Hébr., le plus directement: khéphets (Esa 44:28 46:10,etc.), qui renferme à la fois les notions d'inclination, d'intentionfavorables et de volonté effective; grec: boulé, la volontédélibérante (Lu 7:30 23:51,Ac 13:36 etc.), et thélêma, lavolonté déterminante et agissante (Mt 6:10,Lu 12:47,Jn 11:3,etc.). Les textes Lu 22:42 et Eph 1:11 marquent clairementla nuance importante qu'il y a entre ces deux termes du N.T. La volonté est la faculté que l'homme possède de se déterminer etde faire concourir à un dessein toutes les énergies de son être,toutes les influences de son autorité. Les sources de la volonté sontdans le sentiment, dans l'intelligence et surtout dans la conscience.La volonté oriente la liberté, elle engage la responsabilité, ellecrée la cohésion de la personnalité. Autant dire que la volonté estle principe constitutif du moi. C'est ce qu'a bien compris le bonsens populaire quand il dit de quelqu'un qui ne sait pas vouloir: «Cen'est pas un homme.» --L'homme ayant été créé à l'image de Dieu, qui est la personneparfaite, on peut poser comme postulat que Dieu est volonté, qu'ilest la volonté parfaite, toute-puissante. C'est bien ainsi que laBible nous le présente (Esa 46:10,Ps 33:11 103:21 135:6 2Ro18:25 et suivant, 2Ch 22:7,Esd 7:18,Pr 19:21,Mt 18:14,Jn 3:8,1Co12:11,Ro 1:10 15:32,1Co 4:19,1Pi 3:17,Jas 4:15 etc.). Que sont donc la création, la loi du Sinaï, la rédemption duChrist, sinon le déploiement de cette volonté qui s'affirme pournotre bien jusque dans l'immolation: «Dieu a tellement aimé le mondequ'il a donné son Fils...» (Jn 3:16,Heb 10:10, cf. Lu7:30)? En quoi consiste la sainteté de Jésus? en ce qu'il accomplittoujours et jusque sur la croix la volonté du Père céleste (Heb10:9,Jn 8:29 10:18); et qu'est-ce que la rédemption proposée à touthomme? un appel à sa volonté (Jn 5:6,Lu 19:14,Jn 5:40,Mt 23:37),une exhortation à conformer à travers toute sa vie, comme le fitJésus en Gethsémané, sa volonté à la volonté de Dieu: «Non pas commeje veux, mais comme tu veux.» En rapprochant Ge 2:17 3:6, on a le motif de la chute qui fitchasser l'homme du paradis: l'acte rapporté par Ge 3:6 équivautà dire: «Non pas ce que tu veux, mais ce que je veux.» Mt 26:39,au contraire, nous donne la parole d'obéissance qui permit au Christde devenir le Sauveur du monde et d'inaugurer une nouvellehumanité (Php 3:8 et suivant). A cette humanité née de sonsacrifice il ne donne qu'une loi: la volonté de son Père qui est dansles cieux (Mt 6:10). Autant il est vain que l'homme mette sa confiance dans sa volontépropre qui est charnelle, dévoyée, impuissante, asservie auxsuggestions du Diable qui s'est vanté, non sans apparence de raison,de donner le royaume du monde à qui il veut (Lu 4:6, cf. Job1,Mr 4:15,Lu 22:31,Mt 13:28,2Ti 2:26); comp, le titre de Prince dece monde donné par Jésus à Satan dans Jn 12,14,16, autant sonavenir est assuré s'il se laisse instruire par Jésus sur ce qu'est lavolonté de Dieu (Jn 7:17,Lu 10:26 et suivants, Mr 10:17 etsuivant, etc.). Jésus accomplit lui-même cette volonté avec amour.(Jn 4:34 5:30 6:38) Il veut que ses disciples l'imitent (Mt 6:1012:50,Jn 7:17 9:31). «Je me sanctifie moi-même pour eux» =je meconsacre, «sanctifie-les» =consacre-les (Jn 17). L'apôtre Paul s'est fondé sur l'enseignement de son Maître quandil a résumé la vie chrétienne dans une formule qui met en avant lavolonté souveraine de Dieu tout en faisant appel à la volontécoopérante de l'homme: «Ce que Dieu veut, c'est votre sanctification»(1Th 4:3,Ac 21:14; cf. 1Th 5:18,Eph 6:6,1Pi 2:15 4:2,Ro12:2,Col 1:9; voir encore 1Jn 2:17 5:14,Mt 7:21,Heb 13:21,etc.). Alex. W.