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JONADAB, ou Jéhonadab,
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1.
fils de Samma ou Simha, et neveu de David, 2 Samuel 13:3; 1 Samuel 16:9, est dépeint comme un
homme très rusé. Il seconda les vues incestueuses d'Amnon son cousin, et ne lui donna pas de regrets à sa
mort; il parut plutôt vouloir justifier Absalon,à qui la mort d'Amnon donnait les droits à la couronne;
après avoir cherché la faveur du fils aîné, il chercha celle du second; il n'aima ni l'un ni l'autre, et se
montra vil et obséquieux pour leur plaire à tous deux, hideux dans le service qu'il rendit au premier,
calme et froid dans la manière dont il excusa le second aux yeux de David.
2.
Jonadab ou Jéhonadab, Kénien, fils de Récab, 2 Rois 10:15; 1 Chroniques 2:55 (884 ans avant J.-C.),
salua le premier Jéhu l'usurpateur à son entrée à Samarie, monta sur son char, et fut témoin de l'exécution
des prêtres de Bahal. Il est plus connu par ce que Jérémie nous dit de sa sagesse et de sa piété, Jérémie
35:6: chef d'une grande famille, il voulut l'unir, elle et ses descendants, par des formes obligées et des
vœux sévères, qui devaient assurer à la fois leur indépendance et leur fidélité au vrai Dieu. En leur
interdisant le vin, en leur défendant de semer et de planter, il leur défendait de posséder des champs; ils
les détournait ainsi de la vie agricole vers la vie pastorale, il les forçait ainsi de loger dans des tentes, et de
voyager à la suite de leurs troupeaux; et la défense qui leur est faite de posséder des maisons, était
presque devenue inutile par l'impossibilité où ils eussent été de s'en servir. Ce genre de vie leur rendait
ainsi plus facile le pèlerinage de Jérusalem, et leurs pas se portaient sans peine vers les montagnes de
Juda et vers le mont de Sion pour adorer. Les Récabites formaient ainsi un ordre, mais libre, et cette
institution resta toujours fidèle à la loi de Moïse, toujours fidèle aussi aux vœux de son fondateur,
jusqu'au moment où elle disparaît à l'époque de la ruine de Jérusalem. Quant aux rapports de Jonadab
avec Jéhu, ils s'expliquent par l'intérêt qu'il y avait pour ce dernier à s'attacher un homme influent et bien
connu par sa piété, pour Jonadab de concilier à sa nombreuse famille Je chef de la nouvelle dynastie.
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JONAN,
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fils d'Éliakim, un des ancêtres de Jésus par Marie, Luc 3:30; inconnu.
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JONAS.
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Le cinquième des petits prophètes, le même qui est nommé sous Jéroboam II, roi d'Israël, comme ayant
annoncé les victoires de ce monarque et l'extension de son royaume, 2 Rois 14:25; car, Jonas 1:1, il est
également indiqué comme fils d'Amittaï. On ne connaît, du reste, autre chose de son histoire que
l'épisode qui nous en a été conservé dans le livre qui porte son nom. Ce livre renferme le récit de la
mission du prophète auprès de la ville de Ninive, alors capitale du puissant empire d'Assyrie, et
développe d'une manière pleine d'intérêt les différentes scènes de ce drame, les efforts de Jonas pour se
soustraire à cette mission, la tempête à laquelle est exposé le vaisseau qui le porte, la conservation
miraculeuse du prophète dans le ventre d'un grand poisson, q.v., sa prédication à Ninive, enfin ses
résultats, ses heureux succès, et les tristes sentiments de dépit qu'ils lui inspirent.
Bien des questions ont surgi à propos de ces quatre chapitres. On a commencé par ne rien en croire du
tout, et ensuite on s'est demandé si le poisson dans lequel Jonas a passé trois jours et trois nuits est un
véritable poisson, si ce ne serait pas plutôt le cachot du vaisseau, qui avait pour enseigne un grand
poisson; d'autres supposent qu'il a quitté le navire et qu'il a été obligé, par indisposition, de passer trois
fois vingt-quatre heures à l'hôtel du Grand Poisson qui se trouvait au bord du rivage; d'autres, et en
particulier M. Coquerel, pensent que le grand poisson est une caverne ou un enfoncement de rochers au
bord de la mer, dans lequel Jonas se sera sauvé à la nage. Ces théologiens sont ainsi d'accord à ne voir
dans l'histoire de Jonas qu'une allégorie, un mythe emprunté à une tradition païenne qui rattache à la
ville de Joppe le séjour d'Hercule dans le sein d'un monstre marin.
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