Dieu et le Mal:
Dieu,
le Créateur du Désastre:
L’Origine du Péché:
Le
Mot "Satan" Dans la Bible:
Le
Mot "Diable" dans La Bible:
Le
Péché, Satan et Le Diable:
La
Personnification:
Le
Diable et Satan dans le contexte politique:
Dieu, La Source de Toute Puissance:
Les
Démons sont des Idoles:
Les
"Démons" de l’Ancien Testament étaient des Idoles:
Les
Démons du Nouveau Testament:
Les
Démons dans le Nouveau Testament:
La
Guérison des Malades:
Le
langage du Temps:
Les
Démons causent-ils réellement la Maladie?
Les
Démons de la nature humaine:
Les
Démons comme délires psychotiques:
LA
POSSESSION DÉMONIAQUE
Dérèglements de l'exorcisme:
La
Possession comme phénomène de Personnalité Multiple:
Depuis des siècles il existe une grande confusion dans le
christianisme concernant le mal, le diable, et les démons. En
fouillant les archives théologiques des différentes églises
dites chrétiennes, on réalise rapidement que les doctrines de la
Satanologie et de la Démonologie sont entièrement fondées sur
des spéculations sur ce que supposément dit la Bible, et sur des
superstitions païennes absurdes qui n'ont aucun sens et dont la
source provient des anciennes religions à mystères. On peut avec
raison les qualifier comme des comptes de fées pour faire peur à
des enfants ou pour stimuler l'imagination fertiles de
mythomanes qui se disent chrétiens. Quand le christianisme
institutionnalisé s'est imposé dans les premiers siècles, il a
dû tenir compte des croyances païennes avec lesquelles, faute de
pouvoir les éliminer, il a dû composer pour mieux les contrôler.
Cette forme d'un christianisme illicite a emprunté à son profit
des cadres mythologiques préchrétiens, totalement extérieurs à
la Bible, dans lesquels il s'est inséré. Il a hérité de la
mémoire «sauvage» des peuples du moyen orient comme européens,
des inventions archaïques des traditions, superstitions et
légendes qui formaient une mythologie sans justification
biblique. Ces rites et croyances constituaient à l'époque le
bagage culturel d'un peuple qui ne lisait pas la Bible, et qui
se servait d'un cadre oral pour exprimer leurs pensées sur leurs
croyances d'un monde dominé par la puissance des ténèbres.
L'Église Constantinienne ou Catholique incorpora graduellement
l'essentiel de cette matière pour créer une mythologie
chrétienne, qui est en fait une mythologie christianisée, dans
un compromis religieux. D'après Philippe Walter, éminent
spécialiste du Moyen Age: «Ces mythes, en partie légués par la
mémoire, ont été altérés par le souci ecclésiastique de
marginaliser la sacralité païenne qu'ils évoquent. Déformés par
la christianisation, ils n'ont pas pour autant disparu...» C'est
dans cette sphère obscure que se retrouve la séduction des idées
courantes sur la source du sujet dont traite ce document.
Plusieurs sectes de la Chrétienté et même
de plusieurs autres religions croient qu’il existe un être ou un
monstre appelé le Diable, ou Satan, lequel serait le créateur
des problèmes que l’on trouve dans le monde et dans nos propres
vies, et qui serait responsable des péchés que l’on commet. La
Bible enseigne clairement que Dieu est Tout-Puissant. Or
nous savons que les Anges ne peuvent pas pécher car ils sont
issus de la nature de Dieu, et la nature divine ne peut pas
pécher, elle est parfaite et immortelle, elle est pleine de
pouvoir et d'énergie, elle surabonde de grâce, de joie et de
paix, et elle est comblée de merveilles sans fin. Il est
impossible d'être éternellement dans la présence de Dieu et
avoir la moindre pensée pour le mal. Nul part la Bible
indique que les Anges seraient divisés en deux groupes, un bon,
et l’autre pécheur. L’importance de bien comprendre la nature
des Anges vient du fait que la récompense des fidèles sera de
partager leur nature: «Mais ceux qui
seront estimés conformes pour avoir part au siècle à venir et à
la résurrection des morts, ne se marieront ni ne donneront en
mariage. Car ils ne pourront non plus mourir, parce qu'ils
seront semblables aux anges, et qu'ils seront enfants de Dieu,
étant enfants de la résurrection.» (Luc 20:35,36). Alors,
dire que les Anges peuvent pécher rend la promesse de Dieu de la
vie éternelle insignifiante, étant donné que notre récompense
est de partager la nature des Anges. La référence aux Anges,
dans Luc 20:35,36, montre qu’il n’y pas de catégorisation des
Anges en bons et pécheurs; il n’y a qu’une seule catégorie
d’Anges. Le mot Grec, "aggelos", que l’on traduit par "Anges",
est aussi traduit par "messagers" lorsqu’on parle d’êtres
humains – p.ex., Jean-Baptiste (Matthieu 11:10) et ses messagers
(Luc 7:24); les messagers de Jésus (Luc 9:52), et les hommes qui
exploraient Jéricho (Jacques 2:25). Il est possible, bien
entendu, que des "anges", qui consistent de messagers humains,
puissent pécher, et c'est exactement dans ce contexte que nous
voyons l'apôtre Pierre s'exprimer: «Car si
Dieu n'a pas épargné les anges (messagers) qui avaient péché,
mais si, les ayant précipités dans l'abîme, liés avec des
chaînes d'obscurité, il les a livrés pour y être gardés en vue
du jugement.» (2 Pierre 2:4). Sans se donner à
l'extrapolation d'hypothèses injustifiées comme le font les
affabulateurs nombreux d'un pseudo-christianisme, il est clair
et évident que le passage de 2 Pierre 2:4 ce rapporte à «des
messagers humains» et cela est confirmé par son contexte
immédiat qui nous indique qu'il s'agit ici «de faux prophètes et
de faux docteurs»: «Or, comme il y a eu de
faux prophètes parmi le peuple, il y aura aussi parmi vous de
faux docteurs, qui introduiront secrètement des sectes
pernicieuses, et qui, reniant le Seigneur qui les a rachetés,
attireront sur eux-mêmes une perdition soudaine. Et plusieurs
suivront leurs doctrines de perdition, et la voie de la vérité
sera blasphémée à cause d'eux. Et par cupidité ils trafiqueront
de vous au moyen de paroles trompeuses; mais depuis longtemps
leur condamnation ne s'arrête point, et leur perdition ne
sommeille point.» (2 Pierre 2:1,2,3). Si l’on croit
vraiment ce que dit la Parole de Dieu, alors on ne peut admettre
qu’il puisse y avoir un être surnaturel qui est à l’œuvre dans
le monde et qui s’oppose au Dieu Tout-Puissant avec une troupe
de ses semblables. Si l’on croit réellement qu’un tel être
existe, alors nous mettons en question la suprématie du Dieu
Tout-Puissant. Une bonne compréhension du diable ou de satan
et conséquemment des démons est si importante qu’elle doit être
considérée comme vitale. On nous dit dans Hébreux 2:14 que Jésus
détruisit le diable par sa mort; donc, à moins de comprendre ce
qu’est le diable, on ne peut pas comprendre ni le travail, ni la
nature de Jésus et on risquerait ainsi de s'opposer au sacrifice
de la croix: «Puis donc que les enfants
participent de la chair et du sang, il en a aussi de même
participé, afin que par la mort il détruisît celui qui avait
l'empire de la mort, c'est-à-dire, le diable; Et qu'il délivrât
tous ceux qui, par la crainte de la mort, étaient toute leur vie
assujettis à la servitude. Car assurément il n'a pas secouru les
anges, mais il a secouru la postérité d'Abraham.» (Hébreux
2:14,15,16).
Dans le monde en général, et surtout dans
le monde dit "Chrétien", on a l’idée que les bonnes choses de la
vie viennent de Dieu, tandis que les mauvaises sont causées par
le Diable ou Satan. Cette idée n’a rien de nouveau; elle n’est
même pas limitée au Christianisme apostat, traditionnel et
évangélique. Les Babyloniens, par exemple, croyaient qu’il y
avait deux dieux: le dieu du bien et de la lumière, et le dieu
du mal et de l’obscurité; et qu’ils étaient engagés l’un contre
l’autre en combat mortel. On voit la même chose dans le
Mazdéisme, religion Perse de laquelle est issue la religion à
mystères du Mithraïsme si populaire dans l'empire Romain au
temps de Constantin. Cyrus le grand, Roi de la Perse, croyait
aussi exactement en cela. C’est pourquoi Dieu lui disait:
«JE SUIS le SEIGNEUR, et il n’y a pas de
Dieu hormis moi; je t’ai ceint, bien que tu ne m’as pas connu;
Afin qu’ils sachent, depuis le lever du soleil et depuis
l’ouest, qu’il n’y en a pas hormis moi. JE SUIS le SEIGNEUR, et
il n’y en a pas d’autre. Je forme la lumière et crée
l’obscurité; je fais la paix et crée le mal; moi, le SEIGNEUR
fais toutes ces choses... Regardez vers moi et soyez sauvés,
vous tous les bouts de la terre: Car JE SUIS Dieu, et il n’y en
a pas d’autre.» (Ésaïe 45:5-7,22; King James Française).
La Bible Ostervald porte au verset 7: «qui
fais la prospérité et qui crée l'adversité.» Dieu crée la
paix, et Il crée le mal ou l'adversité. Cela est confirmé
davantage dans Genèse 2:9 où nous voyons que Dieu
«fit germer du sol... l'arbre de la
connaissance du bien et du mal.» Il est clair que Dieu
est l’auteur ou créateur du "bien" comme du "mal" et que cette
connaissance est inhérente à Dieu seul et que l'homme s'en
appropria illégitimement pour affirmer son indépendance et
déclarer sa propre souveraineté sur sa vie, se faisant ainsi
maître de son destin: «Et l'Éternel Dieu
dit: Voici, l'homme est devenu comme l'un de nous, pour la
connaissance du bien et du mal. Et maintenant prenons garde
qu'il n'avance sa main, et ne prenne aussi de l'arbre de vie, et
qu'il n'en mange, et ne vive à toujours.» (Genèse 3:22).
On voit ainsi qu'il n'y a aucune différence entre le mal et le
péché, car le péché est «l'adversité» même contre Dieu dans la
tentative du pécheur de s'accaparer de la Souveraineté de Dieu
en se déclarant maître de son propre destin. Par les efforts de
la volition charnelle d'exercer son propre choix indépendamment
de Dieu, il se fait un dieu, tout comme l'indique la tentation
originale de son raisonnement rusé en Éden:
«Mais Dieu sait qu'au jour où vous en
mangerez, vos yeux s'ouvriront, et vous serez comme des dieux,
connaissant le bien et le mal.» (Genèse 3:5). Puisque
Dieu est Souverain sur toutes choses, sur le bien comme sur le
mal, il est évident qu'il a voulu que les choses soient ainsi
pour l'accomplissement de ses desseins éternels qu'il avait
prédéterminé, et pour la gloire de son nom. Quoique Dieu est la
cause primaire du bien comme du mal ou du péché, l'homme en
porte la responsabilité comme cause secondaire du fait qu'il est
une créature et non le Créateur. Plusieurs déclarent que Dieu
n'est pas la cause du péché, car selon leur philosophie
dénaturée cela ferait de Dieu un pécheur. Ils n'hésitent pas à
utiliser le passage de 1 Jean 1:5 dans leurs tentatives de
justifier leur position: «Or, le message
que nous avons reçu de lui, et que nous vous annonçons, c'est
que Dieu est lumière, et qu'en lui il n'y a point de ténèbres.»
Mais le fait que Dieu a créé le mal, qu'il a prédéterminé la
Chute et le péché dans son décret éternel, ne fait pas de lui un
pécheur, pas plus que l'artiste qui créé un tableau serait
lui-même le tableau. Dieu a créé le singe, et pourtant Dieu
n'est pas un singe, il a aussi créé les réprouvés et Dieu n'est
pas un réprouvé. Il n'y a «point de
ténèbres» en Dieu, mais Dieu a créé toutes choses. Il est
Maître sur tout, ou il n'est pas Maître du tout. Il est Dieu sur
le bien et il est Dieu sur le mal, il est Dieu sur la lumière et
il est Dieu sur les ténèbres, il est Dieu sur le ciel et il est
Dieu sur l'enfer. Rien n'échappe à sa volonté souveraine et
absolue, il est Dieu et il n'a pas besoin de la permission
de personne pour agir, il fait ce qu'il veut dans le ciel comme
sur la terre et ne cherche aucunement à plaire à l'homme pécheur
qui cherche à lui dérober sa puissance en se l'attribuant à
lui-même ou à un autre qu'il nommerait Satan. Dieu disait à
Cyrus et au peuple de Babylone "qu’il n’y
a pas (d’autre) Dieu que moi". Le mot hébreu "el",
traduit ici "Dieu", signifie fondamentalement "la force ou la
source de puissance". Dieu dit donc qu’il n’existe aucune
source de puissance à part Lui. Cela est la raison pour
laquelle un vrai croyant en Dieu ne peut accepter l’idée d’un
diable surnaturel ou des démons comme l'enseigne le
christianisme traditionnel et évangélique avec ses fabulations
grossières qui affirme l'existence d'une autre source de
puissance surnaturelle.
Dieu, le Créateur du
Désastre:
La Bible regorge d’exemples où Dieu amène
"le mal" dans la vie des gens et dans le monde. Amos 3:6 nous
dit que s’il y a du mal dans une cité, c’est Dieu qui l’a fait.
Si, par exemple, un tremblement de terre se produit dans une
cité, on a souvent l’idée que le "diable" avait des desseins sur
cette cité et il a donc occasionné le désastre. Mais le vrai
croyant doit se rendre compte que c’est Dieu qui est
responsable de cela. Ainsi, Michée 1:12 dit que
«le mal descend de la part de YEHOVAH
jusqu'à la porte de Jérusalem». Dans le livre de Job, on
nous raconte comment lui, un homme juste, perdait tout ce qu’il
avait. Le livre nous enseigne que les "maux" que nous subissons
dans la vie ne sont pas directement proportionnels à notre
obéissance ou désobéissance à Dieu. Job reconnaissait que "Le
Seigneur a donné, et le Seigneur a enlevé" (Job 1:21). Il ne dit
pas: "Le Seigneur donnait, et Satan enlevait". Il observait à sa
femme: "Devrions-nous recevoir du bien de la main de Dieu, et ne
devrions-nous pas recevoir du mal (aussi)?" (Job 2:10). À la fin
du livre, les amis de Job le consolaient pour "tout le mal que
le Seigneur lui avait occasionné" (Job 42:11; 19:21;
8:4). Ainsi, Dieu est la source du "mal" dans le sens que c’est
Lui qui permet au fond les problèmes dans notre vie, c'est lui
qui forme et détermine les occasions du mal car il est le Maître
absolu sur tous les évènements et toutes les circonstances:
«Car celui que le Seigneur aime, il
châtie... Si vous endurez le châtiment... plus tard il produit
le fruit paisible de la justice en ceux qui sont ainsi mis à
l’épreuve.» (Hébreux 12:6-11). Cela nous montre donc que
les épreuves de Dieu nous conduisent éventuellement à notre
croissance spirituelle. La Parole de Dieu ne peut s’opposer à
elle-même; et pourtant, c’est ce qui arrive si l’on dit que le
diable nous force au péché et à l’injustice, en même temps qu’il
nous cause supposément des problèmes pour nous faire développer
"le fruit paisible de la justice". L’idée orthodoxe au sujet du
diable est en difficulté ici, surtout dans les passages qui
parlent de délivrer un homme à satan "afin
que l’esprit puisse être sauvé", ou
"pour qu’il apprenne à ne pas blasphémer" (1 Corinthiens 5:5; 1
Timothée 1:20). Si Satan est quelqu’un de vraiment
méchant qui nous force à pécher et qui a un effet spirituel
négatif sur les gens, alors pourquoi en d’autres passages
nous présente-t-on "Satan" sous un angle positif? La
réponse est le fait qu’un adversaire, ou un "Satan", ou une
difficulté dans la vie peut avoir un effet spirituel positif sur
nous. Si on accepte que le mal est voulu par Dieu, alors on peut
prier Dieu de nous aider avec les problèmes qui nous affrontent;
par exemple, on peut demander qu’Il nous les enlève. S’Il ne les
enlève pas, c’est qu’ils sont là pour notre propre bien
spirituel. Mais si nous croyons qu’ils nous viennent d’un
certain être malin appelé le diable ou Satan, alors il n’y a
aucun choix mais de souffrir. L’infirmité, la maladie, la mort
soudaine, ou la calamité n’ont plus qu’à être considérées comme
de la malchance, car le diable est supposé être un Ange puissant
et donc plus fort que nous, il serait même plus fort que Dieu
qui est Souverain sur toutes choses. Par contraste, on est
réconforté par le fait que, sous le contrôle de Dieu,
"toutes choses (dans la vie) travaillent
ensemble pour le bien" pour les croyants (Romains 8:28).
Il n’y a donc rien laissé à la "chance" dans la vie du croyant,
il a tout préordonné d'avance et tout est sous son contrôle.
L’Origine du Péché:
Il faut absolument se rendre compte que le
péché vient de notre for intérieur et non d'un diable extérieur.
C’est de notre faute si l’on pèche car on désire être maître sur
nous-mêmes, et on veut ce que l'on veut quand on le veut, malgré
ce que Dieu veut. Ce serait bien agréable de penser que nous ne
sommes pas responsables de nos péchés. On pourrait alors pécher
tant qu’on veut, ensuite croire que c’est de la faute du diable,
et par conséquent le blâmer pour tous nos péchés. Il est assez
fréquent de voir dans des cas de fragrants délits la personne
coupable demander grâce parce qu’elle était possédée du diable à
ce moment-là, et par conséquent non responsable. Mais pour bonne
raison, une telle excuse est tenue comme insensée, et sentence
est prononcée. Il faut se rappeler que "le
prix du péché, c’est la mort" (Romains 6:23); le péché
mène donc à la mort. Si le péché n’est pas de notre faute, mais
celle du diable, alors un Dieu juste devrait punir le diable pas
nous. Mais le fait que nous mourons montre que nous sommes
responsables de nos péchés. L’idée que le diable est une
personne spécifique autre que nous-mêmes est une
tentative d’évasion de la responsabilité de nos péchés, et
plusieurs utilisent cette échappatoire pour se justifier. Cela
n’est qu’un autre exemple du refus de l’homme d’accepter ce que
la Bible nous dit au sujet de notre nature; qu’elle est en effet
pécheresse et entièrement dépravée: «Rien
de ce qui est hors de l'homme et qui entre en lui, ne le peut
souiller; mais ce qui sort de lui, voilà ce qui souille
l'homme... Ce qui sort de l'homme, c'est ce qui souille l'homme.
