II Temple de Zorobabel, ou second temple. Les Juifs revenus de Babylone en 538 montrèrent au début beaucoup dezèle pour rétablir le sanctuaire de Jérusalem, et ils pouvaient lefaire sans entrer en conflit avec le gouvernement perse. En leuraccordant la permission de rentrer dans leur pays, le roi Cyrus leuravait donné non seulement l'autorisation, mais l'ordre de rebâtir letemple (cf. 2Ch 36:22 et suivant, Esd 1 et spécialementEsd 6:1,5, plus rapproché que les deux autres passages de lateneur primitive de l'édit). Mais les nouveaux arrivés se heurtèrentà l'opposition des gens du pays qu'ils ne voulaient pas associer àleur entreprise; et surtout les difficultés du premier établissement,augmentées par une série de mauvaises années, paralysèrent si bienleur zèle qu'ils ne pensèrent plus qu'à s'occuper de leurs propresaffaires. Sur la première tentative de reconstruction, voir Esd3 (où l'auteur mêle à son récit des souvenirs de ce qui s'est passéplus tard); et, sur l'abandon des travaux, voir Ag 1:2,11. Il fallut l'intervention des prophètes Aggée et Zacharie, la 2 eannée de Darius en 520 (environ 18 ans après le retour), pour que lepeuple sortît de son inaction et se mît ou se remît sérieusement à lareconstruction du temple. De nouvelles difficultés suscitées parl'opposition des anciens habitants du pays (Esd 5) et ledécouragement qui persistait chez plusieurs membres de la communauté(cf. Ag 2,Za 3 et 4,Esd 3:12, qui est un souvenir de 520plus que de 537) n'empêchèrent pas l'entreprise d'être menée assezrapidement à bonne fin. Commencée le 24 e jour du 6 e mois520 (Ag 1:15), la construction fut achevée quatre ans et demiplus tard, le 3 adar (fév.-mars) 515 (Esd 6:15). Nous n'avonsmalheureusement aucun document contemporain qui nous la décrive. Noussavons seulement que le nouveau temple fut bâti sur l'emplacement dupremier. Voir Esd 3:3, qui dit que l'autel des holocaustes futrétabli sur ses fondements, et ce qui est vrai de l'autel l'est ausside l'ensemble de l'édifice. Mais avait-il les mêmes proportions quel'ancien? D'après Esd 6:3, il devait avoir 60 coudées dehauteur et 60 coudées de largeur, donc être plus haut et plus largeque le temple de Salomon, mais le texte de ces versets est évidemmentmutilé; la longueur de l'édifice n'est pas indiquée, et il estprobable que les chiffres conservés, s'ils sont exacts, s'appliquentnon pas à la maison seule, mais à la maison avec les soubassements etles constructions adjacentes. La nouvelle maison n'était pas plusgrande que l'ancienne; sinon l'on ne comprendrait pas les regretsqu'elle inspirait à ceux qui avaient vu celle-ci (Ag 2:3,Esd3:12). Nous ne savons rien non plus de la configuration et del'étendue des parvis qui entouraient le nouveau temple. Nousdisons des parvis, car il y en avait deux, conformément auxprescriptions d'Ezéchiel qui voulait mettre le temple à l'abri detout contact profane (cf. 1Ma 40 1Ma 43:7,9). En tout casdans 1Ma 4:38-48 il est question de parvis (cours) au pluriel. Mais il ne semble pas que le parvisintérieur fût fermé au peuple, car lors d'une fête des Tabernacles legrand-prêtre Alexandre Jannée (104-78), ayant commis une faute contrele rituel, fut bombardé par les hommes présents de citrons et depalmes, ce qui ne pouvait avoir lieu que si l'assemblée était dans leparvis intérieur. Après cela Alexandre Jannée fit entourer d'uneclôture de bois l'espace exclusivement réservé aux prêtres (Jos., Ant., XIII, 13:5). D'après Hécatée d'Abdère, cité par