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Moses, ausgelegt, Berlin 1486), dont on annonce une traduction française par M. le pasteur Bastie; cet
ouvrage a démontré, selon nous d'une manière évidente, l'unité du livre et du narrateur.
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GENÊT, genièvre, genévrier.
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1.
Le mot hébreu rothem se trouve 1 Rois 49:4-5; Job 30:4; Psaumes 120:4, et les Septante l'ont traduit
de quatre manières différentes, ce qui prouve qu'ils n'avaient pas une connaissance bien claire et précise
de l'arbre indiqué: Flavius Josèphe lui-même, en parlant de l'arbre sous lequel s'assit Élie dans le désert, 1
Rois 19, se borne à dire: «sous un certain arbre.» Jérôme, d'après Aquila, l'a traduit par genévrier, le
syriaque par térébinthe, et le caldéen par genêt: nos versions ont conservé genêt dans le passage des Rois
et ont mis genévrier dans les deux autres; il est très difficile de décider; Calmet pense qu'il faut l'entendre
d'une manière générale de tout arbuste sauvage; Winer penche pour le genêt d'après l'analogie de l'arabe
ratam (cf. l'espagnol rétama, venu des Maures). Le genêt, genista rœtem, est un arbuste peu considérable
des plaines de l'Arabie, avec des rameaux petits, cannelés, opposés, feuilles simples, fleurs blanches, fruit
en cosse, allongé, avec deux rangs de graines. La racine est extraordinairement amère et ne peut servir de
nourriture qu'en cas d'extrême besoin; la fin de Job 30:4, peut se traduire, ou bien comme nos Bibles l'ont
rendu «pour se chauffer», ou bien «la racine des genêts pour leur pain (nourriture);» cette dernière
traduction est favorisée par le contexte. Le genêt servait aussi comme moyen de chauffage; il donnait des
charbons très ardents et d'une combustion lente et durable; la langue du méchant leur est comparée pour
ses effets désastreux, difficiles à réparer, Psaumes 120:4. Grêle et sec, cet arbuste donne peu d'ombre,
toutefois on sait encore l'apprécier sous ce rapport dans les landes de sa patrie, et le prophète fuyant les
fureurs de Jésabel, recherche dans le désert son ombrage protecteur, 1 Rois 19:4.
2.
Genêt, employé dans le sens de coursier par quelques-unes de nos versions, 1 Rois 4:28, est un
vieux mot français que Martin a trouvé bon pour éviter de répéter deux fois dans un verset le mot cheval.
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GÉOGRAPHIE.
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Les Hébreux n'avaient des idées ni bien claires, ni bien étendues sur la configuration de la terre et sur les
pays dont elle était couverte. Ils étaient cependant bien plus avancés que tous les peuples de l'antiquité
sur la grandeur et sur la forme de notre globe. Gesenius a voulu conclure de Ésaïe 11:12, qu'ils se
figuraient la terre carrée, mais il n'est pas nécessaire d'une supposition semblable pour comprendre une
expression que nous pourrions employer nous-mêmes. On peut comparer d'ailleurs les passages tels que
Ézéchiel 5:5; Proverbes 8:27; Job 26:7,10; Ésaïe 40:31, pour se convaincre combien étaient exactes, justes et
conformes aux vérités découvertes seulement plus tard, les doctrines des prophètes juifs sur ce point.
Quant à la géographie même, les Hébreux ne connurent d'abord que les pays qui les entouraient de plus
près ou avec lesquels ils avaient des rapports réguliers, la Syrie, l'Égypte, l'Arabie, la Phénicie: peu à peu,
naturellement, ce cercle s'agrandit par les relations d'Israël avec l'Assyrie, la Médie et la Babylonie; ils
connurent, par ouï-dire sans doute, peut-être par les Phéniciens, l'existence de contrées et d'îles plus
éloignées à l'est, et même au nord de l'Asie, Gog et Magog, cf. Ézéchiel 27, Jérémie 51:27. La dispersion
augmenta leurs connaissances, et l'on peut croire qu'ils connurent tout l'ancien monde, tel du moins que
le connaissaient les anciens eux-mêmes, surtout la Grèce et l'Italie. Ils regardaient Jérusalem comme le
centre du monde connu, Ézéchiel 5:5; 38:12.
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GERBOISE,
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— Voir: Saphan.
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GERGÉSÉNIENS,
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