Car du dedans, c'est-à-dire, du cœur des hommes, sortent les
mauvaises pensées, les adultères, les fornications, les
meurtres, Les larcins, la cupidité, les méchancetés, la fraude,
l'impudicité, l'œil envieux, la médisance, la fierté, la folie.
Tous ces vices sortent du dedans et souillent l'homme.» (Marc
7:15,20-23).
L’idée qu’il y a quelque chose qui entre en
nous et nous fait pécher est donc contraire à l’enseignement de
Jésus ci-haut. C’est de l’intérieur, du cœur de l’homme,
que toutes ces mauvaises pensées nous viennent. C’est
pourquoi avant le déluge Dieu considérait que
«...la nature du cœur de l'homme est
mauvaise dès sa jeunesse...» (Genèse 8:21). Jacques 1:14
nous explique comment vient la tentation:
«Tout homme est tenté (et c’est la même chose pour tous)
lorsqu’il est entraîné par sa propre convoitise (par ses mauvais
désirs) et est séduit.» On est tenté par nos propres
convoitises, par nos mauvais désirs; et non par quoi que ce soit
à l’extérieur de nous. «D’où
viennent-elles, les luttes et les bagarres parmi vous?»,
demandait Jacques; «Ne viennent-elles pas
de ceci: même de vos propres convoitises?» (Jacques 4:1).
Nous avons tous des tentations spécifiques et personnelles.
Elles ne peuvent donc venir que de nos propres mauvais
désirs. On entend souvent dire que nous sommes nos propres pires
ennemis, et rien n'est plus vrai car satan ou l'adversaire
est nul autre que la nature humaine. La lettre de Paul aux
Romains concerne en grande partie le péché, son origine, et
comment en triompher. Et il est très significatif que le diable
et Satan ne sont à peine mentionnés dans tout le livre; et
dans le contexte où l’on parle de l’origine du péché on ne
mentionne ni le diable ni Satan. "Le diable" est un concept
du Nouveau Testament. Sûrement, s’il y avait un être extérieur à
nous qui nous fait pécher, il serait mentionné encore plus dans
l’Ancien Testament. Mais, au contraire, il y a silence absolu à
ce sujet, ce qui est plutôt significatif. Pendant la période de
l’Exode et des Juges, on nous dit qu’Israël péchait beaucoup.
Mais jamais Dieu ne les avertissait au sujet d’un être
surnaturel puissant ou d’une force qui pourrait entrer en eux et
les faire pécher. Mais Il les encourageait plutôt à s’appliquer
à Sa parole afin de ne pas suivre les voies de leur propre chair
(par exemple Deutéronome 27:9-10; Josué 22:5).
Paul se lamentait ainsi:
«En moi (c.-à-d. dans ma chair), n’y
habite rien de bon... car le bien que je devrais faire, je ne le
fais pas... si je fais ce que je ne devrais pas, ce n’est plus
moi qui agit, mais le péché qui habite en moi.» (Romains
7:18-21). Il ne blâme donc pas un être extérieur à lui,
appelé le diable, pour son péché. Il identifiait sa propre
nature perverse comme source réelle du péché:
«Ce n’est pas moi qui fait cela, mais
le péché qui habite en moi. Je trouve donc une loi (en moi)
telle que, lorsque je voudrais faire bien, le mal est présent
avec moi (c.-à-d en moi).» Ainsi il dit que l’opposition
à son action spirituelle vient de quelque chose qu’il appelle
"le péché qui habite en moi".
Toute personne réfléchie et spirituelle en arrive à cette même
connaissance d’elle-même. On devrait remarquer que même
un Chrétien exemplaire comme Paul ne réussissait pas à changer
sa nature après sa conversion, non plus ne pouvait-il se mettre
à l’abri du péché. Le mouvement "évangélique" moderne
prétend obtenir un tel abri pour ses membres, et donc place
l'apôtre Paul parmi les "non-sauvés" vu sa déclaration dans
Romains 7:15-21. Ces versets s’avèrent une grande difficulté
pour leurs déclarations. David, un autre homme incontestablement
juste, faisait des observations semblables à celles de Paul au
sujet de l’inclination continuelle de sa propre nature au péché;
il disait: «Voilà, j'ai été formé dans
l'iniquité, et ma mère m'a conçu dans le péché.» (Psaumes 51:5).
La Bible est bien explicite au sujet de la nature de l’homme
étant fondamentalement dépravée. Si on se rendait compte de
cela, on n’aurait pas besoin d’inventer une personne imaginaire
extérieure à notre nature humaine pour prendre la responsabilité
de nos péchés. Jérémie 17:9 dit que le cœur de l’homme est si
désespérément pervers et trompeur que l’on ne peut vraiment pas
réaliser l’étendue excessive de sa pécheresse. Jésus notait
aussi la nature humaine comme étant fondamentalement vilaine
dans Matthieu 7:11: «Si donc vous, qui
êtes mauvais...». Ecclésiaste 9:3 (texte hébreu) "ne
saurait être plus clair" «Le cœur des fils
de l’homme est rempli de vilaines choses». Selon
Éphésiens 4:18, les hommes sont aliénés naturellement de Dieu
«Ayant leur intelligence obscurcie, étant
éloignés de la vie de Dieu, à cause de l'ignorance qui est en
eux, à cause de l'endurcissement de leur cœur.» C’est à
cause de notre cœur aveugle et ignorant spirituellement et de
notre façon de penser que l’on commet le péché et sommes
séparés de Dieu. Galates 5:19 parle aussi de nos péchés comme
étant "les œuvres de la chair";
c’est donc notre propre chair, notre propre nature qui nous fait
commettre le péché. Aucun de ces passages explique que le péché
nous vient du diable; notre tendance au péché est quelque chose
qui est en nous à la naissance; elle est une partie fondamentale
de notre constitution humaine depuis la Chute. Paul nous dit que
«le raisonnement charnel est hostile
contre Dieu...» (Romains 8:7), et qui dit «hostilité» dit
aussi «adversité». Or il est très significatif que le mot
«satan» signifie «adversaire» dans une de ses nuances, ce qui
nous indique que l'ennemi de notre âme est nul autre que
«l'esprit de la chair», c'est à dire «l'esprit de vie» que
Dieu mit en l'homme et qui se rebella contre l'Esprit de Dieu:
«Et YEHOVAH Dieu forma l'homme de la
poussière de la terre, et souffla dans ses narines un esprit de
vie; et l'homme devint une âme vivante.» (Genèse 2:7).
L'apôtre Paul clarifie le point en disant:
«Car la chair a des désirs contraires à l'Esprit, et l'Esprit en
a de contraires à la chair, et ces deux choses sont opposées
l'une à l'autre; de telle sorte que vous ne faites point les
choses que vous voudriez.» (Galates 5:17). Dans 1
Corinthiens 2:11,12, nous voyons que «l'esprit de l'homme» est
le même que «l'esprit du monde»: «Car qui
est-ce qui connaît ce qui est en l'homme, si ce n'est l'esprit
de l'homme qui est en lui? De même aussi, personne ne connaît ce
qui est en Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu. Pour nous, nous
n'avons pas reçu l'esprit du monde, mais l'Esprit qui vient de
Dieu, pour connaître les choses qui nous ont été gratuitement
données de Dieu.». Il importe aussi de souligner que
depuis la Chute l'esprit de la chair est un esprit
d'autojustification par lequel l'homme cherche à se justifier
par les œuvres de la loi, c'est à dire par les efforts de sa
chair de plaire à Dieu, par ses choix individuels qui sont
captifs de la chair et du péché. Ainsi nous voyons que le
libre-choix est une illusion, un effort de la volonté charnelle
par lequel l'homme pense contribuer quelque chose à son salut,
lorsque l'esprit qui est en l'homme est un esprit de mort, et
cela depuis la Chute en Éden.
Dans la Parole de Dieu, les mots «diable»
et «satan» sont des termes variés qui portent différentes
significations dépendant du contexte dans lequel ils sont
utilisés, et jamais ils ne se rapportent à un ange déchu.
Souvent les mots originaux hébreu ou grec de la Bible sont
laissé non traduit. "Mammon", par exemple, dans Matthieu 6:24,
est le mot original aramaïque qui signifie «richesse». Il n'est
pas un nom propre mais un qualificatif. Il n'existe aucun être
surnaturel nommé «Mammon», il indique plutôt le caractère qui
renferme une abondance de biens, de produits ou de valeurs.
Ainsi il serait complètement absurde de dire qu'un être
surnaturel nommé Mammon est celui qui tente les gens à posséder
des richesses. Une telle interprétation serait un viol de la
Parole de Dieu. De même, le mot "satan" est le même mot hébreu
qui signifie "adversaire". Ce même mot porte différentes nuances
dans le Grec: «contradicteur, ennemi, antagoniste, détracteur,
malfaisant, concurrent, rival.» Il se rapporte à un grand nombre
d'applications à travers le texte des Écritures. Intérieurement
il se rapporte à la nature humaine, l'esprit de la chair qui est
en l'homme et qui est l'adversaire de l'Esprit de Dieu, mais
extérieurement il se rapporte aux Juifs qui s'opposent à
l'Évangile de la grâce souveraine avec véhémence en persistant à
se justifier par les œuvres de la loi, et ainsi à tous ceux qui
persistent à vouloir se justifier par leurs efforts ou leurs
mérites qui se nomme aussi «la justification par le choix». La
justification par les œuvres ou par les efforts d'un choix
personnel est «le rival», «le concurrent», «le détracteur» qui
déforme le salut par la grâce pour enjôler les gens en
valorisant leurs actions. Au niveau de la «souveraineté de la
loi», l'Apocalypse nous indique que le mot «satan» porte la
désignation de «dragon» dont le terme signifie «souverain ou
souveraineté» (Apocalypse 12:3). Cela est confirmé davantage
dans Apocalypse 12:4 où nous voyons que
«...le dragon (la suprématie) s'arrêta devant la femme qui
allait accoucher, afin de dévorer son enfant quand elle aurait
enfanté.», se rapporte au roi Hérode qui chercha à faire
mourir l'enfant Jésus: «Après qu'ils
furent partis, un ange du Seigneur apparut en songe à Joseph, et
lui dit: Lève-toi; prends le petit enfant et sa mère, et
enfuis-toi en Égypte, et restes-y jusqu'à ce que je te le dise;
car Hérode cherchera le petit enfant pour le faire mourir.»
(Mat. 2:13). Le mot «satan» ne se rapporte aucunement à
la fausse notion d'une chute des anges fictives dans laquelle un
Lucifer fut rejeté du ciel et devint l'ange déchue qui serait la
source de la tentation et du mal. Le mot «diable», qui rejoint
celui de satan dans ses désignations, est aussi une dérivation
du mot original grec "diabolos", lequel signifie «calomnie ou
calomniateur, mensonge ou menteur, enchantement ou enchanteur,
accusation ou accusateur». Étymologiquement ce mot signifie
«contrariété humaine». Dans sa décomposition, ce terme porte
aussi les notions de «concurrence séductrice» et de
«contradiction complaisante», indiquant une attitude de
rébellion d'une personne qui est obstinée contre la grâce de
la délivrance en Christ. Les mots «diable» et «satan» sont
employés dans la Bible comme de simples adjectifs ordinaires,
décrivant des gens ordinaires. Ce fait rend donc impossible leur
description comme être surnaturel puissant et méchant en dehors
de nous.
Le Mot "Satan" Dans la
Bible:
Le passage de 1 Rois 11:14 nous raconte que
«Le Seigneur agitait un adversaire (satan
en hébreu) contre Salomon, Hadad l’Édomite».
«Dieu agitait un autre adversaire (satan
en hébreu)... Rézon... il était un adversaire (satan en hébreu)
contre l’Israël.» (1 Rois 11:23,25). Cela ne voulait pas
dire que Dieu soulevait une personne surnaturelle ou un ange
comme adversaire (ou satan) contre Salomon; non, ce sont des
hommes ordinaires que Dieu agitait contre lui. Matthieu 16:22-23
nous fournit un autre exemple. Pierre avait essayé de dissuader
Jésus d’aller à Jérusalem afin de ne pas mourir sur la croix.
Jésus se tournait et disait à Pierre:
«...Arrière de moi, satan (contradicteur)! tu m'es en scandale;
car tes pensées ne sont pas aux choses de Dieu, mais à celles
des hommes.» Jésus appelait donc Pierre un satan. Il est
bien clair que Jésus ne s’adressait pas à un Ange ou à un
monstre lorsqu’il exprimait ces paroles; c’était à Pierre qu’il
s’adressait. Comme le mot "satan" ne veut dire qu’adversaire,
n’importe qui peut être appelé ainsi – par exemple, une bonne
personne, ou même Dieu. On pourrait dire ainsi que l'Esprit de
Dieu est l'adversaire de l'esprit de la chair, et que l'esprit
de la chair est l'adversaire de l'Esprit de Dieu.
Essentiellement, il n’y a rien de mal dans le mot lui-même.
Les connotations vilaines attribuées au mot "satan" viennent en
partie de l'imagination fertile de mythomanes, et du fait que
notre propre nature pécheresse est notre plus grand adversaire,
ou "satan"; et aussi à notre habitude d’associer le mot au
péché. Dieu Lui-même peut être notre adversaire, ou un satan,
lorsqu’Il nous éprouve ou essaie de nous ramener dans la bonne
voie. Mais le fait que Dieu peut être appelé un "satan" ne veut
certainement pas dire qu’Il est Lui-même un pécheur.
Les livres de Samuel et des Chroniques sont
des récits parallèles des mêmes incidents, tout comme les 4
récits évangéliques sont des exposés des mêmes événements mais
sous des aspects différents. Dans 2 Samuel 24:1 on dit donc
ceci: «Le Seigneur... incitait David
contre l’Israël» en l’induisant à faire un recensement.
Le récit parallèle dans 1 Chroniques 21:1 nous dit que
«Satan s’opposait à l’Israël, et
provoquait David» à faire le recensement. Dans le premier
passage, c’est Dieu qui est le provocateur; dans l’autre, c’est
Satan. Il faut donc conclure ici que Dieu agissait en
"satan", ou comme adversaire, contre David. Il faisait de
même contre Job en lui emmenant des épreuves; de sorte que Job
disait à Dieu: «Tu es devenu cruel pour
moi; tu t'opposes à moi avec toute la force de ton bras.»
(Job 30:21); ce que Job disait vraiment est ceci:
«Tu agis comme un satan envers moi».
Il est mention aussi dans Job du satan qui se présente devant
l'Éternel: «Or, il arriva un jour que les
fils de Dieu étant venus se présenter devant l'Éternel, Satan
(le contradicteur) vint aussi au milieu d'eux; Et l'Éternel dit
à Satan (au contradicteur): D'où viens-tu? Et Satan (le
contradicteur) répondit à l'Éternel, et dit: De courir çà et là
sur la terre et de m'y promener.» (Job 1:6,7). La notion
populaire est que l'expression «fils de Dieu» dans ce passage
signifie «les anges» et que ce «satan» serait un des «fils de
Dieu» qui s'est rebellé contre à Dieu et rejeté du ciel lors
d'une guerre angélique. Cette position est insoutenable pour
plusieurs raison: 1- Si Satan est un ange déchu rejeté du ciel
dans un abîme sans fin dès le début de l'histoire de la race
humaine, comment ce fait-il qu'il se retrouverait dans le Jardin
d'Éden sous la forme d'un serpent ? et que fait-il dans la
présence de Dieu au début du livre de Job ? 2- Dans la langue
hébraïque, le terme pour «fils de Dieu» est «ben ah Elohim» et
celui pour «ange» est «malak». Nous avons ici deux mots
différents qui signifie deux différentes choses. À moins que le
rédacteur du livre de Job était un ignorant et ne connaissais
pas de quoi il parlait, et cela est impensable, il est évident
qu'un «fils de Dieu», un «ben ah Elohim» n'est pas un ange, un
«malak», autrement le même terme serait utilisé pour les deux,
ce qui n'est pas le cas. En donnant le sens original de
«contradicteur» au mot satan qui porte aussi le sens de
«accusateur» dans le premier chapitre de Job, on comprend mieux
l'enjeux de l'histoire qui s'y déroule. Que
«les fils de Dieu vinrent se présenter
devant l'Éternel» nous indique tout simplement une
réunion d'enfants de Dieu tout comme nous voyons dans un culte
d'adoration. Le peuple Hébreu se réunissait sous Moïse pour
adorer l'Éternel tout comme les vrais chrétiens se réunissent
souvent dans un même but. Dans les deux cas on y voit parfois
des «accusateurs» qui se donnent de tout cœur à fustiger leurs
semblables, et c'est exactement ce qui se produisit ici. On y
voit que certains étaient jaloux de la position de Job et se
plaignirent à Dieu à cause qu'il le protégeait et le bénissait
(Job 1:9-11). Certains diront: «Mais on voit que Satan avait la
puissance d'amener des malheurs sur Job». Il faut vraiment que
les gens apprennent à lire attentivement, le «satan» dans Job
n'avait aucunement une telle puissance et ont voit clairement
que Dieu lui interdit de «porter la main
sur lui» (Job 1:12). Le seul qui détient une telle
puissance est Dieu lui-même et non pas un ange déchu mythique
qui est le fruit d'une imagination débridée d'un grand nombre.
