par incrédulité. Le sens pourrait donc être : « Jusqu'à quand susciteras-tu nos espoirs sans les satisfaire ? »

[B-1, Nom, dialogismos (διαλογισμός, 1261) ]
exprime une hésitation raisonnée ou questionnante, 1 Timothée 2:8 . Voir DISPUTE , A, n° 1.

Remarque : Pour la version autorisée, « douteux » dans Romains 14:1 . Voir DECISION , B, n° 2.

Doute (non), sans doute

[ 1,, pantos (πάντως, 3843) ] Voir Tout à fait , B.

Notes :

(1) Dans 2 Corinthiens 12:1, les meilleurs textes ne contiennent aucun mot représentant « sans doute ».

(2) Dans Luc 11:20 , la particule ara, AV, « sans doute », signifie « alors » (RV).

(3) Dans 1 Corinthiens 9:10, la conjonction gar, AV, « sans doute », signifie ici « assurément » ou « oui » (RV).

(4) Dans Philippiens 3:8 , la phrase d'ouverture signifie « oui, en vérité », comme dans la RV.

(5) Dans 1 Corinthiens 9:2 , la RV, « au moins », donne le bon sens (et non « sans doute »).

Doux, douceur, doucement

[A-1, Adjectif, epieikes (έπιεικής, 1933) ]
De epi, « vers », et eikos, « probablement », signifie « convenable, approprié » ; par conséquent, « équitable, juste, modéré, indulgent, ne s’en tenant pas à la lettre de la loi » ; il exprime cette considération qui examine « humainement et raisonnablement les faits d’une affaire » ; il est traduit par « doux » dans 1 Timothée 3:3 , RV (AV, « patient »), par opposition à la querelle ; dans Tite 3:2 , « doux », en association avec la douceur ; dans Jacques 3:17 , comme une qualité de la sagesse d’en haut ; dans 1 Pierre 2:18 , en association avec le bien ; pour la traduction de la RV par « indulgence » dans Philippiens 4:5 , RV, voir patience. Cf. B. Voir PATIENCE . Dans la Septante, Esther 8:13 ; Psaumes 86:5 .

[A-2, Adjectif, epios (ήπιος, 2261) ]
« doux, gentil » était fréquemment employé par les auteurs grecs pour caractériser une nourrice avec des enfants difficiles, un enseignant avec des élèves récalcitrants ou des parents envers leurs enfants. Dans 1 Thessaloniciens 2:7 , l'apôtre l'utilise pour décrire sa propre conduite et celle de ses compagnons missionnaires envers les convertis de Thessalonique (cf. 2 Corinthiens 11:13 , 20 ) ; dans 2 Timothée 2:24 , pour qualifier la conduite requise d'un serviteur du Seigneur.

[B-1, Nom, epieikeia (έπιείκεια, 1932) ]
ou epieikia, signifie « équité, modération, douceur », « douce raison » (Matthew Arnold) ; ce terme est employé pour décrire le Christ dans 2 Corinthiens 10:1 , où il est associé à prautes, « humilité ». Pour sa signification dans Actes 24:4 , voir CLÉMENCE . Trench (Syn. xlviii) considère que les notions d'équité et de justice, essentielles à sa signification, ne la rendent pas adéquatement en français. Contrairement à prautes (« douceur »), qui désigne plus particulièrement un tempérament ou une disposition d'esprit, epieikeia exprime une action dans les relations avec autrui.

Notes :

(1) Pour chrestotes, « bonté, bienveillance de cœur », traduit par « douceur » dans Galates 5:22 , voir BONTÉ . L'adjectif correspondant chrestos est traduit par « bon », « gentil », « facile », « gracieux ».

(2) Pour metriopatheo, supporter avec douceur, Hébreux 5:2 , voir SUPPORTER , n° 13.

Dragon

[ 1,, drakon (δράκων, 1404) ]
désignait un monstre mythique, un dragon ; également un grand serpent, ainsi nommé en raison de son excellente vue (dérivé de la racine derk, signifiant « voir »). Ce terme est utilisé douze fois dans l'Apocalypse pour désigner le Diable : Apocalypse 12:3-4 , 7 , 9 , 13, 16-17 ; Apocalypse 13 : 2 , 4 , 11 ; 16:13 ; Apocalypse 20 : 2 .