Josèphe (Contre Apion, I, 22), le parvis intérieur avait 5 plèthres delongueur (154 m.) et 100 coudées de largeur. Le lieu très saint était absolument vide, l'arche ayant disparuavec le premier temple. Il ne s'y trouvait qu'une pierre haute detrois doigts, sur laquelle le grand-prêtre posait l'encensoir le jourde la grande fête des Expiations. Il était séparé du lieu saint parun rideau (1Ma 1:22 4:51). Dans le lieu saint, ferméégalement par un rideau du côté du portique (voir Voile, III), il yavait un chandelier à sept branches (un seul) et la table des painsde proposition, auxquels on ajouta, nous ne savons à quelle époque,l'autel des parfums placé devant le voile du lieu très saint. Commenous l'avons dit plus haut, l'autel des parfums manque dansEzéchiel (Eze 41:21 et suivant parle de la table des pains deproposition), il n'existait pas primitivement dans le tabernacle duCode sacerdotal (voir Tabernacle), et Hécatée (vers 300) ne lementionne pas encore (Jos., Contre Apion, I, 22); mais il figuredans 1Ma 1:21 4:59, avec les nombreux ustensiles qui nepouvaient manquer pour le service du temple. Dans le parvis intérieur se trouvait l'autel des holocaustes, surle même emplacement et avec les mêmes proportions que l'ancien, maisil n'était plus entouré d'un cadre d'airain; il était construit selonles prescriptions de la loi (Ex 20:25), uniquement de pierresnon taillées (1Ma 4:44-46). Il y avait à côté de l'autelun réservoir d'eau, que le grand-prêtre Simon (vers 200) transformaen une mer d'airain semblable à celle du premier temple (Sir50:3; cf. Middoth, III, 6). De nombreux locaux servant àdifférents usages étaient établis, soit autour du temple, soit sur lecôté intérieur des murs qui entouraient les parvis (1Ma4:38, bâtiments annexes; Jos., Ant., XI, 4:7 et XIV, 16:2,portiques); cf., dans les livres d'Esdras et de Néhémie, Esd 8:2910:6,Ne 3:30 10:37,39 12:14 13:4,9. Il devait y avoir plusieursportes conduisant dans les parvis. Nous n'en connaissons que deux: laporte de Miphkad, probablement à l'est, et la porte de la Prison, aunord-est. Plus tard, un pont franchissant le Tyropoeon conduisit dela colline occidentale à l'emplacement du temple. C'est à ce pontqu'appartenait sans doute l'arche retrouvée par Wilson. Il fut coupé par les Juifs lors du siège de Jérusalem par Pompée(Jos., Ant., XIV, 4:2), mais rétabli dans la suite. La colline du temple subit d'autres modifications. Legrand-prêtre Simon (vers 200) répara la maison, éleva et fortifia lemur du parvis extérieur. Après les dévastations et les profanationsd'Antiochus Epiphane (175-164), Judas Macchabée purifia et restaurale temple, fit construire un nouvel autel des holocaustes, remplaçales ustensiles sacrés qui avaient été dérobés, et célébra, le 25kislev 165, par une fête solennelle (fête de la Dédicace), laconsécration nouvelle du temple à l'Éternel (1Ma 4:36-59).En outre il entoura tout le lieu sacré de hautes murailles flanquéesde fortes tours, pour le mettre à l'abri de nouvelles profanationspar les païens (1Ma 4:60 6:7). Ces fortifications furent,il est vrai, détruites peu après, sous Antiochus V Eupator (1Ma 6:62), mais elles furent rétablies par Jonathan, frère de JudasMacchabée (1Ma 12:36) et augmentées encore par Simon, lesuccesseur de Jonathan (1Ma 13:52). Lors de la prise deJérusalem par Pompée, puis par Hérode, les parvis furent souillés desang, mais les dégâts causés au sanctuaire furent de peu d'importance(Jos., Ant., XIV, 7:1 et 16:2 et suivant).