Le Mot "Diable" dans La
Bible:
Et c’est ainsi avec le mot "diable". Jésus
déclarait: «Ne vous ai-je pas choisis,
vous, les douze (disciples), et un de vous est un diable? Il
parlait de Judas Iscariot...» (Jean 6:70,71), un homme
ordinaire et mortel. Il ne parlait donc pas d’un être personnel
avec cornes, ou d’un prétendu "être spirituel". Le mot "diable"
ici ne se réfère qu’à un homme méchant, un menteur et un voleur
qui trahit le Seigneur Jésus à la «concurrence séductrice»,
c'est à dire à ceux qui détenaient la souveraineté de la loi
dans le temple à Jérusalem, les Pharisiens et les Sadducéens qui
étaient sous l'autorité du roi Hérode. Nous avons un autre
exemple dans 1 Timothée 3:11. Les femmes des aînés de l’église
ne devaient pas être des "calomniatrices";
dans le grec original, le mot ici est
"diabolos", que l’on a traduit par "diable" en d’autres
endroits. Paul avertissait donc Tite que les femmes âgées dans
l’ecclésia ne devaient pas être des "accusatrices" ou des
"diables" (Tite 2:3). Encore, il disait à Timothée que
«Dans les derniers jours... les hommes
seront... des accusateurs (ou diables)» (2 Timothée 3:1,3).
Cela ne veut pas dire que les humains vont devenir des
surhumains, mais tout simplement qu’ils deviendront de plus en
plus méchants. Après tout ce qu’on vient de voir, il devrait
être tout à fait claire que les mots "diable" et "satan" ne se
réfèrent pas à un Ange déchu ou à un être méchant et pécheur en
dehors de nous.
Le Péché, Satan et Le
Diable:
Les mots "satan" et "diable" sont employés
figurativement pour décrire notre nature humaine et nos
tendances naturelles au péché, ce qui fait que nos attitudes
néfastes contre la grâce de la Souveraineté absolue de Dieu sont
ce que la Bible nomme des «démons». En d'autres mots, les
«démons» sont les caractéristiques de notre nature humaine
déchue. Ces tendances naturelles de notre nature humaine
constituent notre "satan", ou adversaire, principal et
ses caractéristiques variées sont nos travers ou «démons» qui
s'opposent à l'autorité de Dieu. Et comme ces tendances sont
personnifiées aussi comme tel, on peut en parler comme étant "le
diable" - notre ennemi, ou calomniateur de la vérité. C’est à
cela que notre "homme" naturel ressemble - le diable lui-même.
La relation entre le diable et nos mauvais désirs - le péché en
nous - est explicite dans plusieurs passages:
«Comme les enfants (c.-à-d. nous-mêmes)
sont faits de chair et de sang, lui aussi (Jésus), lui-même,
l’était pareillement aussi; de sorte que, par (sa) mort, il pût
détruire ce qui avait le pouvoir de la mort, c’est-à-dire le
diable.» (Hébreux 2:14). Le diable est considéré ici
comme celui qui est responsable de la mort. Mais on dit aussi
que «le prix du péché, c’est la mort.»
(Romains 6:23). Le péché et le diable sont donc
parallèles. Encore, dans Jacques 1:14, on dit que nos mauvais
désirs nous tentent, nous menant au péché, et par conséquent à
la mort; mais Hébreux 2:14 nous dit aussi que le diable amène la
mort. Le même verset dit aussi que Jésus possédait notre nature,
sauf le péché, afin de détruire le diable. Comparons cela avec
Romains 8:3: «Dieu, envoyant Son propre
Fils à la ressemblance de la chair pécheresse, (c’est-à-dire,
muni de notre nature humaine), condamnait le péché dans la
chair.». Cela montre que le diable et les tendances
pécheresses naturellement en nous sont la même chose. Il est
d’une importance vitale de comprendre que Jésus était tenté tout
comme nous. Mal comprendre la doctrine du diable veut dire qu’on
ne peut apprécier correctement la nature et l’œuvre de Jésus.
C’est seulement si Jésus avait notre nature humaine - c.-à-d. le
"diable" en nous - que nous pourrions avoir l’espoir du salut
(Hébreux 2:14-18; 4:15). Le Seigneur Jésus avait donc notre
nature de «diable» en lui, car il avait pris sur lui notre «satan»
qui est notre nature humaine en s'incarnant dans la chair.
Comprenons toutefois que la nature humaine de Christ était pure,
elle était libre du péché, c'est pour cela qu'il fut tenté par
le péché en toutes choses mais il y résista jusqu'à sa mort sur
la croix. Ainsi donc en réalité on peut dire que satan a été
crucifié sur la croix et qu'il n'a plus de puissance sur nous et
que nos travers ou «démons» ont été vaincus une fois pour
toutes. En triomphant des désirs de sa propre nature, c.-à-d. du
diable de la Bible, Jésus détruisait le diable sur la croix
(Hébreux 2:14). Si le diable est un être personnel, il ne
devrait plus exister car il a été mis à mort par Jésus sur la
croix. Hébreux 9:26 dit que le Christ est venu au monde afin
«d’enlever le péché par le sacrifice de
lui-même.» Hébreux 2:14 confirme cela en déclarant que
par sa mort le Christ détruisait le diable en lui-même.
En perspective, Jésus détruisait par sa mort
«le corps de péché» (Romains 6:6)
c.-à-d. la nature humaine, ou le péché qui a pris la forme du
corps humain. «Celui qui commet le péché
est du diable» (1 Jean 3:8) parce que le péché est le
résultat de céder à nos propres mauvais désirs naturels (Jacques
1:14-15), ce que la Bible appelle "le diable".
«Le fils de Dieu était manifesté dans ce
but: qu’il puisse détruire les œuvres du diable» (1 Jean 3:8).
Si on est correct en disant que le diable et nos mauvais
désirs sont la même chose, alors les œuvres de nos mauvais
désirs, c.-à-d. leurs résultats, sont nos péchés. 1 Jean 3:5
confirme cela: «Il (Jésus) était manifesté
pour enlever nos péchés». Cela démontre que "nos
péchés" et "les œuvres du diable" sont la même chose. Actes
5:3 nous fournit un autre exemple de cette relation entre le
diable et nos péchés. Pierre demandait à Ananias:
«Pourquoi Satan t’a-t-il rempli le cœur?»
Ensuite, dans le verset 4, Pierre dit:
«Pourquoi as-tu conçu cette chose en ton cœur?».
Concevoir quelque chose de mal est donc la même chose que
Satan remplissant notre cœur. Si nous concevons quelque
chose, par exemple un plan pécheur, alors c’est en nous
qu’il commence. Lorsqu’une femme conçoit un enfant, c’est en
elle-même que l’enfant commence. Jacques 1:14-15 emprunte ce
procédé pour décrire comment nos désirs charnels conçoivent et
amènent le péché, lequel conduit à la mort. Les Psaumes 109:6
met en parallèle une personne pécheresse et "satan":
«Établis sur lui un méchant, et qu'un
adversaire (un satan) se tienne à sa droite!», c.-à-d.
qu’il soit sous le pouvoir de Satan. Dans le Psaumes 110:1, nous
voyons une différente application du terme «satan» qui se
rapporte aux ennemis de Christ comme le roi Hérode, les
Pharisiens et les Sadducéens, de même que tous ceux qui se
justifient par leurs œuvres ou leurs choix personnels:
«YEHOVAH a dit à mon Seigneur: Assieds-toi
à ma droite, jusqu'à ce que j'aie fait de tes ennemis (tes
satans) le marchepied de tes pieds.»
La Personnification:
Cependant, vous pourriez répondre avec
raison: "Mais on parle réellement du diable comme d’une
personne!" Cela est tout à fait correct; Hébreux 2:14 parle de
"celui qui a le pouvoir de la mort, c’est-à-dire le diable". Dès
que l’on commence à lire la Bible, on s’aperçoit qu’elle utilise
beaucoup la personnification - par exemple parlant d’une idée
abstraite comme si elle était une personne. Ainsi, Proverbes 9:1
parle d’une femme appelée "Sagesse" construisant une maison; et
Romains 6:23 compare le péché à un payeur qui donne le salaire
de la mort. Notre diable, le "diabolos", représente souvent nos
mauvais désirs. Mais on ne peut pas avoir de diabolisme
abstrait; les mauvais désirs qui sont dans notre cœur ne peuvent
pas exister séparément de nous; par conséquent, "le diable" est
personnifié. Le péché est souvent personnifié comme quelqu’un en
autorité (par exemple, Romains 5:21; 6:6,17; 7:3). Il est donc
compréhensible que "le diable" soit personnifié aussi car "le
diable" réfère aussi au péché. De la même façon, Paul dit
qu’il y a deux êtres en nous, pour ainsi dire, dans notre
chair (Romains 7:15-21): l’homme de la chair, c.-à-d. "le
diable", lutte contre l’homme de l’Esprit. Mais il est évident
qu’il ne se trouvent pas deux personnes réelles qui se battent
en nous, nous avons ici la représentation de deux natures en
nous. Cette partie pécheresse de notre nature est personnifiée
comme "le vilain" (Matthieu 6:13 R.V.) - le diable de la Bible.
La même expression grecque traduite "le vilain" ici est traduite
par "personne méchante" dans 1 Corinthiens 5:13; montrant que,
lorsqu’une personne cède au péché, son "vilain", ou lui-même, il
est un "diable". De même lorsqu'une personne a des travers, des
façons d'agir qui défient et déforment la vérité, ceux-ci sont
des «démons».
Le Diable et Satan dans le
contexte politique:
Ces mots "le diable" et "satan" sont
utilisés aussi pour décrire les autorités méchantes et
pécheresses du monde. Les hiérarchies sociales, politiques et
pseudo-religieuses dans le monde peuvent aussi être considérées
comme étant "le diable". Le diable et satan, dans le Nouveau
Testament, réfèrent souvent aux pouvoirs politiques et sociaux
des systèmes juifs et romains. Ainsi lit-on au sujet du diable
qui jette les croyants en prison (Apocalypse 2:10), faisant
allusion aux autorités romaines emprisonnant les croyants. Dans
ce même contexte, on dit que l’église dans Pergamos était située
là où Satan siégeait, ou régnait - c.-à-d. que le gouvernement
d’une colonie romaine était là à Pergamos, où il y avait aussi
un groupe de croyants. On ne peut pas dire que Satan lui-même,
s’il existait, avait personnellement un trône à Pergamos.
On définit le péché individuel comme étant
la transgression de la loi de Dieu (1 Jean 3:4). Mais le péché
exprimé collectivement par une force politique et sociale
opposée à Dieu est une force plus puissante que l’individuelle;
c’est cette puissance collective qui est parfois personnifiée et
appelée le diable. C’est dans ce sens que l’Iran et d’autres
pays Islamiques appellent les États-Unis "le grand Satan" -
c.-à-d. le grand adversaire de leur cause au point de vue
politique et religieux. C’est dans ce sens aussi que les mots
"le diable" et "satan" sont souvent utilisés dans la Bible.
En conclusion, il est probablement vrai de
dire que, à ce sujet plus qu’à tout autre, il est vital de baser
notre compréhension sur une considération balancée de toute
la Bible, plutôt que d’élaborer de grandes doctrines sur
quelques versets qui contiennent des slogans qui semblent faire
allusion aux croyances populaires au sujet du diable. Relisez
cette section de même que la précédente avec attention et
invocation, et cela vous remboursera au centuple. On affirme que
la position doctrinale esquissée dans ces deux sections est la
seule qui soit capable d’expliquer raisonnablement tous
les passages qui réfèrent au diable et à satan. Ces deux mots
peuvent être utilisés comme adjectifs ordinaires ou comme
référant au péché que l’on trouve dans notre propre nature
humaine. Ceux qui ont des difficultés à accepter nos conclusions
ont besoin de se poser ces deux questions: (1) Le péché est-il
personnifié? Il l’est très clairement. (2) Est-ce vrai
que "satan" peut être utilisé comme adjectif seulement? Oui,
c’est vrai. Pourquoi alors ne peut-on pas accepter que le
péché soit personnifié comme notre ennemi, ou satan? Le monde
est souvent personnifié dans les lettres et l’Évangile de Jean;
et quel meilleur titre peut-il y avoir pour cette
personnification que "satan" ou "diable"?
Les deux sections précédentes ont expliqué
pourquoi on ne croit pas que le diable, ou satan, puisse
représenter un être personnel ou un monstre. Si nous acceptons
qu’il ne puisse y avoir de tel monstre, alors il s’ensuit que
les démons, qui sont considérés comme les serviteurs du diable,
n’existent pas non plus. Beaucoup de gens semblent penser
que Dieu est celui qui nous donne tout ce qu’il y a de bon dans
la vie, tandis que le diable et ses démons sont responsables
pour tout ce qu’il y a de mauvais, et nous enlève même les
bonnes choses que Dieu nous donne. La Bible nous enseigne
clairement que Dieu est la source de toute puissance, et qu’Il
est responsable des bonnes et des mauvaises choses dans la vie:
"Je forme la lumière, et
crée l’obscurité; Je fais la paix, et crée le mal; Moi, le
Seigneur, fais toutes ces choses" (Ésaïe 45:7).
"Du mal descendait du
Seigneur à la porte de Jérusalem" (Michée 1:12).
"Est-ce qu’une trompette va
sonner dans la ville, et les gens n’auront pas peur? Y aura-t-il
du malheur dans une cité, et le Seigneur n’en sera pas
responsable?" (Amos 3:6).
Par conséquent, lorsque nous subissons des
épreuves, on devrait accepter qu’elles viennent de Dieu, et non
les blâmer sur un diable ou des démons imaginaires issus d'une
théologie putride qui déforme la vérité, comme nous voyons
surtout chez les Évangéliques où nous retrouvons un grand nombre
de charlatans qui disent chasser des démons (voir: 1-
Les Démons Évangéliques; 2-
La Sorcière de la Vigerie, Michelle d'Astier; 3-
Menaces de Michelle d'Astier). Job perdaient plusieurs des
bonnes choses que Dieu lui avait données, mais il ne disait pas:
"Ces démons m’ont enlevé tout ce que Dieu m’avait donné". Mais
non; écoutez plutôt ce qu’il disait:
"Le Seigneur a donné, et le
Seigneur a enlevé; béni soit le nom du Seigneur" (Job 1:21).
"Va-t-on recevoir du bien
de la main de Dieu, et ne va-t-on pas recevoir du mal?" (Job
2:10).
Une fois que l’on comprend que toutes
choses viennent de Dieu, alors lorsque nous avons des problèmes
dans la vie, on peut prier Dieu qu’Il nous les enlève; et s’Il
n’en fait rien, on peut être assuré alors qu’Il nous les impose
afin de développer notre caractère et pour notre bien ultime: -
"Mon Fils, ne méprises-tu pas le châtiment
du Seigneur, et ne te décourages pas non plus lorsque tu es
réprimandé par Lui; car celui que Dieu aime, Il (et non les
démons) châtie, et passe au fouet tout fils qu’Il reçoit. Si
vous endurez le châtiment, Dieu vous traite comme des fils; car
quel fils est-il dont le Père ne châtie pas? Mais si on ne vous
châtie pas, comme tous le sont, alors êtes-vous des bâtards et
non des fils" (Hébreux 12:5-8).
Dieu, La Source de Toute
Puissance:
Dieu est la source de toute puissance, il
n'y a aucune puissance qui réside hors de Lui, il n'existe aucun
être, aucun ange, aucun Satan, aucun Diable, aucun Démons qui
détient une puissance sur notre âme et notre vie que le Seigneur
Jésus-Christ lui-même:
"Je suis le Seigneur, et il
n’y en a pas d’autre, et il n’y a pas de Dieu à part Moi" (le
mot hébreu pour "Dieu" signifie "puissance") (Ésaïe 45:5).
"Y a-t-il un Dieu à part
Moi? Oui, il n’y a pas de Dieu, Je n’en connais aucun", Dieu dit
(Ésaïe 44:8).
"Le Seigneur, c’est Lui qui
est Dieu; il n’y en a pas d’autre à part Lui" (Deutéronome
4:35).
De tels versets se présentent à tout bout
de champ à travers la Bible. Dieu étant la source de toute
puissance et le seul Dieu, Il est par conséquent un Dieu jaloux,
comme Il nous le rappelle souvent (par exemple, Exode 20:5;
Deutéronome 4:24). Dieu devient jaloux lorsque Son peuple
commence à croire en d’autres dieux et ils Lui disent: "Vous
êtes un grand Dieu, un Dieu puissant, mais en réalité on croit
qu’il y a d’autres dieux à part Vous, même s’ils ne sont pas
aussi puissants". C’est pourquoi on ne devrait pas croire
qu’il y a des démons ou un diable qui existent en même temps que
Dieu. C’est justement l’erreur d’Israël. L’Ancien Testament
passe son temps à leur reprocher qu’ils contrariaient Dieu
grandement par leur croyance en d’autres dieux en même temps
qu’en Lui-même. La Bible nous montre que les "démons" en qui
nous croyons aujourd’hui sont tout comme les faux dieux
d’Israël.
Les Démons sont des Idoles:
Paul nous explique dans 1 Corinthiens
pourquoi les Chrétiens devraient n’avoir rien à faire avec
l’idolâtrie ou la croyance en de telles choses. Dans le temps de
la Bible, les gens croyaient que les démons étaient de petits
dieux qu’ils pouvaient adorer afin de se faire aider dans leurs
problèmes. Ils s’en faisaient donc de petits modèles, qui
étaient le même que des idoles, et les adoraient. Ceci explique
pourquoi Paul utilise les mots "démon" et "idole" indifféremment
dans cette lettre aux Corinthiens: «Les
choses que les Gentils sacrifient, ils les sacrifient aux
démons, et non à Dieu; et je ne voudrais pas que vous ayez
aucune association avec les démons... Si quelqu’un vous dit:
Cela est offert en sacrifice aux idoles, n’en mangez pas par
égard pour lui...» (1Corinthiens 10:20,28). Alors
effectivement, les idoles et les démons sont la même chose.
Remarquez que Paul dit qu’ils sacrifiaient
"aux démons (idoles) et non à Dieu" - les démons
n’étaient pas Dieu, et comme il n’y a qu’un seul Dieu, il
s’ensuit que les démons n’ont aucun pouvoir réel, ils ne
sont pas des dieux. Paul nous en fait réellement comprendre le
point dans 1 Corinthiens 8:4:
«Concernant... ces choses qui sont offertes en sacrifice aux
idoles, on sait qu’une idole (ou démon) n’est rien dans le
monde, et qu’il n’y a aucun autre Dieu mais un seul».
