La méditation, telle qu'elle apparaît pratiquée dans l'Églisechrétienne, est l'effort par lequel nous portons notre attention etla maintenons sur une affirmation ou un fait tiré de l'Écriture (oude quelque livre de piété). Tous les directeurs de consciencereconnaissent cet effort comme l'un des plus nécessaires. Il estévident qu'une lecture pieuse produit d'autant plus d'effet que nousy portons une attention plus active. Dans l'A.T., les merveilles de la nature (Ps 8), les grandsfaits de l'histoire d'Israël (Ps 106), les paroles des prophèteset surtout les commandements de Dieu sont l'objet de la méditation dufidèle (Jos 1:8,Ps 1:2 19:14 119:8-20,92,105). En cela il nefait d'ailleurs qu'utiliser les enseignements et les exemples qu'il apu recueillir à la synagogue. Jésus lui-même a médité les paroles des prophètes; (voir Lu 4)des paroles empruntées aux Psaumes lui viennent spontanément surles lèvres au moment de son agonie (Lu 23:46,Mt 27:46). Le récitdes pèlerins d'Emmaüs (Lu 24:13,32) nous fournit un émouvantexemple de méditation chrétienne, les faits du N.T. éclairant lesparoles de l'A.T. Pour méditer avec fruit, il faut bien saisir le genre d'effortqui est le plus productif. Il s'agit d'aimer pour mieux comprendre etde comprendre pour mieux croire. La méditation religieuse doit êtreavant tout un effort de représentation, une évocation. Il faut se représenter dans les détails les faits qui nous sont seulementindiqués par quelques mots. Si, par exemple, vous méditez uneguérison faite par Jésus, vous aurez à imaginer une scène dontl'Évangile ne vous fournit que quelques traits; votre méditationdevra vous rendre présent et actuel le fait qui sans elle seraitresté abstrait, lointain, sans action sur votre coeur. Si votreméditation porte sur un épisode de la Passion du Christ, elle seraune représentation vive et aimante de la souffrance de votre Maître.Le coeur doit animer l'imagination. C'est lui qui agit, c'est luiaussi qui s'enrichit. En fait, votre méditation devient une véritablecommémoration. Avez-vous pris pour texte une parole de l'Écriture? Il s'agitalors d'entendre celui qui vous parle, d'imaginer les sentiments, lescertitudes qui remplissent son âme et inspirent sa parole. Car dansle domaine religieux l'autorité d'une vérité tient à celui qui laprononce. Méditer une parole du Christ doit avoir pour effet de nousreplacer sous l'influence de notre Maître, de nous le rendre présentdans la parole que nous voulons entendre et recevoir de sa bouche. Ilen est de même si nous méditons la parole d'un prophète, d'un apôtre,d'un éminent serviteur de Dieu; à travers elle, nous percevonsl'action de l'Esprit. Une telle méditation met en mouvement le coeur et l'âme; au lieude disperser notre attention en réflexions de toutes sortes, ellenous dispose au recueillement, à la prière: on pourrait dire qu'elleest déjà une prière.--Voir Regard. Gab. B.