(forme abrégée du grec Clêopâtre) L'un des deux disciples que le Seigneur ressuscité aborda sur lechemin d'Emmaüs (Lu 24:18). C'est une question fort controverséeque celle de l'identifier avec le Clopas de Jn 19:25 (la Vers.Syn. écrit à tort Cléopas) et avec l'Alphée de Mt 10:3, etc.(voir ces noms). Dans le compagnon anonyme de Cléopas on a voulu voir Luc l'auteurdu récit, ce que rend improbable leur façon de parler enJuifs (Lu 24:20 et suivants); d'autre part ils ne sont pas desOnze (verset 33), quelque impression que puisse donner à cet égardl'appendice de Marc (Mr 16:12 et suivant); on s'est demandé si Cléopasn'était pas tout simplement avec sa femme, qui aurait pris la paroleau verset 22: «qqs femmes des nôtres...», puis qui aurait contribué àpréparer le repas, car il semble bien qu'il n'y eût personne pour lesrecevoir à Emmaüs (voir ce mot). Dans leur désespoir, les deux disciples avaient évoqué lacarrière du Maître (verset 19 et suivant), et l'étranger leurrappelle son propre enseignement, sur la nécessité, au nom même de laprophétie, de sa souffrance et de sa mort pour son élévation dans lagloire (verset 26 et suivant, voir verset 44,47): ce sera bientôt lapremière prédication apostolique. (cf. Ac 2:22,36 etc.) L'apparente intention de Jésus de les quitter et leur insistanceà le garder illustrent ensuite la nécessité de la prière pourposséder la compagnie du Seigneur: on a appelé cet épisode le Pénieldu N.T. (comp. v. 29 avec Ge 32:26). Le repas n'est point unecélébration de la Cène, mais tous les gestes de l'inconnu lareproduisent si clairement, qu'à cela il est reconnu! Son butatteint, il disparaît, laissant les compagnons qui voulaient tout àl'heure lui épargner un voyage dans la nuit (verset 29) repartireux-mêmes dans la nuit, tout brûlants de joie, pour rendre témoignageau Ressuscité! (verset 338). Page magnifiquement inspiratrice pourles artistes (peinture, poésie) et surtout pour les croyants. Jn L.