Une idole, ou démon, n’a absolument aucune existence. Il
n’y a qu’un seul vrai Dieu, ou puissance, dans le monde. Paul
continue dans 1 Corinthiens 8:5-6 avec ceci:
«Car quoiqu’il y en ait qui sont
appelés des dieux... (comme il y a plusieurs dieux et
plusieurs seigneurs, [tout comme les gens croient en plusieurs
sortes de démons aujourd’hui - un démon qui nous fait perdre
notre emploi, un autre qui fait que notre épouse nous quitte, et
cætera]). Mais à nous, (les
vrais croyants), il n’y a qu’un seul
Dieu, le Père, de qui sont toutes choses
(bonnes et mauvaises, comme on a vu dans les citations
précédentes)».
Une autre preuve à l’effet que les gens
dans le temps du Nouveau Testament croyaient aux démons comme
étant des idoles ou des "dieux" se trouve dans Actes 17:16-18;
on nous y raconte la prédication de Paul à Athènes, laquelle
était une "cité entièrement donnée à l’idolâtrie", adorant donc
plusieurs différentes idoles. Après avoir entendu Paul prêcher
l’Évangile, les gens disaient: «Que veut
dire ce discoureur? Et les autres: Il semble qu'il annonce des
divinités (démons) étrangères. Car il leur annonçait la bonne
nouvelle de Jésus et de la résurrection.». Les gens
pensaient donc que "Jésus et la résurrection" étaient de
nouveaux démons, ou idoles, qui leur étaient expliquées. Si
on lit le reste du chapitre, on voit que Paul continuait à
enseigner la vérité à ces gens; et au verset Actes 17:22, il
leur disait: «Hommes athéniens, je
remarque qu'en toutes choses vous êtes dans la crainte des
obscurcissements (crainte des démons).», ou comme
certaines versions le traduisent: «Vous
êtes trop superstitieux.» (c.-à-d. trop dévoués à
l’adoration des démons); et il leur expliquait comment Dieu
n’était pas présent dans ces démons, ou idoles. Souvenez-vous
que Dieu est la seule source de puissance. S’Il n’est pas dans
les démons, alors les démons n’ont aucune puissance, parce qu’il
n’y a aucune autre source de puissance dans l’univers - donc
ils n’existent pas. Comme anges déchus ou entités
monstrueuses, les démons sont simplement des éléments fictifs
qui servent à causer «la crainte» dans les esprits de gens
susceptibles à de tels radotages insensés afin que des
manipulateurs puissent obtenir le monopole de leur conscience.
L'homme a toujours eu la crainte des monstres sanguinaires et
autres créatures démoniaques qui, tapis dans les ténèbres, le
surveillent constamment. Dans tout les folklores, dans chaque
petit patelin, il y a toujours une légende ou une anecdote
insolite nous rappelant de ces créatures mythiques. Ces récits
se sont transmis de génération en génération et existent encore
malheureusement de nos jours, même dans l'esprit de personnes
superstitieuses qui se disent chrétiennes nés de nouveau. Il n'y
a aucun doute que ceux qui sont déclarés comme étant possédés
par de tels démons souffrent de délires psychotiques, de même
que ceux qui disent détenir un ministère d'exorcisme.
Les "Démons" de l’Ancien
Testament étaient des Idoles:
Retournant à l’Ancien Testament, on y
trouve encore plus de preuves que les "démons" sont la même
chose que les idoles. Dans Deutéronome 28:28, on prédisait que
les maladies mentales seraient une des punitions pour
l’adoration des idoles, ou démons:
«YEHOVAH te frappera de frénésie, d'aveuglement et d'égarement
d'esprit.» Ceci explique l’association des démons aux
aliénations mentales dans le Nouveau Testament. Mais qu’on
remarque bien que ce langage au sujet des démons a souvent
rapport à la maladie. On ne nous raconte pas que le Christ
chassait les démons de l’envie, du meurtre, etc.. On doit
remarquer aussi que la Bible parle des gens comme ayant
un démon, ou maladie, et non que des démons causaient la
maladie. Toutefois lorsqu'une personne a des travers, des façons
d'agir qui défient ou déforment la vérité, ceux-ci sont
qualifiés comme étant aussi des «démons». Il est significatif
que la version grecque de l’Ancien Testament (ou Septante),
emploie le mot "daimonion" pour "idole" dans Deutéronome 32:17
et le Psaumes 106:37; c’est ce mot qui est traduit "démon" dans
le Nouveau Testament. Le Psaumes 106:36-39 nous décrit les
erreurs d’Israël, et compare les idoles de Canaan aux démons:
«Ils (Israël) servaient leurs idoles;
lesquelles étaient un piège pour eux. Oui, ils sacrifiaient
leurs fils et filles aux démons, et versaient le sang des
innocents, même le sang de leurs fils et filles, lesquels ils
sacrifiaient aux idoles de Canaan... Ainsi, ils se
souillaient par leurs propres œuvres, et se prostituaient au
moyen de leurs propres inventions.»
Il est bien clair que les démons n’étaient
qu’un autre nom pour les idoles. Dieu décrit leur adoration des
démons comme étant l’adoration de leurs
"propres œuvres... leurs propres inventions", parce que
leur croyance aux démons était le résultat de leur
imagination; les idoles qu’ils créaient étaient leurs
"propres œuvres". Ainsi, ceux
qui croient aux démons aujourd’hui croient en des choses qui ont
été imaginées par l’homme, c.-à-d. créées par l’homme, et
non des choses que Dieu nous a enseignées. Deutéronome 32:15-24
nous décrit comment Dieu se fâchait lorsque Son peuple croyaient
aux démons; Israël «estimait légèrement le
Rocher de son salut. Ils Le provoquaient à la jalousie avec
leurs dieux inconnus; par leurs abominations, ils Le
provoquaient à la colère. Ils sacrifiaient aux démons, mais non
à Dieu; à des dieux qu’ils ne connaissaient pas... que vos pères
ne craignaient pas... Et Il (Dieu) disait: Je vais Me cacher le
visage d’eux... car ils sont une génération très insoumise, des
enfants en qui il n’y a aucune foi. Ils M’ont incité à la
jalousie avec ce qui n’est pas Dieu; ils M’ont provoqué à la
colère avec leurs vanités... Je vais les combler de malheurs.»
Dieu décrit donc les démons comme étant la même chose que les
idoles, les abominations et les vanités - des choses à quoi
on se fie en vain, n’ayant aucune existence. De nos
jours, la croyance populaire aux démons comme entités extérieure
à l'homme, démontre un manque de foi envers Dieu et indique la
contagion d'une psychose mondiale au niveau d'un christianisme
contrefait. Il n’est pas facile de croire que tout ce qui
arrive dans la vie, en bien ou en mal, nous vient de Dieu. On
trouve plus facile de penser que les mauvaises choses nous
viennent d'une autre source; parce que dès que l’on admet
qu’elles viennent de Dieu, il nous faut croire que Dieu peut
nous les enlever, sinon, c’est qu’elles sont soit pour éprouver
notre foi afin de nous fortifier dans la vérité, ou comme signe
de jugements envers les réprouvés.
Les Démons du Nouveau
Testament:
Les communautés chrétiennes des premiers
siècles devaient en effet lutter pour survivre et à l'instar du
pouvoir romain qui leur prête les mœurs les plus choquantes,
elles sont très tôt amenées à utiliser la figure du démon pour
discréditer leurs adversaires. Le processus de diabolisation
naît donc vers la fin du premier siècle avec le christianisme.
L'Empire romain, premier persécuteur est donc naturellement le
premier à se voir qualifier de légion du démon. La pratique se
généralise progressivement pour s'étendre au sein même de
l'Église institutionnalisée à tous ceux dont la vision ne
coïncide pas avec celle que l'on souhaite promouvoir. La même
technique perverse est utilisée de nos jours par les sectes
dites Évangéliques, surtout par les Pentecôtistes et les
Charismatiques qui s'y donnent à cœur de joie. Mais peut-être
allez-vous dire: "Que doit-on penser des passages du Nouveau
Testament qui nous parlent clairement des démons?" Il y a une
chose qu’on doit se mettre dans la tête: la Bible ne peut pas
se contredire, elle est la Parole du Dieu Tout-Puissant. Si
on nous dit clairement que c’est Dieu qui nous amène tous nos
problèmes, et que c’est Lui qui est la source de toute
puissance, alors la Bible ne peut pas nous dire en même temps
que les démons - ces petits dieux opposés à Dieu - nous amènent
ces problèmes. Il semble significatif que le mot "démon"
n’apparaît que 4 fois dans l’Ancien Testament, et décrit
toujours l’adoration des idoles; tandis qu’il apparaît plusieurs
fois dans les 4 récits de l’Évangile. La raison est que, dans le
temps de ces récits, c’était la coutume de blâmer les démons
pour toute maladie inexplicable. Si les démons existaient
réellement et étaient responsables de nos maladies et de nos
problèmes, alors l’Ancien Testament en aurait certainement
beaucoup plus parlé. En fait il n’en parle même pas du tout dans
ce contexte. Sous les termes «démons» ou «esprits impurs», le
Nouveau Testament désigne les esprits mauvais responsables de
diverses maladies, et surtout de maladies nerveuses. Il est très
important de remarquer que l'expression «esprits impurs»
correspond avec précision à celle de «esprits troublés», ce qui
nous indique un déséquilibre psychique dans la nature dépravée
de certaines personnes obsédées de pensées maléfiques ou de
pratiques malsaines issus d'une attitude de rébellion tenace
contre Dieu et la vérité. Pour la Septante et le Nouveau
Testament les “démons” sont fondamentalement des forces
maléfiques internes qui proviennent du cœur de l'homme, source
de maladie et de mort, de perturbations physiques ou psychiques
déshumanisantes: «Écoutez, et comprenez
ceci: Ce n'est pas ce qui entre dans la bouche qui souille
l'homme; mais ce qui sort de la bouche, c'est ce qui souille
l'homme... Car c'est du cœur que viennent les mauvaises pensées,
les meurtres, les adultères, les fornications, les larcins, les
faux témoignages, les blasphèmes.» (Mat. 15:11,19). Ce
passage des paroles de Jésus est très révélateur pour nous
indiquer qu'il n'existe aucune puissance surnaturelle hors de
l'homme qui déstabilise sa nature humaine, Jésus ne dit pas que
c'est de Satan ou des Démons que viennent les choses qui
souillent l'homme, mais «du cœur».
Les Démons dans le Nouveau
Testament:
Lorsqu’on disait que des démons étaient
chassés de quelqu’un, on voulait dire qu’il était guéri d’une
maladie mentale, ou d’une maladie qu’on ne pouvait pas
comprendre dans le temps. Au premier siècle, les gens avaient
tendance à blâmer tout ce qui était incompréhensible sur des
êtres imaginaires appelés "démons". Les maladies mentales
étant difficiles à comprendre, même aujourd’hui, les gens
disaient de ceux atteints qu’ils étaient
"possédés du démon". Dans le temps de l’Ancien
Testament, un esprit malin ou immonde, c'est à dire «un esprit
troublé», se référait à un état mental troublé (Juges
9:23; 1 Samuel 16:14; 18:10). Dans le Nouveau Testament,
l’expression d’esprit malin ou de possession du démon en était
venue à représenter la personne souffrante elle-même.
L’association entre les démons et la maladie est démontrée
par ce qui suit: «On lui amenait (à Jésus)
plusieurs qui étaient possédés du démon; et il chassait les
esprits par sa parole...afin qu’il pût s’accomplir ce que le
prophète Ésaïe disait (dans l’Ancien Testament): Lui-même
prenait nos infirmités, et portait nos maladies.» (Matthieu
8:16-17). Ainsi, les infirmités et les maladies
humaines sont la même chose que d’être possédé des "démons" ou
des "esprits malins". Les gens pensaient que Jésus était
fou, et disait donc que cela devait être parce qu’il avait un
démon - «Il a un démon, et il est fou.»
(Jean 10:20; 7:19,20; 8:52). Le texte sacré indique
clairement qu'ils croyaient que les démons causaient la folie.
La Guérison des Malades:
Lorsqu’ils étaient guéris, les gens
"possédés du démon" étaient dits avoir retrouvé leur "raison" -
Marc 5:15; Luc 8:35. Cela implique qu’être "possédé du démon"
était une autre façon de dire que quelqu’un était mentalement
souffrant – c.-à-d. qu’il avait perdu la raison. On dit que
ceux qui étaient "possédés des démons"
étaient "guéris" ou
"soulagés" - Matthieu 4:24; 12:22;
17:18 - laissant sous-entendre que la possession d'un démon
était une autre façon de décrire la maladie mentale qui
affectait le corps des obsédés de rébellion contre l'autorité de
Dieu. Dans Luc 10:9, Jésus disait à ses 70 disciples de sortir
et d’aller "guérir les malades"; et
c’est ce qu’ils faisaient. Ils retournaient donc, et disaient,
dans Luc 10:17: "même les démons nous
étaient soumis en ton nom" - de nouveau, les démons et
les maladies se remplacent l’un par l’autre. Parfois, les
apôtres guérissaient les gens au nom de Jésus, et nous en avons
un exemple ici (voyez aussi Actes 3:6; 9:34). Ainsi il est clair
que la façon d'être guéri du déséquilibre de la rébellion est
par la soumission à la Souveraineté de Dieu, et cette grâce
est un don de Dieu: «Car vous êtes sauvés
par la grâce, par le moyen de la foi; et cela ne vient pas de
vous ou de votre choix, c'est le don de Dieu; Ce n'est
point par les œuvres méritoires, afin que personne ne se
glorifie.» (Éphésiens 2:8,9). La prière, un des éléments
important à ne pas négliger, peut encourager l'être souffrant,
l'aidant à se sécuriser au fur à mesure qu'elle entre en
relation avec le Seigneur Jésus-Christ par la foi qu'elle reçoit
du don de grâce.
Il y a un passage important dans
l'Évangile de Luc qui nous indique avec précision comment Jésus
chassa un démon du fils d'un homme, qui en avait fait
auparavant la requête à ses disciples qui ne purent le chasser.
Toutefois, il est écrit que Jésus «reprit fortement l'esprit
immonde, et guérit l'enfant» et non «il chassa le démon de
l'enfant». Dans le Grec original, l'expression «esprit immonde»
porte la notion de «esprit troublé» et cela est beaucoup plus
précis pour nous indiquer qu'il s'agit ici d'un déséquilibre
psychique et non d'un démon mythique. Aussi, l'expression
«reprit fortement» peut se traduire selon le Grec original
«attiré de l'estime» et cela est l'indice le plus important pour
nous indiquer la procédure que Jésus utilisa pour chasser des
démons, comme nous voyons dans la Bible de l'Épée: «Amène
ici ton fils. Et comme il approchait, l’insubordination
indomptable (le démon) le terrassa, et l'agita violemment; mais
Jésus attira l'estime de l'esprit troublé, et apaisa l'enfant,
et le rendit à son père.» (Lc. 9:42).
Dans le contexte de ce passage, «attirer
de l'estime» signifie «occasionner une appréciation,
amener une attitude favorable, appeler à la grâce» et
cela demande de la douceur et de la compassion de celui qui
occasionne une telle appréciation ou une telle grâce dans une
personne dérangée psychiquement et physiquement. En d'autres
mots, c'est en amenant avec douceur et compassion une
personne à l'appréciation de la grâce en Jésus-Christ qu'elle
est délivrée de ses tourments, car nous sommes sauvé
«par la grâce, par le moyen de la foi»,
et non par la séduction du charme des mots auxquels on donnerait
quelque autorité sous prétexte que Jésus aurait donné la
permission d'utiliser son nom pour chasser des démons.
Le langage du Temps:
Ainsi voit-on que dans le Nouveau
Testament, c’était le langage du temps de décrire quelqu’un
comme étant possédé du démon s’il était malade mentalement
ou de toute autre façon qui ne pouvait s’expliquer. La croyance
culturelle romaine et grecque contemporaine était que les démons
possédaient les gens, leur causant des maladies mentales. Les
"chrétiens" qui croient en l’existence des démons mythiques
disent effectivement que ces anciennes croyances païennes
étaient parfaitement correctes. La Bible est écrite dans un
langage que les gens peuvent comprendre. Parce qu’elle utilise
le langage actuel, cela ne veut pas dire qu’elle-même ou Jésus
croyaient aux démons comme des entités hors de l'homme. De la
même façon, nous avons le mot "lunatique" qui décrit quelqu’un
porté à la folie. Littéralement, le mot signifie que quelqu’un
est dans la lune. On utilise ce mot aujourd’hui pour décrire
quelqu’un qui est fou; mais cela ne veut pas dire que l’on croit
que la folie est causée par la lune. Si ces paroles étaient
enregistrées et relues 2,000 ans plus tard, les gens pourraient
penser que nous croyions que la lune causait la folie; mais ils
auraient tort, parce qu’on ne fait qu’utiliser le langage du
temps, comme Jésus faisait il y a presque 2,000 ans. De la même
façon, on décrit un certain trouble nerveux héréditaire par "la
dance de Saint-Vitus", lequel n’est ni causé par "Saint-Vitus",
ni une "Dance"; mais, utilisant le langage du temps, on
l’appelle la "dance de Saint-Vitus". Il est aussi évident que
Jésus-Christ n’est pas né le 25 décembre; mais j’utilise quand
même l’expression "le jour de Noël" quand je parle de ce
jour-là, quoique je ne crois pas que nous devrions observer ce
jour-là comme étant le jour de sa naissance. Les noms des jours
de la semaine sont basés sur l’adoration païenne des idoles -
par exemple "dimanche" signifie le jour du Seigneur et était
consacré à l’adoration du soleil; "samedi" était le jour où l’on
devait adorer la planète Saturne; Lundi, la lune; Mardi, la
planète Mars; etc.. Lorsqu’on utilise ces noms, cela ne veut pas
dire que l’on partage les croyances de ceux qui ont inventé
notre langage. "L’influenza", ou la grippe, est de même une
expression d’usage courant; elle signifie, proprement,
"influencé par les démons". Lorsqu’on changeait le nom de
Daniel en celui de "Beltéshazzar", un nom qui reflétait un dieu
païen, le récit inspiré dans Daniel 4:19 l’appelle
"Beltéshazzar" sans faire remarquer que ce nom représente un
faux dieu.
