En son sens strict, ce terme correspond aux mots grecs de la racine d'anakaïnizeïn, que le N.T. applique à la rénovation constante etgraduelle, par le Saint-Esprit, de l'image divine dans l'âme duracheté (2Co 4:16,Ro 12:2,Col 3:10,Heb 6:6; comp, ananeoûsthaï de Eph 4:23). Cette restauration continue duchrétien suppose sa régénération préalable, et les deux termes sontassociés dans Tit 3:5: le renouvellement (anakaïnôsis) duSaint-Esprit y suit le baptême de la régénération (palingenesià) Ce dernier terme grec (de palin-- de nouveau, et genesis =naissance) a donc ici une application individuelle, qui se trouvaitdans les religions des mystères (voir ce mot), mais dont la valeurprofonde est une révélation de l'Évangile: pour les païens, une«palingénésie» pouvait être le réveil de la terre après l'hiver(Marc-Aurèle, stoïcien), la résurrection de nos connaissances par lesouvenir (Olympiodore, platonicien), la réintégration d'un exilé auxhonneurs (Cicéron), la réincarnation d'une âme (les Pythagoriciens,d'après Plutarque); pour le chrétien, «palingénésie» correspond à«nouvelle naissance» ou régénération (voir ce mot). Mais c'estsurtout un sens collectif et général que le terme de palingénésie apris dans l'histoire religieuse. De même qu'il désignait chez Philonla résurrection du monde matériel enseigné par le stoïcisme, ouencore la restauration de la nation juive, de même dans Mt 19:28(seule mention dans le N.T., en dehors de Tit 3:5) il évoque lanouvelle naissance de la création tout entière, et la plupart de nosversions l'y traduisent par: le renouvellement (ou: rétablissement)de toutes choses. Il s'agit de l'état messianique de perfection quisuccédera à l'imperfection du monde actuel où le bien et le mal sontétroitement mêlés, (cf. Mt 13:38-40,49) «l'avènement du Royaumede Dieu conçu comme la création d'un monde nouveau» (Bbl.Cent.).--Voir Trench, Syn. N.T., parag. 18. Dans l'A.T, perce déjà une telle conception, par exemple dansl'espérance du Jour de l'Éternel (v. art.). La plupart desprophètes, cependant, pensent avant tout à la Palestine et au seulpeuple juif: ainsi dans Am 9:11-15,Mic 2:12 et suivant, Eze40 à Eze 48 (la Nouvelle Jérusalem). Le renouvellementvraiment général n'est annoncé que dans Esa 51:16 65:17-25, oùil se rapproche de conceptions mazdéennes (voir Prophète, VI). LeN.T. marque l'importance de cette idée dans la foi de l'Égliseprimitive. Plusieurs expressions s'y rapportent: «le rétablissement (apokatastasis) de toutes choses» (Ac 3:21) «de nouveauxcieux et une nouvelle terre» (2Pi 3:13,Ap 21:1), «faire touteschoses nouvelles» (Ap 21:5). Ce renouvellement ne concerne pas seulement la terre et leshumains, mais l'univers entier, lequel est profondément troublé.Placé sous la domination de puissances mauvaises, le monde présent apour caractéristiques essentielles le péché, la mort etl'impuissance (1Co 1:20 2:6 3:18,2Co 4:4 Ga 1:4); le désordre yrègne et ne peut être aboli que par une transformation de la créationtout entière (Ro 8:20,22), où la souveraineté de Dieu serarétablie (1Co 15:28). Cette transformation se produira lors dela glorification du Fils de l'homme (Mt 19:28), ou parousie(voir ce mot), à la fin des âges, qui doit par la victoire duChrist (1Co 15:24 et suivant) inaugurer un univers où l'ordresera rétabli (1Co 15:26,Col 1:19 et suivant). Ce renouvellement,d'autre part, est souvent rattaché à des prophéties de l'A.T (Mt17:11,Ac 3:21,2Pi 3:13). Au point de vue des destinées humaines, la palingénésiesera-t-elle réellement un renouvelle Tient de toutes choses,comportant donc la conversion finale des méchants, ou bien unrétablissement seulement partiel qui laissera les réprouvés dans leurchâtiment? Certaines paroles de saint Paul pourraient faire croire àune régénération universelle (Ro 11:32,1Co 15:22,Eph 1:10,Php2:10 et suivant); mais une étude plus attentive montre que l'apôtrene croyait pas à la conversion totale de l'humanité incrédule (Ro2:8-12,1Co 6:9 et suivant, Php 3:19,2Th 1:9).Constatation confirmée par les autres écrits du N.T. (Mt 13:40-4218:8 25:41,46,Mr 9:45,Ac 3:21,23,Ap 20:10 etc.), en particulier parles passages relatifs au péché contre l'Esprit;voir (Mr 3:29,Mt12:31,1Jn 5:16) Péché. En résumé, le N.T., malgré plusieurs allusions à unrenouvellement de toutes choses, ne professe pas de doctrine préciseà cet égard; certains textes semblent universalistes, mais d'autrestextes semblent les contredire. Les auteurs chrétiens inspirés sebornent à l'affirmation de la foi: le rétablissement de l'absoluesouveraineté de Dieu, lors de la consommation des temps; Dieurégnera, et sa volonté ne rencontrera plus aucune opposition.--VoirEschatologie. Edm. R.