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C'est probablement par ce mot que l'on doit traduire, ou le mot hébreu cadcod, Ésaïe 54:12; Ézéchiel 27:16,
ou le terme ekdach, Ésaïe 54:12. L'un et l'autre, d'après leur étymologie, doivent signifier une pierre
précieuse du plus beau rouge, ou couleur de feu; mais l'on est réduit à des conjectures sur leur véritable
signification. Le premier de ces mots a été rendu par agate, le second par rubis. Il faudrait au moins
donner au premier une épithète qui rappelât sa signification hébraïque, comme rouge, éclatante, brillante;
peut-être l'un des termes hébreux désigne-t-il le grenat.
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RUE.
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1.
Villes.
2.
Herbe domestique assez connue, que l'on trouve même chez nous, et qui se distingue, par son
agréable odeur, Luc 11:42. Ses feuilles, presque triangulaires, sont épaisses, lisses et glauques; ses fleurs
sont jaunes et en panicules terminaux. On en compte plusieurs espèces. Cette plante, exempte de la dîme,
selon quelques-uns, chez les Juifs, mais assujettie à cet impôt lorsqu'elle était cultivée dans les jardins,
ainsi que tous les autres herbages, est choisie à cause de sa petitesse par notre Seigneur, qui reproche aux
pharisiens leur soin minutieux à s'acquitter de devoirs qui n'en valent, pour ainsi dire, pas la peine, ou
qui ne coûtent rien à remplir, lorsqu'ils négligent sciemment des devoirs plus importants, mais plus
pénibles.
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RUFUS,
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Marc 15:21; Romains 16:13, fils de Simon le Cyrénéen, probablement le même individu dans les deux
passages, mais on ne peut l'affirmer, car ce nom était assez ordinaire. D'après Dorothée, qui distingue les
deux personnages, le dernier aurait été l'un des soixante-dix disciples, et serait mort évêque de Thèbes. Si
dans les deux passages il est question du même homme, on peut croire que la charge imposée à Simon de
porter la croix du Seigneur, n'a pas été sans bénédiction pour lui et pour les siens; en suivant l'agneau que
l'on menait à la boucherie, il aura pu se convaincre de l'accomplissement des prophéties messianiques; un
pareil spectacle n'aura pu sortir de sa mémoire, et cette muette prédication de la victime aura touché son
cœur; on voit en effet, par la salutation de saint Paul, que les deux fils et l'épouse de Simon auraient été
amenés à la foi, et étaient distingués parmi les disciples de Rome. II y aurait lieu à de riches réflexions
pratiques sur le bonheur de l'homme qui porte la croix de Jésus, et sur les bénédictions qui sont promises
à sa famille et à sa postérité.
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RUISSEAUX.
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C'est le nom que l'Écriture donne, comme nous, aux petites rivières qui coulent au fond des vallées, et qui
proviennent de sources intérieures, comme l'Arnon, le Cédron, le Jabbok, le Kison, le Sorek, etc.; les
vallées elles-mêmes portent souvent aussi le nom de ruisseaux, comme la vallée des Arabes, Ésaïe 15:7
(ou ruisseau des Saules), On appelait aussi ruisseaux, ces torrents formés pendant la saison des pluies et
desséchés en été, Job 6:15; c'est à cette classe qu'appartient, par exemple, le torrent d'Égypte à la frontière
méridionale de la Palestine. Nombres 34:5; Josué 15:4,47; 2 Rois 24:7; 2 Chroniques 7:8; Ésaïe 27:12, et qui,
à une lieue et demie de la Méditerranée, se retrouve maintenant encore sous le nom d'El-Arish près de
Rhinocolure.
(On voit dans Jean 3:23 que Jean le Baptiste baptisait à Énon, terme qui signifie «plusieurs ruisseaux». Le baptême
de Jean demandait de l'eau pure, et à ce temps particulier les eaux du Jourdain étaient brouillées et le seul endroit où
il s'en trouvait était à Énon. En cela Jean obéissait au Seigneur notre Dieu qui avait dit par la bouche du prophète
Ézéchiel: «Je verserai sur vous des eaux pures, et vous serez purifiés...». Ces paroles du prophète nous indiquent
aussi que la forme du baptême était par effusion (verser de l'eau), et non par immersion comme l'enseignent
plusieurs sectes d'hérétiques.)
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