Il y avait un mythe dans le temps
d’Ézéchiel qui disait que la terre d’Israël était responsable
des malheurs de ses habitants. Cela n’était pas vrai, mais Dieu
raisonnait avec Israël utilisant quand même cette idée qui était
alors populaire: «Ainsi dit le Seigneur
Dieu: Parce qu’ils disent de toi: Toi la terre, tu dévores les
hommes, et as privé tes nations; par conséquent, tu (la terre)
ne vas plus dévorer les hommes...dit le Seigneur Dieu.»
(Ézéchiel 36:13-14). Il y avait une notion païenne
populaire à l’effet que la mer était un monstre immense qui
voulait engouffrer la terre. Même si cela était évidemment faux,
la Bible emploie souvent cette façon de parler afin d’aider ses
lecteurs à saisir l’idée présentée: voyez Job 7:12; Amos 9:3,
Jérémie 5:22; Psaume 89:9; Habacuc 3:10; Marc 4:30. La
mythologie assyrienne appelait ce monstre insubordonné de la mer
"Rahab"; et c’est exactement le nom que l’on donne au monstre de
la mer en Égypte dans Ésaïe 51:9,10:
«N'est-ce pas toi qui mis en pièces Rahab, qui transperças le
dragon? N'est-ce pas toi qui fis tarir la mer, les eaux du grand
abîme; qui fis des profondeurs de la mer un chemin pour y faire
passer les rachetés?» Vu que la Bible est inspirée de
Dieu, il est impossible qu’elle ne veuille que refléter les
influences païennes du temps. Dieu doit faire allusion à ces
croyances par exprès afin de montrer que c’est Lui qui est la
source ultime de toute puissance; qu’Il est Celui qui
contrôle le "monstre" de la mer, pour qu’il agisse selon Sa
volonté. Dieu corrigeait donc ainsi une erreur fondamentale
dans leurs croyances; cette erreur était qu’il y avait des
forces au travail dans le monde qui n’étaient pas sujettes au
contrôle de Dieu, et étaient donc considérées comme mauvaises
implicitement. Cependant, dans ce cas-là, la Bible ne prend
pas la peine de dénigrer leur folie de croire qu’il puisse y
avoir un monstre énorme qui se cache dans la mer, ou que la mer
soit un monstre.
Un autre exemple est de parler de l’éclair
et des nuages comme d’un "dragon fugitif" (Job 26:13). Cela fait
évidemment allusion à la croyance du temps à l’effet que
l’éclair et la formation effrayante des nuages étaient
réellement un énorme serpent. Ces passages de la Bible ne
dénoncent pas la folie d’une telle idée, et n’essaient pas non
plus de l’expliquer scientifiquement. Au lieu de cela, ils font
ressortir le point que c’est Dieu qui contrôle ces
choses. L’attitude du Christ envers la croyance très répandue
des démons en son temps est identique à cet égard; ses miracles
démontraient clairement que la puissance de Dieu était
absolue et complète, non limitée par les superstitions des
hommes concernant de prétendus "démons". Ceux qui croient
que la mention des "démons" dans le Nouveau Testament prouve que
de tels dieux existent réellement sont obligés d’accepter que la
mer est réellement un monstre, et que l’éclair est vraiment un
énorme serpent. Cela est certainement un puissant argument; on
doit reconnaître que la Bible utilise le langage du temps
de sa composition sans nécessairement accepter les croyances qui
en sont à la base. On a montré que nous-mêmes faisons la même
chose. Mais la Bible se sert de cela afin de confirmer les
vérités fondamentales que nous avons considérées dans les
sections précédentes - que Dieu est tout puissant, qu’Il est
responsable de nos épreuves, et que le péché a sa source en
nous-mêmes - toutes ces choses ne peuvent avoir de sens que si
on apprécie la grande puissance de Dieu à sauver. Les
soi-disants "critiques supérieurs" sont constamment après
découvrir des liens entre le langage de l’Écriture et les
croyances et les conceptions des cultures environnantes du temps
de sa composition. Ces liens sont bien compréhensibles une fois
que l’on réalise que la Bible utilise ces croyances locales dans
le but de faire ressortir le point que Yahweh, le seul vrai
Dieu, est bien au-dessus de toutes ces croyances
superstitieuses.
On peut trouver de même dans le Nouveau
Testament un tas d’exemples où le langage courant est utilisé
tel quel sans effort de correction. En voici quelques uns:
1) - Les Pharisiens accusaient Jésus
de faire des miracles par la puissance d’un faux dieu appelé
Béelzébub. Jésus leur répondait: "Si moi je chasse les démons
par Béelzébub, par qui vos enfants les chassent-ils?" (Matthieu
12:27). Dans 2 Rois 1:2, on nous dit clairement que Béelzébub
était un faux dieu des Philistins. Jésus ne leur disait pas:
"Écoutez, 2 Rois 1:2 dit que Béelzébub est un faux dieu, alors
votre accusation ne peut pas être vraie". Non, il répondait
comme si Béelzébub existait, parce qu’il n’était intéressé qu’à
faire comprendre son message aux gens à qui il prêchait. Et il
en était ainsi lorsque Jésus parlait de chasser les démons - il
ne passait pas son temps à leur dire: "en réalité, ils
n’existent pas"; il ne voulait que leur prêcher l’Évangile.
Il y a aussi le fait que Jésus et plusieurs autres comprenaient
le sens des mots, car Béelzébub signifie littéralement «le
seigneur des mouches», c'est à dire «le seigneur de
l'agitation», se rapportant au désordre de la nature humaine
déchue qui se révolte contre la Souveraineté de Dieu. Ainsi
nous voyons qu'il est extrêmement important à un chrétien de
faire très attention au mots qu'il lit dans la Parole de Dieu
afin d'obtenir la vérité de l'enseignement donné.
2) - Dans Actes 16:16-18, nous avons
ces paroles inspirées de Luc: «une
servante qui avait un esprit de Python (divination), et qui
procurait un grand profit à ses maîtres en devinant, nous
rencontra.» Dans la mythologie Grecque, Python, est le
nom du serpent ou dragon qui demeurait au pied du Mont Parnasse,
qui, dit-on, gardait l'oracle de Delphe, et fut tué par Apollon.
Comme on l’explique dans la version Diaglotte, Python était le
nom d’un faux dieu du premier siècle, possiblement le même dieu
qu’Apollo. Python sans doute n’existait pas, mais Luc ne disait
pas que la fille était "possédée de l’esprit de Python, lequel,
en passant, est un faux dieu qui n’existe pas réellement...", il
utilise ce terme pour décrire un esprit de divination, c'est à
dire «une attitude de rébellion intense» qui cause un
déséquilibre dans le psyché, car la divination est interdite et
porte un jugement sévère: «Vous n'userez
point de divinations et ne pratiquerez point de magie (le charme
des mots).» (Lévitique 19:26); «Car la rébellion est autant que
le péché de divination, et la résistance autant que les idoles
et les théraphim.» (1 Samuel 15:23). De la même façon,
les récits Évangéliques ne disent pas que Jésus "chassait les
démons, lesquels, en passant, n’existent pas réellement; ce
n’est que le langage du temps pour désigner certaines maladies".
3) - Dans Luc 5:32, Jésus
s’adressait ainsi aux méchants Juifs: "Je
ne suis pas venu pour appeler les justes..." Il
sous-entendait donc ceci: "Je ne suis pas venu pour appeler
ceux qui pensent être justes". Jésus les adressait donc en
leurs propres termes, même si techniquement son langage n'était
pas précis grammaticalement. Dans Luc 19:20-23, on nous montre
Jésus utilisant les paroles fausses de l’homme au seul talent
afin de raisonner avec lui, mais sans les corriger.
4) - La Bible nous parle souvent du
"levé du soleil" et du "couché du soleil"; cela est notre façon
de parler pour indiquer que le soleil tourne autour de la Terre
et non l'inverse selon la science moderne de l'héliocentrisme.
De la même façon, on parlait de certaines maladies dans le
langage techniquement "incorrect" des "démons".
5) - On a plusieurs exemples dans la
Bible où un langage est utilisé qui était bien compréhensible
dans le temps, mais qui est aujourd’hui peu familier; par
exemple, "peau pour peau" (Job 2:4) faisait allusion à
l’ancienne pratique d’échanger des peaux de valeurs
équivalentes; un prostitué est appelé un "chien" dans
Deutéronome 23:18. Le langage des démons est un autre exemple.
6) - Les Juifs du temps de Jésus
pensaient qu’ils étaient justes parce qu’ils étaient les
descendants d’Abraham. Par conséquent, il les appelait "les
justes" (Matthieu 9:12-13), et s’adressant à eux, il disait: "Je
sais que vous êtes de la descendance d’Abraham" (Jean 8:37).
Mais il ne croyait pas qu’ils l’étaient, comme il le faisait
bien comprendre; et il leur démontrait même, par son
raisonnement dans Jean 8:39-44, qu’ils n’étaient pas de
la descendance d’Abraham. Ainsi, Jésus acceptait leurs idées
telles quelles en premier, sans les contredire immédiatement,
mais il leur démontrait la vérité à la place. On a montré que
c’était là la méthode de Dieu de traiter les croyances païennes
qui étaient courantes dans le temps de l’Ancien Testament.
L’attitude du Christ envers les démons était la même; ses
miracles, qui provenaient de Dieu, leur faisaient bien
comprendre que les maladies venaient aussi de Dieu, et non
d’aucune autre force, car c’était Dieu qui avait le pouvoir de
les guérir.
7) - Paul citait les poètes grecs,
lesquels étaient célèbres pour leurs nombreuses absurdités
non-Bibliques, pour confondre ceux qui croyaient en eux (Tite
1:12; Actes 17:28). Ce qu’on a suggéré jusqu’ici peut se résumer
par la réaction de Paul à sa découverte d’un autel dédié à
l’adoration du "Dieu Inconnu c.-à-d. toute déité païenne qui
puisse exister mais qui leur avait échappée jusqu’à maintenant.
Mais au lieu de les réprimander pour adorer un tel dieu, Paul en
profitait pour leur introduire le seul vrai Dieu, lequel ils ne
connaissaient pas (Actes 17:22-23).
8) - Dans Éphésiens 2:2, on parle du
"prince de la puissance de l’air". Cette expression fait
clairement allusion aux concepts mythologiques de Zoroastre - ce
à quoi les lecteurs de Paul croyaient avant leur conversion.
Paul leur disait qu’autrefois ils vivaient sous "le prince de la
puissance de l’air". Dans le même verset, Paul définit cela
comme l’esprit (ou manière de penser), c'est à dire
l'attitude ou obsession à la rébellion de la nature humaine
déchue qui..." travaille" dans l’homme naturel:
«selon le prince de la puissance de
l'attitude, de cet esprit qui agit maintenant dans les fils de
la rébellion.» Autrefois, ils croyaient en ce concept
païen d’un prince-esprit céleste; mais Paul leur faisait
maintenant comprendre que la puissance à quoi ils étaient
autrefois assujettis n’était autre que leur propre mauvaise
pensée. Ainsi, l’idée païenne est mentionnée et discutée
sans être réfutée spécifiquement, tandis que la vérité
concernant le péché est révélée.
9) - Dans Actes 28:3-6 on nous
raconte comment un serpent mortel s’attaquait à Paul en
s’attachant à son bras. Les indigènes qui étaient autour de lui
concluaient donc qu’il devait être un meurtrier que
"la vengeance ne souffrait pas qu’il vive".
Leur jugement de la situation était complètement faux. Mais Paul
ne prenait pas la peine de leur expliquer en détail pourquoi; il
leur faisait plutôt un miracle - il secouait le serpent de son
bras sans être affecté par son venin mortel. On ne conseille pas
aux Évangéliques à tendances extatiques d'essayer une telle
chose, car le résultat ne serait pas le même. Dieu ne protège
pas les réprouvés qui seraient assez insensés pour le tenter de
cette façon.
10) - Les miracles de Jésus
révélaient la fausseté des idées locales, par exemple celle des
démons, mais sans les corriger en termes propres. Ainsi, dans
Luc 5:21, les Juifs faisaient deux fausses déclarations: que
Jésus était un blasphémateur, et que Dieu seul pouvait pardonner
les péchés car ils ne reconnaissaient pas que Jésus était Dieu
manifesté dans la chair (Jean 1:14; 1 Timothée 3:16). Jésus ne
les corrigeaient pas verbalement; mais il opérait plutôt un
miracle qui prouvait la fausseté de leurs affirmations.
11) - On peut donc voir clairement
que Jésus avait la conviction que les actes en disent plus
long que les paroles. Il dénonçait rarement les fausses
notions directement; par exemple, il ne condamnait pas la loi de
Moïse comme étant incapable d’offrir le salut; mais il faisait
voir par ses actes, comme par ses guérisons le jour du Sabbath,
ce qu’était la Vérité. Lorsqu’il était faussement accusé d’être
un Samaritain, Jésus ne le déniait pas (Jean 8:48-49; cf.
4:7-9), même si sa descendance d’Abraham était essentielle au
plan Divin de salut (Jean 4:22).
12) - Même lorsque les Juifs
tiraient la conclusion que Jésus "se faisait l’égal de Dieu"
(Jean 5:18) dans le but de l'accuser de blasphème, Jésus ne le
déniait pas explicitement; mais il soutenait plutôt de façon
convaincante que ses miracles démontraient qu’il agissait au nom
de Dieu et qu'il était lui-même Dieu incarné dans un corps
charnel semblable au nôtre. De la même façon, les miracles de
Jésus démontraient aussi l’erreur de croire aux démons mythiques
comme étant des entités externes à l'homme. Sa guérison de
l’homme boiteux à la piscine avait pour but de faire voir
l’absurdité du mythe à l’effet que, le jour de la Pâque, un ange
touchait l’eau de la piscine de Béthesda et lui donnait ainsi le
pouvoir de guérir. Ce mythe est mentionné sans démenti direct de
sa vérité; le récit du miracle de Jésus démontrait sa fausseté
(Jean 5:4).
13) - Dans 2 Pierre 2:4, Pierre
parle des gens méchants, «les messagers réprouvés», comme allant
à Tartarus ou «l'abîme» (traduit "enfer" dans plusieurs
versions). Tartarus était la place mythologique des enfers;
cependant Pierre ne corrigeait pas ce faux concept, mais il
l’utilisait plutôt comme symbole du châtiment du péché dans le
feu éternel, «Car notre Dieu est aussi un
feu dévorant.» (Hébreux 12:29). Le Christ faisait aussi
un emploi semblable de la Géhenne.
Les Démons causent-ils
réellement la Maladie?
Tous ceux qui croient aux démons devraient
se poser la question suivante: "Les démons sont-ils la cause de
ma maladie?" Si vous pensez que les allusions aux démons dans le
Nouveau Testament ont rapport à de petits dieux ou de petits
monstres qui circulent autour et font du mal, alors vous devez
répondre "oui" à la question. Et dans ce cas-là, comment
expliquez-vous le fait que plusieurs de ces maladies du démon
peuvent être maintenant guéries ou contrôlées au moyen de
drogues? La malaria est l’exemple classique. La plupart des
Africains croyaient autrefois que la malaria était causée par
les démons; mais maintenant on sait qu’elle peut se guérir au
moyen de la quinine et d’autres drogues. Allez-vous dire
alors que, lorsque les démons voient le petit comprimé jaune,
ils sont apeurés et s’envolent? Quelques-unes des maladies
que Jésus guérissait, et qui étaient dites le résultat de la
possession du démon, sont maintenant identifiées comme le
tétanos et l’épilepsie - les deux peuvent maintenant se guérir
au moyen de drogues. Une personne d’un village juste en dehors
de Kampala, dans l’Uganda, racontait que les gens avaient
l’habitude de croire que la malaria était causée par les démons;
mais après qu’ils voyaient qu’une drogue la contrôlait si
facilement, ils ne blâmaient plus les démons. Cependant, lorsque
quelqu’un devenait atteint de la malaria cérébrale (qui cause
des troubles mentaux sérieux), on blâmait de nouveau les démons.
Un docteur venait donc de la ville voisine et leur offrait une
forte drogue anti-malaria comme remède; mais ils la refusaient
disant que dont ils avaient besoin était quelque chose pour
combattre les démons, et non la malaria. Le docteur revenait
donc plus tard et leur disait: "J’ai ici une drogue qui va
chasser les démons"; le patient prenait la drogue avec
empressement, et devenait mieux. Les derniers comprimés étaient
exactement les mêmes. Le docteur ne croyait pas aux démons, mais
il utilisait leur langage pour se faire comprendre - tout comme
le "Grand Médecin", le Seigneur Jésus d’il y a 2,000 ans.
Soulignons aussi le fait que certaines maladies mentales ont des
effets nocifs sur le corps humain, les écumages, les
tremblements et les contorsions de prétendus possédés que nous
voyons surtout chez les sectes dites Évangéliques à tendances
extatiques, en sont l'évidence. Il est prouvé hors de tout doute
que l'influence de suggestions exacerbées par le magnétisme des
mots, par la musique, ou par toutes autres procédures de
manipulations, produit des effets de contagion psychiques
transférable d'une personne à l'autre dangereuses pour la santé
physique et mentale des victimes.