Droit de naissance

[ 1,, prototokia (πρωτοτόκια, 4415) ]
« droit d’aînesse » (de protos, « premier », et tikto, « engendrer »), se trouve dans Hébreux 12:16 , en référence à Ésaü (cf. prototokos, premier-né). Le « droit d’aînesse » impliquait la prééminence et l’autorité ( Genèse 27:29 ; Genèse 49:3 ). Un autre droit était celui de la double portion ( Deutéronome 21:17 ; 1 Chroniques 5:1-2 ). Lié au « droit d’aînesse » était la filiation du Messie. Ésaü céda son « droit d’aînesse » à Jacob pour un maigre plat de lentilles, méprisant profanement ce dernier privilège spirituel (Genèse 25 ; 27). Dans l’histoire de la nation, Dieu a parfois mis de côté le « droit d’aînesse » pour montrer que les objets de son choix ne dépendaient pas de la volonté des hommes. de chair, mais de sa propre autorité. Ainsi, Isaac fut préféré à Ismaël, Jacob à Ésaü, Joseph à Ruben, David à ses frères aînés, Salomon à Adonija. Voir PREMIER-NÉ .

DROITEMENT

* Pour DROITEMENT (version révisée de 2 Timothée 2:15 ), voir MANIER , n° 5

DUPLICIté

[ 1,, dilogos (δίλογος, 1351) ]
signifie principalement dire la même chose deux fois, ou être enclin à la répétition" (dis, "deux fois", logos, "un mot, ou une parole") ; d'où, "dire une chose à une personne et en donner une version différente à une autre, double langue", 1 Timothée 3:8 .

Dur, durcir, durcissement, dureté

[A-1, Adjectif, skleros (σκληρός, 4642) ]
de skello, sécher, signifie « exigeant, difficile » : voir AUSTERE .

[A-2, Adjectif, duskolos (δύσκολος, 1422) ]
signifie principalement « difficile à satisfaire avec de la nourriture » ​​(dus, un préfixe comme en anglais un ou mis, indiquant « difficulté, opposition, nuisance », etc., le contraire de eu, « bien », et kolon, « nourriture ») ; d’où « difficile », Marc 10:24 , de la « difficulté », pour ceux qui se confient aux richesses, d’entrer dans le Royaume de Dieu.

[B-1, Nom, sklerotes (σκληρότης, 4643) ]
apparenté à A, n° 1, est traduit par « dureté » dans Romains 2:5 .

[B-2, Nom, porosis (πώρώσις, 4457) ]
désigne « une « endurcissement », un revêtement avec un poros, une sorte de pierre, indiquant « un processus » (de poroo, C, n° 1), et est utilisé métaphoriquement pour désigner une perception spirituelle émoussée, Marc 3:5 , RV, « à cause de l’endurcissement de leurs cœurs » ; Romains 11:25 , RV, « un endurcissement » (AV, « cécité »), dit de l’état d’Israël ; Éphésiens 4:18 , RV, « endurcissement », du cœur des Gentils. Voir Aveugle .

Remarque : Voir aussi sous Épreuve (à souffrir)  et CŒUR (durcissement de).

[C-1, Verbe, poroo (πωρόω, 4456) ]
« rendre dur, insensible, pétrifier » (apparenté à B, n° 2), est utilisé métaphoriquement, pour le cœur, Marc 6:52 ; Marc 8:17 ; Jean 12:40 ; pour l’esprit (ou les pensées), 2 Corinthiens 3:14 , de ceux qui sont dans Israël, qui a refusé la volonté et les voies révélées de Dieu dans l'Évangile, comme également dans Romains 11:7 , « endurcit » (AV, « aveugle »), dans les deux passages. Voir Aveugle .

[C-2, Verbe, skleruno (σκληρύνω, 4645) ]
« rendre sec ou dur » (apparenté à A, n° 1 et B, n° 1), est utilisé dans Actes 19:9 ; dans Romains 9:18 , illustré par le cas de Pharaon, qui a d'abord obstinément « endurci » son cœur (voir la note marginale de la RV d' Exode 7:13 , Exode 7:22 ; Exode 8:19 ; texte d' Exode 8:32 ; Exode 9:7 ), tout cela produisant l'« endurcissement » punitif par Dieu, après sa grande patience, Exode 9:12 , etc., dans Hébreux 3:8 .Hébreux 3:13 , Hébreux 3:15 ; Hébreux 4:7, des mises en garde contre le « durcissement » du cœur.

DURER

* Pour DURER , voir Pendant que, note 1

Dysenterie

[ 1,, dusenterion (δυσεντερία, 1420) ]
d'où Eng., dysentery," est ainsi traduit dans Actes 28:8 , RV, pour AV "flux sanglant" (enteron désigne un "intestin").