Les Démons de la nature
humaine:
On a vu que Dieu décrit l'adoration des
démons par Israël comme étant «l’adoration de leurs propres
œuvres», parce que leur croyance aux démons était le résultat
de leur imagination; les idoles qu’ils créaient étaient
leurs "propres œuvres" et cela est
très significatif par rapport aux idoles de la nature humaine
déchue. L'idolâtrie est de tous les péchés le plus détestable à
Dieu, parce que c'est au fond une diffamation de son
caractère divin. L'idolâtrie tient une basse opinion de
Dieu, et quand elle publie cette opinion, elle se rend coupable
de diffuser de mauvais bruits sur la Majesté céleste. Ainsi,
l'idolâtrie calomnie la Divinité. Ce n'est pas étonnant que Dieu
l'ait en horreur. Nous devons nous garder de l'habitude
confortable de supposer que l'idolâtrie ne se trouve que dans
les pays païens et que les gens civilisés en sont libres. C'est
là une erreur qui résulte de l'orgueil et d'une réflexion
superficielle. En réalité, l'idolâtrie est présente partout où
il se trouve des hommes. Dieu a toujours mis son peuple en garde
contre la tentation des idoles, l'idolâtrie, que ce soit sous
l'Ancienne Alliance avec Israël, depuis sa sortie d' Égypte, ou
sous la Nouvelle Alliance avec l'Église de Christ:
«Vous
ne vous ferez point d'idoles, et vous ne vous dresserez ni image
taillée, ni statue, et vous ne mettrez pas de pierre ornée de
figures dans votre pays, pour vous prosterner devant elle; car
JE SUIS YEHOVAH, votre Dieu.» (Lév. 26:1)
Voilà un texte sans ambiguïté qui décrit très précisément,
mieux encore que le dictionnaire, ce qu'est l'idolâtrie: du grec
eidôlom = image et latreuein = servir. On assiste aujourd'hui
de plus en plus à ce culte mixte de gens qui veulent croire en
Christ, mais aussi garder leurs traditions religieuses ou autres
et les idoles de leurs cultes et de leurs cœurs, oubliant
l'exhortation que l'apôtre Paul adressait aux Corinthiens qui
pratiquaient la mixité: «Ne
vous mettez pas sous un même joug avec les infidèles; car qu'y
a-t-il de commun entre l'intégrité et l'iniquité? et
quelle union y a-t-il entre la lumière et les ténèbres?
Quel accord entre Christ et la déchéance? ou quelle part a le
fidèle avec l'infidèle? Et quel rapport entre le
temple de Dieu et les idoles? Car vous êtes le temple du Dieu
vivant, comme Dieu l'a dit: J'habiterai au milieu d'eux et j'y
marcherai; je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple.
C'est pourquoi, sortez du milieu d'eux, et séparez-vous, dit le
Seigneur, et ne touchez point à ce qui est impur, et je vous
recevrai.» (2 Cor. 6:14-17).
Puisque «satan» est la nature humaine
déchue rebelle contre Dieu, il est évident que ses démons en
sont les caractéristiques de rébellions ou attitudes du cœur,
comme nous avons vu dans Mat. 15:11,19. Les pires formes
d'idolâtrie viennent du cœur ténébreux de l'homme qui se veut
l'égal de Dieu. Les Démons de la nature humaine sont légions,
ils prennent des formes variées dans son imagination
extravagante dont la plus populaire au sein d'un christianisme
contrefait est l'Arminianisme. Par cette doctrine perverse du
libre-choix, ils déforment la vérité et veulent contribuer
quelque chose à leur salut comme leurs décisions personnelles,
leur obéissance, ou leurs conjectures de ce que supposément dit
la Bible sur un sujet ou un autre. Ils transforment la
justification par la foi en une justification par le choix dans
le but de valoriser leurs efforts et tirer quelque gloire de
leur salut, s'élevant ainsi comme des dieux (Genèse 3:5; 2 Thessaloniciens 2:4). Ils adorent au pied de l'autel de leur
propre érudition, se vouant au Culte de l'Intelligence, et
créent Dieu et Satan à leur propres images chimériques inspirés
d'en bas, du gouffre ténébreux de leur cœur tortueux. Nous
voyons ainsi que les idoles ou «démons» ne sont pas toujours des
statues faites de mains d'hommes, nous pouvons aussi nous faire
des images mentales de Dieu qui peuvent être tout aussi
asservissantes, et là, nous aurions beau jeu de dénoncer cette
idolâtrie chez tous les fanatiques et extrémistes de toutes les
religions, qui transforment leurs doctrines et leurs mœurs en
absolus et qui cherchent à l'imposer aux autres par la subtilité
ou par la violence physique ou verbale. Nous pouvons aussi nous
tourner vers notre société de spectacle et découvrir que de nos
jours les idoles ne sont plus tellement religieuses, ce sont les
sportifs, les stars, les "people" (les gens), comme on dit, qui
font rêver et vibrer tant de monde, et nous pouvons alors être
satisfait de ne pas nous laisser contaminer trop par cette
nouvelle forme d'idolâtrie... Il y a quelques années, il y avait
toutes les idéologies politiques qui fonctionnaient aussi comme
des formes d'enfermement, aujourd'hui, c'est plutôt au nom de
l'économie que l'on "sacrifie" tant de personnes sur l'autel du
rendement et de la productivité.
Certes, il est toujours utile de discerner
et de critiquer toutes les formes d'idolâtrie, pour tenter le
plus possible ne pas se laisser piéger, de ne pas se laisser
enfermer dans une forme ou l'autre d'idolâtrie qui viendrait
nous asservir. Car l'idolâtrie dans la Bible est ce qui rend les
hommes esclaves, esclaves de démons ou divinités oppressantes,
esclaves de religiosités contraignantes, esclaves d'idéologies
totalitaires, esclaves de nos pulsions ou de nos phantasmes de
gloire et de grandeur humaine. Si la Bible dès le livre de
l'Exode lutte tellement contre l'idolâtrie, c'est au Nom d'un
Dieu qui veut libérer ses élus de tous ces esclavages de la
nature humaine déchue. La première Parole du décalogue, cette
grande charte de la liberté humaine, affirme en effet:
"Je suis l'Eternel ton Dieu qui t'ai
libéré du pays d'Égypte, pays de la servitude" et c'est
au nom de cette libération que sont proclamés les commandements,
comme des balises de liberté, dont le deuxième est justement
l'interdiction de se faire des images, physiques ou mentales, et
l'apôtre Paul défend la même idée quand il affirme aux Galates
tentés de se remettre sous le joug d'un légalisme asservissant:
"C'est pour la liberté que Christ nous a
libérés. Demeurez donc fermes et ne vous remettez pas sous le
joug de l'esclavage !". En fait la lutte des prophètes,
de Jésus et des apôtres CONTRE l'idolâtrie est une lutte POUR la
liberté toujours plus grande des enfants de Dieu dans l'amour de
la vérité. Et là, il nous faut prendre conscience, avant de
dénoncer l'idolâtrie chez les autres, que cette forme
d'esclavage est aussi la nôtre du temps que nous demeurons dans
ce corps de chair, et que l'idolâtrie est une réalité pour
chacun de nous! Avant donc de vouloir jouer aux prophètes, comme
le font plusieurs Évangéliques névrosés, peut-être vaut-il la
peine de " purifier notre temple intérieur" et d'identifier nos
propres tentations idolâtres (démoniaques). Calvin affirmait, en
bon connaisseur de l'âme humaine: "Chaque cœur humain est une
vaste fabrique d'idoles", c'est à dire «de démons». C'est
peut-être donc la caractéristique de l'être humain que de sans
cesse se fabriquer des idoles ou démons auxquelles sacrifier une
part de sa liberté. La vie croyante est alors sans cesse une
lutte contre ces idoles ou démons qui nous empêchent d'être
pleinement libres. Toute notre vie chrétienne est dans ce
dynamisme.
Si nous regardons bien le récit du veau
d'or, les Israélites ne veulent pas un autre dieu, ils ne
cherchent pas à adopter les dieux païens. Non, c'est bien pour
représenter symboliquement le Dieu qui les a fait sortir
d'Égypte qu'ils fabriquent leur veau d'or; c'est bien en
l'honneur de l'Eternel, le Dieu de leurs pères, qu'ils font une
fête et qu'ils sacrifient! Ce serait trop simple de dire: Ils
oublient Dieu et ils se tournent vers les idoles. Non , leur
drame, c'est qu'ils croient bien faire, qu'ils croient agir par
piété et fidélité, qu'ils pensent sincèrement honorer Dieu,
alors qu'en fait ils transforment le Dieu Vivant en une idole
d'or ! C'est bien donc une mise en garde pour chaque
croyant: Ne regardez pas à gauche et à droite pour dénoncer
l'idolâtrie d'autrui, regardez plutôt comment vous risquez de
transformer votre relation au Dieu Vivant en une idolâtrie qui
vous asservit ! Il est légitime d'exposer ces abominations
commises par un grand nombre d'Évangéliques, mais nous devons
premièrement être honnête avec nous-mêmes. Pour aller plus
loin, essayons de comprendre le mécanisme de l'idolâtrie et là
notre texte au sujet du veau d'or deviendra très riche
d'enseignements. Le récit commence par cette remarque:
"Le peuple vit que Moïse tardait à
descendre de la montagne..." et c'est pourquoi ils
demandent à Aaron de fabriquer la statue. On peut dire que
l'idolâtrie commence par un sentiment d'être abandonné, par une
peur du vide, par le désir d'avoir une réalité tangible,
visible de Dieu. Moïse est sur la montagne, et le peuple se
sent désorienté, il est impatient, il ne supporte pas ce temps
d'attente où Dieu semble ne pas se manifester, faire silence.
Alors, ils veulent une réalité visible pour en quelque sorte
"figer" Dieu, pour l'avoir à leur disposition, à leur portée. Un
rabbin disait: "L'idolâtrie commence avec l'impatience.
L'impatience est idolâtrie. Elle veut "savoir", saisir, avoir
sous la main tout de suite la figure de son Dieu. Vouloir "tout
tout de suite" aboutit à tout figer: Dieu tout de suite, Dieu
pétrifié, Dieu mort, veau d'or! L'impatience: refus de donner la
possibilité au temps d'être temps. De laisser à l'autre l'espace
dont il a besoin pour vivre, pour être. Volonté de supprimer ou
impossibilité de supporter le vide, impossibilité de faire place
à l'autre, au neuf". Le danger est donc de figer Dieu pour se
rassurer à bon compte. Nous ne supportons plus le silence de
Dieu, sa non-manifestation ! Et il y a des moments dans notre
vie où nous aimerions vraiment voir plus clair, comprendre
pourquoi tel événement tragique nous arrive. Nous aimerions que
Dieu se manifeste dans Sa Puissance et que nous puissions enfin
connaître le pourquoi de chaque chose. Nous aimerions déjà être
arrivés au but, dans ce Royaume où nous verrons tout dans la
Lumière de Dieu. Alors l'impatience, la peur du silence et du
vide fait que nous nous construisons une image de Dieu qui nous
permet d'avoir réponse à tout. Une parcelle de vérité devient
ainsi la Vérité avec un grand V; une expérience spirituelle
forte devient le Modèle de toute expérience par quoi chacun doit
passer. Ou alors, nous renonçons à chercher une réponse
religieuse, et nous comblons le vide par toute sorte
d'occupations où nous plaçons tout notre être, tout notre
confiance, tout notre investissement affectif. L'idole ou le
démon, pourrait-on dire, c'est ce qui comble notre manque, alors
que Dieu lui vient toujours à nouveau creuser notre désir, pour
nous faire toujours plus avancer et grandir ! En fait, créer une
idole ou un démon, c'est enfermer Dieu ou l'Absolu dans quelque
chose de relatif, c'est l'enchaîner et ne plus lui laisser alors
la liberté d'être Dieu, capable de nous étonner, de nous
émerveiller, de réaliser du neuf dans notre histoire. L'idole ou
le démon, c'est toujours le déjà connu, que nous figeons, et ce
qui fait alors que nous nous enfermons dans des formes de pensée
rigides, des mœurs qui ne peuvent évoluer, des rituels
répétitifs. Nous avons enfermé Dieu dans une image, une statue,
un code, un rite, un dogme, une doctrine, ou que sais-je encore,
et nous nous enfermons nous-mêmes dans la répétition.
Mais allons encore plus loin, pourquoi nous
complaisons-nous dans cet enfermement ? N'est-ce pas au fond par
peur, par angoisse par rapport à un avenir que nous sentons
comme très incertain ! Figer Dieu et se figer soi-même, c'est
en fait vouloir figer le temps, penser qu'on peut en avoir la
maîtrise et tenter ainsi de se sécuriser ! C'est en quelque
sorte vouloir abolir le temps, comme disait justement notre
rabbin, effacer l'histoire. Nous l'avons dit, cela est très
humain: «le cœur de l'homme est une fabrique d'idoles», «une
machine à produire des démons», et il ne peut en être
autrement vu que notre nature humaine est satan. Ce n'est pas
toujours facile de vivre avec un Dieu qui se dérobe, un Dieu que
souvent l'on ne comprend pas, un Dieu qui se manifeste de façon
invisible et pas toujours perceptible. Nous aimerions tellement
du palpable, du visible, du concret. L'essentiel est de ne pas
être dupe de cela, et de ne pas nous fixer dans nos schémas ou
nos images toujours provisoires. Pour cela, il faut préserver le
caractère Invisible de Dieu, ce qu'on appelle sa Transcendance,
le fait qu'Il nous dépasse infiniment et que nous ne pourrons
jamais en faire le tour. Laisser Dieu, le Dieu vivant détruire
lui-même les idoles ou démons que nous ne cessons de nous
fabriquer, le laisser être Dieu imprévisible, surprenant, le
laisser nous surprendre, et nous ouvrir à l'émerveillement ! Si
Dieu ne veut pas que nous le figions dans une statue, c'est
qu'il veut demeurer le Dieu Vivant: «JE SUIS qui JE SUIS» dit-il
à Moïse; «JE SUIS» avec vous jusqu'à la fin du monde» dit Jésus.
Ce Dieu qui nous accompagne dans chacune de nos histoires de
vie, et qui nous ouvre à l'avenir, nous qui avons tendance à
figer le temps. Alors la réponse à la peur créatrice d'idolâtrie
est la confiance en cet accompagnement invisible de Dieu. Si
Dieu ne veut pas que nous nous fassions une image de lui, c'est
parce que la vraie Image de Dieu, c'est chacun de nous ses élus
en Jésus-Christ, lorsque nous nous laissons modeler par son
Esprit ! Le risque est de toujours nous arrêter, figer le temps,
transformer le Dieu Vivant en idole morte, Dieu veut toujours
nous redonner le dynamisme de la vie, de l'histoire, de la
relation, et nous verrons alors qu'Il a toujours de quoi nous
surprendre ! Il ne faut donc pas se créer de fausses
représentations de Christ comme c'est la coutume dans le
christianisme contrefait des Évangéliques:
«Nous savons que nous sommes de Dieu, et que le monde
entier est plongé dans le mal. Nous savons aussi que
le Fils de Dieu est venu, et il nous a donné l'intelligence pour
connaître le Véritable; et nous sommes en ce Véritable, en son
Fils Jésus-Christ. C'est lui JÉSUS qui est le Dieu
véritable, et la vie éternelle.
Petits enfants, gardez-vous des fausses représentations
de Christ!
Amen.»
(1 Jean 5:19-21).
Les Démons comme délires
psychotiques:
Nous avons déjà expliqué lorsqu'une
personne a des travers, des façons d'agir qui défient et
déforment la vérité, ceux-ci sont des «démons», que ceux-ci
se rapportent au désordre de la nature humaine déchue qui se
révolte contre la Souveraineté de Dieu, en d'autres mots ils
sont des manifestations ou attitudes du cœur ténébreux de
l'homme. Ces désordres, reconnus comme étant de nature
psychotique, produisent des délires de tous genres,
particulièrement au niveau de croyances religieuses. Sous la
dénomination de folie religieuse on a décrit des faits
disparates qu’unissait le lien factice des préoccupations sur
les démons. On distinguait une forme expansive ou théomanie et
une forme dépressive ou démonomanie suivant que le ciel ou
l’enfer intervenaient dans le délire et lui donnaient une
apparence glorieuse ou abjecte, euphorique ou mélancolique: les
illuminés rentraient dans la première catégorie, les possédés du
démon dans la seconde. Les cas de prétendue «folie religieuse»
se répartissent aujourd’hui dans les psychoses les plus
différentes; nous décrivons uniquement ceux qui relèvent du
délire d’interprétation. Les interprétateurs mystiques ne sont
en général que des ambitieux auxquels leurs tendances et leur
éducation impriment des traits particuliers. On trouve parmi eux
certains thaumaturges, prophètes et messies. Les plus humbles et
les moins tarés se contentent d’exalter leurs vertus et de
propager leurs concepts d'égarements qu'ils prennent pour la
vérité même; les plus orgueilleux et les plus débiles se
proclament comme ayant un ministère de délivrance sous l'ordre
de Dieu. À l’origine de leur délire n’est souvent qu’une
interprétation délirante. Des troubles sensoriels surviennent
presque toujours chez ce genre de mystique qui, parfois, cherche
lui-même à les provoquer par de longues prières et des jeûnes
prolongés. L’hallucination peut donc résulter de la dépression
physique ou de l’inanition. D’ailleurs, elle n’est jamais qu’un
épisode bref auquel le malade accorde, en raison de ses
croyances, une valeur surnaturelle. Les hallucinations de la
vue, les plus fréquentes, reproduisent sous un jour éblouissant
divers spécimens de l’imagerie religieuse. Souvent, le mystique
sent la présence d’un être surnaturel, sans le voir ni
l’entendre, d’après les modifications de sa cénesthésie: un
frémissement, une chaleur interne lui donnent l’illusion d’un
souffle divin. Une illusion de l’odorat (odeur de soufre) peut
révéler l’approche du diable et certains comportements et
doctrines seraient les agissements de démons mythiques ou anges
déchus. Ces troubles sensoriels se combinent maintes fois en une
scène de durée plus ou moins longue, sorte de « rêve éveillé »
auquel est donné le nom d’hallucinations oniriques. Ces
sujets, capables d’obéir à une interprétation ou a une
hallucination impérative, peuvent devenir dangereux:
manipulations, violences, auto-mutilations, meurtres. Tous
en effet conforment leurs actes à leurs pensées, leur vie à leur
mission divine. Quelques-uns, se croyant persécutés, deviennent
rapidement agressifs. D’autres se contentent de se livrer à
mille excentricités comme le parler en langues, la prophétie,
l'exorcisme, etc.
D'après Pierre-Yves Brandt et
Claude-Alexandre Fournier, «Fonctions
psychologiques du religieux», «...les expériences néfastes
vécues lors des décompensations psychotiques peuvent aussi
éloigner du religieux, qui est alors vécu comme dangereux,
rendant malade. Ainsi les symptômes psychotiques positifs, la
recherche de guérison, la mobilisation de ressources religieuses
ou même la réorientation de toute la vie vers le spirituel
contribuent à expliquer pourquoi la religion est si importante
chez les patients soutirant de psychose chronique. La
mobilisation de ressources religieuses peut se faire soit en
investissant le cadre de référence hérité de l'enfance, ou en
adoptant un nouveau cadre de référence, de nouvelles croyances
spirituelles qui peuvent s'accompagner de conversion ou de
changement d'affiliation religieuse. Ceci expliquerait en partie
les différences d'affiliation religieuse que l'on constate entre
cette population et la population générale. La maladie n'affecte
pas l'individu seulement aux niveaux personnel, interpersonnel
et social, mail aussi au niveau de la religion. Cette dimension
devrait donc être incluse dans la définition même de la
schizophrénie. La définition de la maladie met en lumière des
dysfonctionnements qui peuvent se situer au niveau individuel de
la religion (contenu des croyances) comme au niveau collectif
(pratiques religieuses en communauté). Le dysfonctionnement au
niveau des croyances spirituelles et religieuses s'exprime chez
les psychotiques positifs, sous la forme de délires mystiques et
d'hallucinations avec un contenu religieux. Différencier les
croyances pathologiques des attires croyances est une tache
ardue car les croyances se situent sur un continuum. Par
exemple, 28% des sujets attribuent un sens spirituel a leur
maladie, due au diable, aux démons, aux esprits matins. aux
forces spirituelles néfastes. Pfeifer (1999) a montré que la
croyance en une origine maléfique des troubles psychiatriques
n'est pas spécifique aux personnes souffrant de psychose. et
qu'elle dépend fortement du milieu religieux... Selon Wilson
(1998), les contenus des délires mystiques sont habituellement
de type «persécution (être persécuté par le diable ou les
démons), de type «grandeur» (se prendre pour Dieu. Jésus ou un
ange) ou de type «mélancolie (avoir commis un péché
impardonnable)...» En psychopathologie, en neurologie et en
psychiatrie, le délire est une perturbation globale, parfois
aiguë et réversible, parfois chronique du fonctionnement de la
pensée. Il représente un symptôme, et en ce sens peut prendre
des significations très diverses selon le contexte dans lequel
il apparaît, et selon son type. Le délire est un trouble du
contenu de la pensée caractérisé par la permanence d'idées
délirantes. Les idées délirantes sont des idées manifestement en
désaccord avec les faits observés et les croyances
habituellement partagées dans un contexte culturel donné. Ces
idées emportent l'adhésion du patient au moment où le patient
délire, mais elles peuvent faire l'objet d'une critique de la
part du sujet lorsque les symptômes retombent. Nous obtenons
ainsi un bref aperçu des différents types de conflits psychiques
sous-jacents dans un discours de possession démoniaque qui
contribue à la réflexion sur le rôle du trauma réel dans le
début d’une pathologie psychique.
LA POSSESSION DÉMONIAQUE
La possession démoniaque est en vogue de
nos jours, elle attire de nombreuses personnes affamées d'un
sensationnalisme débridé qui demande pas mieux que d'être
reconnue comme l'expérience normative du christianisme face à
des désordres d'ordre psychiques et même mythiques qui
trahissent le déséquilibre d'une psychose collective. Prenant
ici appui sur une ethnographie réalisée parmi des Églises
évangéliques de la région genevoise, on montre comment le combat
contre les démons, en vogue dans les milieux charismatiques,
constitue une extension des pratiques habituelles
d’évangélisation propres à un supposé évangélisme. Dans les deux
cas, il s’agit de délivrer des individus ou des collectifs de
l’emprise d'un diable et de démons imaginaires qui se rapportent
aux mythes d'anciennes religions à mystères. L’efficacité
rituelle du charismatisme tient au fait qu’il use de la louange
comme d’une arme spirituelle afin de manipuler et influencer les
gens, ce qui lui permet dans sa folie d’exorciser des
territoires et des institutions, ou encore de délivrer leurs
membres des péchés de leurs ancêtres. Dès lors, la démonologie
ordinaire de l’évangélisme est susceptible de donner lieu à une
théologie politique appelant à des formes particulières
d’investissement des symboles et de l’imaginaire nationaux.
L'exorcisme est ainsi devenu le nouveau mode populaire parmi des
groupes de retardés qui s'imaginent avoir la puissance de
chasser des mauvais esprits de personnes instables et
superstitieuses. En fait, ne pas croire au Diable et aux démons
comme des entités distinctes de l'homme, est considéré comme un
blasphème et un sérieux affronts aux croyances groupales
illusoires de ces sectes d'embobineurs qui s'imagine détenir le
monopole de la vérité.
Dans nombre des traditions associées aux
démons mythiques, ces derniers auraient la capacité de prendre
possession des humains pour les faire agir à leur guise, ou pour
s’exprimer par leur bouche. La notion de possession se retrouve
ainsi dans le judaïsme comme dans le christianisme et l’islam.
La possession démoniaque, quelle que soit la religion
considérée, présente plusieurs traits communs. Elle se traduit
généralement par des crises comprenant notamment des convulsions
incontrôlables secouant le corps des possédés alternant avec des
phases «asymptomatiques» au cours desquelles les possédés
retrouvent à la fois leur piété et leur personnalité normale.
Ces crises sont identifiées positivement par la médecine moderne
comme des crises d’épilepsie, des manifestations psychotiques,
ou encore «des symptômes dissociatifs sévères» de multiples
personnalités. Autre point commun aux cas de possession, les
démons s’expriment par la bouche des possédés, de laquelle sort
une voix qui ne semble pas être la leur mais qui provient de
leur démence hallucinatoire, hurlent des insultes et des
obscénités, blasphèment, etc. De surcroît, nombre de possédés
se trouvent capables de comprendre et de parler diverses langues
étrangères, dont ils n’avaient auparavant aucune connaissance.
Cela est significatif au niveau du parler en langues chez les
sectes dites Évangéliques à tendances extatiques. Ces derniers
reçoivent un baptême des esprits qu'ils qualifient dans leurs
délires psychotiques de Baptême du Saint-Esprit et se mettent à
parler en des langues insensées, à interpréter ce charabia, à
prophétiser des pressentiments axiomatiques ou a rire à grand
éclats souvent en se roulant par terre. Enfin, les possédés font
souvent montre d’une force physique extraordinaire, qui dépasse
largement leurs capacités habituelles tout comme nous voyons des
gens agir en cas de danger qui reçoivent une surdose
d'adrénaline. Bien que plus proches des farfadets que des
démons, les djinns ont eux aussi la capacité de prendre
possession des humains. Selon le judaïsme, le christianisme et
l’islam, le seul moyen de chasser un démon ayant pris possession
d’un humain est l’exorcisme, pratiqué par un ministre de Dieu
(rabbin, prêtre, pasteur, imam) au nom de celui-ci. Dans les
milieux dit Évangéliques, l'exorcisme est souvent pratiqué par
de simples croyants imprégnés des extravagances de la secte, ou
par des charlatans qui exploitent la misère des gens afin de
s'enrichir, et nombreux sont ces derniers.
Les signes affectifs sont moins évidents,
moins connus et moins classiques que les signes physiques et
intellectuels. Ce sont eux qui sont à la base des névroses et
des psychoses de la possession démoniaque. Esquirol dans son
étude sur la démonomanie parue en 1814 à montré que la
possession évolue par accès. Cette ancienne observation permet
de dégager de l'ensemble des faits de deux obsessions
fondamentales chez les possédés. C'est en premier lieu
l'obsession de solitude morale liée à l'obsession d'infériorité
fréquente chez les vieilles filles, chez les veuves, chez les
gens qui vivent en marge de la vie et n'ont ni famille ni foyer,
chez certains religieux et religieuses mal adaptés au cloître où
ils sont entrés, non par vocation, mais par déception. Tous ces
êtres isolés moralement fournissent un contingent relativement
important à la possession diabolique. Les obsessions de solitude
et d'infériorité prédisposent à la possession. Les obsessions de
culpabilité déterminent celle-ci. Le sentiment obsédant d'être
coupable d'une faute et de devoir le subir en châtiment peut
exister en dehors de toute faute connue par l'intelligence. Il
exprime une souffrance profonde de l'inconscient. Le possédé du
pays des Gadaréniens dans l'Évangile de Luc 8:27-36, quoique
l'Évangile de Matthieu 8:28-32 nous indique qu'ils étaient deux,
en est l'exemple typique. Ces récits se comprennent mieux
lorsque nous considérons que l'élevage de pourceaux était
interdit en Israël, car cet animal était considéré comme une
chose abominable selon la loi mosaïque (Deutéronome 14:1-8).
Cet homme, ou plutôt ces deux hommes, étaient fortement
tourmenté par l'obsession d'un sentiment de culpabilité pour
avoir brisé la loi, ce qui les rendait très violent vers ceux
qui les accusaient. Leur rage est décrite d'une manière
figurative comme «une légion» de soldats romains. Jésus leur
permit de se défouler parmi le troupeau de pourceaux maudit qui
s'affola et tous périrent noyer dans la mer. Il n'est aucunement
question ici d'un transfert d'esprits de ces hommes troublés
dans des animaux, mais d'un défoulement purificateur qui
rectifia et soulagea leurs pensées troublées afin qu'ils
recouvrent leur bon sens. En d'autres mots ils se reconnurent
coupables devant Jésus et rejetèrent leur péché, ce fut un genre
de repentance à salut. Dans la maladie que l'on nomme la
possession, le sentiment de culpabilité peut être intense au
point d'envahir tout le psychisme. Il est à la base des
scrupules banaux, des peurs des enfants, du trac et de mille
états qui apparaissent comme des incidents de la vie
psychologique ordinaire. Le dogme du péché originel exprime
l'universalité du sentiment de culpabilité considéré du point de
vue religieux. Il faut observer que le sentiment de culpabilité
quand il est prolongé trop longtemps et entretenu avec une
certaine complaisance peut devenir dangereux, comme nous
avons vu plus haut avec les Gadaréniens. Le Seigneur
Jésus-Christ dit au pécheur qu'il absout:
«allez en paix» ou «allez et ne
péchez plus»; il ne s'attarde pas à de longues
formules pour montrer dans le détail l'horreur du péché et,
il relève le pécheur pour lui montrer le chemin de la vie; nous
devons retenir son enseignement. En effet le sentiment de
culpabilité devenu obsédant prépare les rechutes des fautes. On
peut considérer qu'à ce moment il devient un élément de la
tentation en ramenant sans cesse l'esprit à la pensée de la
faute, en l'épuisant et en diminuant sa résistance.
L'orgueil, péché du Diable, n'a qu'une
importance secondaire chez les supposés possédés, par exemple
quand il justifie les obsessions de culpabilité, et cela se voit
souvent parmi des personnes de renom qui se donnent un ministère
de délivrance. Dans le domaine moral, les aspects du Diable
interne de la nature humaine déchue sont plus particuliers aux
psychopathes qui souffrent du délire de possession. Le tentateur
subtil, l'esprit de la chair, qui multiplie les ruses et les
habiletés de sa dialectique pour séduire un Faust, diffère du
diable des possédés classiques imaginaires autant que le Lucifer
mythique orgueilleux qui entreprend avec ses démons la lutte
contre Dieu. Les diables des possédés sont plus familiers et
plus vulgaires. Ils restent à la mesure de l'homme. Comme tels,
ces diables apparaissent non pas comme des hôtes nouveaux mais
comme des hôtes anciens qui se sont enhardis jusqu'à occuper
toute la maison du corps humain. Ils ont gardé le mensonge et
l'orgueil, l'habileté à s'insinuer, la malignité et
l'agressivité du diable classique mythique mais ils sont plus
étroitement mêlés à la personnalité de leur hôte. Il arrive
souvent qu'au cours des impulsions par contraste ils s'attaquent
à des objets ou à des personnes qui ont joué un rôle à un moment
donné dans la formation des complexes personnels. Ces impulsions
apparaissent alors comme tentatives de libération des conflits
résultant de ces complexes.
En psychiatrie, la possession n'est pas
envisagée comme un phénomène religieux, quoique le patient en
détient généralement un certain formatage, mais comme une forme
de délire au cours duquel le malade se croit habité par un être
surnaturel qui parle par sa bouche, mobilise sa langue malgré
lui et dirige ses mouvements (Henri Aubin, Manuel alphabétique
de psychiatrie) Cette forme de délire se retrouve dans
différentes affections organiques (encéphalites, intoxication),
ou non organiques: mélancolie, schizophrénie. Il semble se
produire comme moyen d'expression occasionnel d'un désarroi
organique ou culturel en Afrique et peut aussi révéler des
phénomènes d'acculturation lors d'une émigration. On définit le
trouble «personnalité multiple par la coexistence, chez
un même individu de deux ou plusieurs états de personnalités
distincts qu'ils aient une mémoire propre, des modalités
comportementales spécifiques et leurs propres styles de relation
sociale ou qu'ils partagent une partie de ces différents items.
Les deux esprits se combattent dans un même champ qui est le
corps, et l'âme est comme partagée; selon une partie de soi,
elle est le sujet des impressions diaboliques, et, selon
l'autre, des mouvements qui lui sont propres et que Dieu lui
donne.» Ce type de trouble commence à s'installer dès l'enfance
mais n'est, le plus souvent, remarqué par les cliniciens que
beaucoup plus tard; il s'agit presque toujours de filles ou
de femmes (60 à 90 %), car elles sont plus susceptibles à ce
genre de déséquilibre du psyché. Le passage d'une
personnalité à une autre est généralement brusque (quelques
minutes). La transition est sous la dépendance du contexte
relationnel. Les transitions peuvent survenir également
lorsqu'il y a conflit entre les différentes personnalités ou
lorsque ces dernières ont mis au point un plan commun. Les
personnalités peuvent être diamétralement opposées dans leurs
caractéristiques et différer même quant aux tests psychologiques
et physiologiques: elles peuvent nécessiter par exemple des
verres correcteurs différents, répondre de manière différente au
même traitement et avoir des QI différents. On décrit
l'existence de complications éventuelles, telles que suicide,
automutilation, agression, viol, toxicomanie, etc. La
schizophrénie peut aboutir elle aussi au sentiment d'être
possédé. Dans ce cas l'entourage discerne plus facilement qu'il
s'agit d'un trouble de la personnalité et non d'un phénomène
mystique.
Une autre croyance relative aux démons est
le pacte démoniaque: en échange de la damnation éternelle de son
âme, offerte au diable, un humain reçoit des pouvoirs
particuliers, souvent la puissance et l’argent. Selon la Bible
cette pratique est complètement insensée puisque tous sont
perdus, leur âme est déjà condamné à la damnation éternelle;
seulement les élus seront sauvé. Si les exemples de culte
démoniaque sont légion dans l’histoire des religions, les
relations de pactes démoniaques sont moins nombreuses. Dans la
tradition chrétienne, la plus célèbre est celle, qui connaît son
âge d’or aux 12e et 13e siècle, de Théophile, diacre, au vie
siècle, d’une église de Cilicie (actuelle Turquie): démis de ses
fonctions par un évêque jaloux de ses compétences, celui-ci
pactise avec Satan lui-même, qui lui offre la richesse.
Cependant, Théophile ne tarde pas à se repentir amèrement et à
s’adresser à Marie, qui détruit le pacte qu’elle a arraché au
diable et rétablit le diacre dans ses fonctions. Le catholicisme
est plein de ce genre de superstitions insensées. La croyance en
l’acharnement du diable à faire signer aux justes un pacte
destiné à entrer en possession de leurs âmes au moment de leur
mort a donné naissance au mythe de Faust — savant qui, lui,
accepte la damnation (avant toutefois de se repentir) en échange
de l’accès à la connaissance —, apparu au 16e siècle, ainsi qu’à
l’expression «vendre son âme au diable».
Dérèglements de
l'exorcisme:
En général, l'exorcisme est un rituel
religieux destiné à expulser une entité psychique maléfique qui
se serait emparée d'un être animé (humain ou animal). Cette
pratique est probablement universelle, elle est largement
attestée sur le continent eurasien: chamanisme, taoïsme,
hindouisme, bouddhisme, ainsi que les monothéismes (islam,
judaïsme, christianisme). A l’origine du comportement de
l’Église institutionnalisée, il y a l’exemple et le commandement
du Christ: «Guérissez les malades et
chassez les démons.» L’exorcisme vise à expulser les
démons ou à libérer de l’emprise démoniaque et cela par
l’autorité spirituelle que Jésus aurait confié à son Église ou à
certains individuels. L'entité la plus connue censée provoquer
la possession est la force que les chrétiens nomme Satan ou le
Diable que nous avons identifié positivement comme étant la
nature humaine déchue en chacun de nous.
Le terme «exorcisme» vient du nom grec
«exorkistes». Il est généralement attribué à une personne qui
supposément chasse les démons ou esprits du mal. La forme
verbale «exorkizo» signifie «mettre quelqu’un sous serment»,
«adjurer» «obliger une personne à faire une promesse, à demeurer
fidèle à sa parole, son engagement, sa foi»:
«Alors le souverain sacrificateur, prenant
la parole, lui dit: Je t'adjure, par le Dieu vivant, de
nous dire si tu es le Christ, le Fils de Dieu. Jésus lui
répondit: Tu l'as dit; et même je vous le déclare: Dès
maintenant vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de
la puissance de Dieu, et venant sur les nuées du ciel.»
(Matthieu 26.63,64). Malheureusement, avec le temps, ce
terme fut employé dans un contexte qui ne lui appartient pas, et
il en est venu à exprimer l’idée d’obliger quelqu’un à faire
quelque chose en invoquant une puissance surnaturelle
«exorciser», ce qui convient très bien à un grand nombre de
détraqués et fanatiques religieux prétendument chrétiens, de
sorciers et de sorcières évangéliques modernes qui
recherchent une gloire personnelle en chassant des démons
imaginaires de personnes qui souffrent de psychose. Toutes les
évidences indiquent qu'il n'y a aucune différences entre les
pratiques des sorciers et sorcières et celles de ceux qui
pratiquent l'exorcisme. Ces extracteurs de chimères mythiques
sont généralement des névrosés dangereux qui subissent
eux-mêmes les délires de leur psyché déséquilibré par des
traumatismes obsessionnels, ou des charlatans extorqueurs qui
manipulent les gens pour s'enrichir sur le dos des crédules et
des pauvres qui sont susceptibles à de telles aberrations à
cause du formatage religieux qu'ils ont reçu dans leur vie. Il
est à remarquer que le synonyme primaire du mot «adjurer»
est «apostasier»
et cela est très significatif dans le fait que les sectes dites
Évangéliques sont tous infectées de l'apostasie de
l'Arminianisme ou «doctrine du libre-choix» qui valorise les
efforts des individuels dans le salut. Dans le Nouveau
Testament, le verbe n’est jamais utilisé pour se référer à
l’exorcisme, et le nom s’applique seulement une fois à des
exorcistes juifs: «Alors quelques-uns des
exorcistes juifs, qui couraient de lieu en lieu,
essayèrent d'invoquer le nom du Seigneur Jésus sur ceux qui
avaient des esprits troublés, en disant: Nous vous conjurons
(implorer, demander) par Jésus, que Paul prêche. Ceux qui
faisaient cela, étaient sept fils de Scévas, Juif, l'un des
principaux sacrificateurs. Mais l'esprit impétueux leur
répondit: Je connais Jésus, et je sais qui est Paul; mais vous,
qui êtes-vous? Et l'homme qui était possédé (stimulé) de cet
esprit impétueux, se jeta sur eux, et s'en étant rendu maître,
les maltraita tellement, qu'ils s'enfuirent de la maison nus et
blessés.» (Actes 19.13-16). Le contexte immédiat nous
indique que l'homme en question était troublé en voyant les
miracles de l'apôtre Paul (v.11,12) et qu'il fut rempli de
colère lorsque des prétentieux imbéciles insistaient que se
questionner sur cela était signe de la présence d'un esprit
qu'ils s'imaginaient être un démon. Il leur administra ainsi une
bonne raclée qu'ils n'oublièrent point si aisément pour l'avoir
offensé et insulté publiquement, ce qui devrait arrivé plus
souvent avec les exorciseurs évangéliques afin de les mettre à
leur place. Le Nouveau Testament utilise le verbe «chasser»
(ekballo) les démons plutôt que «exorciser». Pourquoi? Sans
doute parce que l’exorcisme s’associait avec la magie,
l’accomplissement de certains rituels hautement symboliques, et
l’utilisation de formules religieuses léthargiques spécifiques
pour transférer des suggestions envoûtantes afin de manipuler
les victimes. Ce n’est pas ce que nous trouvons dans le
Nouveau Testament. Ce qui signifie que l'exorcisme n'est pas un
don ou une pratique biblique enseignée par Jésus à ses
disciples, comme le prétendent plusieurs qui se donnent à toutes
sortes d'égarements, il est plutôt une déformation de la vérité
et un viol de la Parole de Dieu.
On peut parfois assimiler la possession et
l'exorcisme qui s'y oppose à un facteur univoque collectif, tel
l'hystérie, la culpabilité, la contestation, l'injonction
paradoxale; il est clair que la possession se présente comme un
état dissociatif tel qu'il est décrit dans les psychoses
schizophréniques; mais il se manifeste aussi dans une vague de
psychose comme une contagion collective, toutefois il n'est
jamais dissociée du contexte culturel et religieux dans lequel
elle apparaît. Ainsi l'histoire des “possédées de Loudun” ne
peut être rapportée à une schizophrénie présentée par toutes les
religieuses d'un même couvent; il en est de même des cas de
possession présentée au sein même du territoire africain à
comparer aux bouffées délirantes présentées par des africains
transplantés en Europe par exemple et subissant les effets
pathogènes de l'acculturation. Il y a toutefois un déferlement
commun sur un ensemble de gens qui sont envoûtés d'une décharge
psychique générale qui les envahit tous, comme nous voyons dans
certains groupes dit chrétiens comme le Vignoble, ou manipulé
par des professionnels en mesmérisme suggestif comme des
prédicateurs de la trempe de Benny Hinn qui charme des foules
entières. Mis à part sa signification théologique (ou
culturelle) particulière, ainsi que les éventuels phénomènes
parapsychologiques qui pourraient lui être associés, la crise de
possession ne se distingue pas d'une crise d'hystérie au sens de
Charcot ou des phénomènes de spasmophilie, de transe, voire des
états de rebirth (nouvelle naissance) provoqués dans certaines
thérapeutiques. La possession est une forme de trouble
psychopathologique ou de mécanisme psychophysiologique dont les
conséquences pourraient même être très dangereuses si les
personnes dites possédées sont soumise à des exorcismes de la
part d'évangéliques névrosés. Déjà plusieurs personnes sont
mortes à cause de telles aberrations pratiquées même sur des
jeunes enfants innocents.
Parmi ces déséquilibrés évangéliques, nous
retrouvons une névrosée du nom de Michelle d'Astier, surnommée
aussi «la sorcière de la Vigerie» et «la reine des démons» du
fait qu'elle résume parfaitement les extravagances de ces
milieux de démences obsessionnelles. Un frère en Christ, rempli
d'une grande sagesse, déclara factuellement concernant cette
réprouvée: «Avec Michelle d'Astier et ses acolytes, nous
assistons à des sacrifices humains d'enfants à la moderne.»
Le viol de consciences innocentes est d'actualité régulière
parmi ces gens détraqués de la réalité qui exorcisent des
nourrissons sans le consentement même de leurs parents.
Le témoignage honteux d'une psychopathe cinglée,
Laurence Vannypen, nous indique comment dangereux sont ces gens,
surtout avec des enfants:
«En 2002, j’acceptais
d’accueillir un bébé de 8 mois, Etienne, dans le cadre de ma
profession. L’enfant paraissait peu éveillé, mais je ne m’en
inquiétais pas : tous les enfants ne sont pas vifs et précoces.
Etienne avait souvent le regard hagard, réagissait lentement aux
interpellations et
un air idiot était
régulièrement son expression de visage...
Il présenta rapidement un très net retard psychomoteur qui
s’accentuait avec l’âge. Le plus troublant chez Etienne, était
son incapacité à se servir de ses mains, qui étaient constamment
maintenues vers le haut, les doigts rigides, collés les uns aux
autres sans jamais former la pince entre le pouce et l’index, le
pouce restant irrémédiablement collé à l’index. A l’inverse des
enfants de son âge, Etienne n’avait jamais cherché à attraper
son biberon ou à appréhender quoi que ce soit pour le porter à
la bouche à cause du handicap que présentaient ses mains. Le
plus difficile à gérer était le moment du changement de couche.
Etienne était constamment en érection, ce qui engendrait
automatiquement un sentiment d’impureté que je ne pouvais
pas encore définir... Petit à petit, les manifestations
démoniaques s’accentuèrent (cris de bête sauvage, paniques
intempestives, masturbation ou tentative de masturbation alors
qu’il ne tenait pas son biberon !). J’avais beau essayer me
rappeler tous les «faux» enseignements inculqués dans mon
assemblée concernant la démonologie, je ne pouvais plus nier que
cet enfant était fortement squatté. Tout au début, je n’avais
pas saisi que j’avais, par délégation professionnelle, toute
autorité pour prier pour la délivrance d’Etienne. Aussi, je
me contentais, après que sa mère me l’ait confié et qu’elle soit
partie au travail, de lier les démons en leur ordonnant de
ne pas se manifester tant qu’Etienne était chez moi. Le résultat
était efficace: l’enfant était calme et il y avait peu ou plus
de manifestations démoniaques. Alors que la sœur et moi étions
tranquillement installées au salon pour boire notre café,
Etienne se jeta complètement paniqué dans le rideau en poussant
un cri semblable au brame du cerf . Je plaçais mes yeux dans
les yeux d’Etienne, mon nez sur son nez, et entre les dents, je
dis aux démons à voix basse, inaudible pour la sœur, à peu
près ceci : «Tenez-vous tranquilles au Nom de Jésus ! »
Et quoi ? Bientôt ils diront qu'un
nourrisson était possédé car il manifestait clairement qu'il
voulait une relation sexuelle avec l’évangélique exorciste qui
l’avait en charge ? Comment peut-on apporter un tel crédit à
quelqu'un qui visiblement est déséquilibré et prête des
intentions, des comportements qu'elle imagine, à un nourrisson
!!!! Cela est extrêmement grave !!! D’autant plus qu’il
est évident que des évangéliques côtoyaient cette personne, et,
étant au courant de telles pratiques odieuses n’ont rien dit !
La nourrice exorciste de la Vigerie, Laurence Vannypen, témoigne
également d’un événement particulier au cours duquel une petite
fille de 18 mois, qui lui avait été confiée, jouait avec un
poisson mécanique dans un jeu de mimétisme, tandis que la
psychopathe y vit là un signe de possession démoniaque:
«Julie avait environ
dix-huit mois quand elle prit dans ma caisse à jouets un poisson
articulé dont la queue frétille quand on tire sur une ficelle.
Le jouet en lui-même n’a rien de démoniaque. Toutefois,
le frétillement de la
queue provoqua une réaction de l’esprit de sirène que Julie
avait reçu «en héritage».
Elle fut projeté au sol et son corps ondula d’une telle façon,
qu’elle traversa la pièce en un temps record, comme un dauphin
l’aurait fait dans l’eau. Je lui «sautais dessus» , imposant
les mains sur son corps, en priant en langues de combat, ce
qui arrêta immédiatement le déplacement sur le sol et les
ondulations. L’esprit méchant sortit d’elle, et Julie secoua la
tête comme pour «revenir à elle». Elle me regarda, soulagée,
apaisée, me fit un large sourire et reprit ses activités
ludiques comme si de rien n’était.»
Ceci est le genre de saloperies
écœurantes que nous retrouvons sur
le Blog de
Michelle d'Astier de la Vigerie. Il n'y a aucun doute que
ces gens sont une menace réelle pour les enfants et pour la
société en générale. Ils doivent être rapporté aux autorités
afin d'être incarcéré pour le bien être du publique. Ce genre
d'ordure ne peut être toléré par personne, chrétien ou non.
Mieux qu'il leur soit fait comme le Seigneur Jésus dit:
«En
vérité je vous dis, que si vous n'êtes changés, et si vous ne
devenez comme de petits enfants, vous n'entrerez point dans le
Royaume des cieux. C'est pourquoi quiconque deviendra humble,
comme est ce petit enfant, celui-là est le plus grand au Royaume
des cieux. Et quiconque reçoit un tel petit enfant en mon Nom,
il me reçoit. Mais quiconque scandalise un de ces petits qui
croient en moi, il lui vaudrait mieux qu'on lui pendît une
meule d'âne au cou, et qu'on le jetât au fond de la mer.»
(Matthieu 18:3-6).
La Possession comme
phénomène de Personnalité Multiple:
La possession démoniaque est en réalité
un état de dédoublement de la personnalité dans la nature
humaine, le satan réel de chaque individuel, et il y a
souvent associé un délire de possession corporelle, par des
entités mythiques comme des démons, ou des animaux (dans les
syndromes mélancoliques, dépressions psychotiques et dans les
délires hypochondriaques). Le thème correspond au sentiment
d'indignité dans la personne qui s'obstine à vouloir se
valoriser, aux idées sacrilèges et fausses doctrines qui
surviennent dans l'esprit des personnalités très soucieuses de
moralité et de spiritualité, d'ordre et de scrupules. Il peut
s'y associer des hallucinations visuelles et auditives, des
conduites agitées, angoissées et un désarroi très intense, ou
bien une anxiété très forte entraînant des troubles ou
déséquilibre du comportement, des faits d'agressivité, parfois
violente, conduisant même au désir de meurtre ou de suicide. Il
faut de toute façon toujours prendre en compte la souffrance
parfois très intense de ces personnes.
Selon Jean-Pierre Lentin, «Le Mystères des
Personnalités Multiples», celle-ci est décrite comme étant
«...plusieurs “moi” qui partagent un même corps, chacun prenant
le contrôle à tour de rôle, de façon plus ou moins volontaire ou
chaotique, selon les cas. Un Multiple peut être composé de deux
personnalités (c’est évidemment le minimum requis) ou de
plusieurs dizaines - la moyenne se situant à onze. Chaque
personnalité ou “alter” possède ses propres souvenirs et ne les
partage pas: pour la personnalité d’origine, les moments où un
alter se manifeste correspondent généralement à des périodes
d’amnésie. L’origine du syndrome, dans au moins 80 % des cas
traités par la psychiatrie, réside dans des traumatismes de
l’enfance - des agressions physiques, sexuelles ou
émotionnelles, le plus souvent répétées, qui provoquent
chez l’enfant un éclatement de la personnalité comme structure
de défense, pour pouvoir supporter l’insupportable. Dans la
foulée, on estime que 25 % des enfants victimes d’agressions
développeront des personnalités multiples. Cela dit, il reste
une minorité de Multiples sans traumatismes infantiles, et le
pourcentage est sans doute plus important qu’on ne croit, car un
certain nombre de Multiples bien intégrés se contentent de
dissimuler leur état et ne consultent jamais un psychiatre. Il y
aurait donc, peut-être, une composante génétique dans la
Multiplicité.»
Dans notre société occidentale,
industrialisée, on constate l'accroissement de l'émergence des
phénomènes étranges et irrationnels. Diverses études
sociologiques constatent l'accentuation des phénomènes de
possession de divers types. Sur le plan thérapeutique, on ne
peut éviter l'usage des concepts de dissociation et de
personnalité multiple. Le dédoublement de la personnalité est
une dissociation de l'identité. Le démon qui tourmente
quelqu'un représente en réalité une partie de la personnalité
qui s'est clivée et autonomisée en une autre personnalité.
La possession démoniaque est identifié hors de tout doute comme
étant une dissociation de l'identité, et non comme la
pénétration d'entités externes imaginaires que nous retrouvons
généralement dans le formatage religieux de chaque personne. En
outre, pour que quelqu'un entre en transe et en état de
possession, il lui faut mobiliser une capacité dissociative lui
permettant de laisser une autre personnalité émerger en lui le
temps de la danse infernale de possession. Au niveau de la
croyance religieuse, particulièrement dans les désordres et
frénésies de groupes extatiques qui se disent chrétiens, les
choses se compliquent quoiqu'elles finissent tous dans un même
cadre du désordre de personnalité multiple. Dans ce genre de
groupes, la voyante ou sorcière évangélique, celle qui se donne
le ministère de délivrance des entités mythiques nommés des
démons, car ce sont généralement des femmes névrosées dans ce
milieu quoiqu'il s'y trouve aussi plusieurs hommes, est celle
qui fait monter les différentes personnalités dans les victimes
ensorcelées qui sont sous le charme de leurs illusions
doctrinales. La possibilité de cela se produit du fait
qu'elle-même est possédée et que l'esprit en l'un reconnait
l'esprit en l'autre. L'exorciste lui-même a besoin d'être
exorcisée de ses propres démons. Elle est supposée hériter de
son savoir-faire, quoique plusieurs disent dans leurs illusions
l'avoir reçu en don directement de Dieu, mais en réalité sa
vocation ou appel à ce ministère chimérique lui vient souvent de
sa «maladie initiatique» qui provient de ses délires
psychotiques. Elle comporte des fugues dissociatives
d'arrogances, de mépris, de condescendance, qui la dirige dans
toutes ses voies, ainsi que des troubles liés à des cauchemars
etc. Pour traiter les cas de personnalités multiples, la
thérapie occidentale tente de synthétiser la personnalité, mais
dans d'autres endroits, ils apprennent plutôt à gérer la
dissociation sans l'éliminer.
Certains psychiatres se sont regroupés en
association sous la dénomination de: Multiple Personnality
Disease (MPD). Les personnes atteintes présente des symptômes de
personnalités dissociées. Ils sont même très inquiets pour la
santé de ces personnes, car cette affection est très grave.
Ils les reconnaissent à leurs changements radicaux de
comportements, à des amnésies pouvant durer presque un an, à des
maladies différentes selon la personnalité affichée pour un même
corps, et à une allergie variable au même produit. Autant les
personnes borderline elles-mêmes que leurs proches ont très
souvent une fausse conception d’un trouble de la personnalité,
accentuant inutilement la peur et le découragement. Ainsi, le
trouble de la personnalité, particulièrement borderline, est
souvent associé à la folie (genre schizophrénie), à la
personnalité multiple (qui est plutôt un trouble dissociatif
sévère), à la psychopathie, à la délinquance, voire à la
«possession diabolique» imaginaire dans le cadre du formatage
religieux, ou encore tout simplement à de la mauvaise volonté et
de la méchanceté. Il est donc important d’expliquer, le plus
simplement possible, que la personnalité d’un individu regroupe
l’ensemble de ses façons de penser, de réagir émotivement et de
se comporter dans ses relations interpersonnelles et vis-à-vis
du défi de la vie. En partie innés, avec des degrés de
vulnérabilité variables (prédispositions génétiques et
biologiques), ces traits de personnalité vont se développer et
se structurer selon les expériences psychosociales vécues dès la
naissance. Ainsi, plus un individu est fragile et vulnérable et
vit des expériences psychosociales traumatisantes et néfastes,
plus ses traits de personnalité risquent de devenir excessifs et
rigides, développant ce qu’on appelle un trouble de la
personnalité pouvant nuire à ses relations interpersonnelles et
à sa capacité d’adaptation aux situations de la vie. On peut
donc situer l’individu sur un continuum entre le fonctionnement
optimal et le trouble de la personnalité. L’objectif poursuivi
sera toujours de permettre à l’individu d’utiliser de la façon
la plus optimale possible les éléments positifs de sa
personnalité, quelle qu’elle soit. Ainsi, avoir une personnalité
borderline n’est pas une pathologie en soi. Au contraire, au
degré optimal de fonctionnement, la personnalité borderline peut
manifester les caractéristiques suivantes: sensibilité,
intuition, perspicacité, introspection, honnêteté, authenticité,
passion, créativité, sens artistique, conscience sociale, sens
de la justice, humour, énergie, compassion, spontanéité,
curiosité, ouverture d’esprit, joie de vivre. Il est donc
important de reconnaître ce potentiel et de le transmettre
autant à la personne elle-même qu’à son entourage.
«Or, à Celui qui peut faire, par la
puissance qui agit en nous, infiniment plus que tout ce que nous
demandons et que nous pensons; A Lui soit la gloire de l'appel à
renaître en Jésus-Christ, dans tous les âges, aux siècles des
siècles! Amen.» (Éphésiens 3:20,21)
A Christ seul soit la Gloire
