Bonnes nouvelles sans culpabilité

LA THÉOLOGIE DÉFORMÉE DE
LA SENSIBILITÉ

par Jean leDuc

Décembre 2025

Mise en pages par

Jean leDuc et Alexandre Cousinier

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LA PSYCHOLOGIE HUMANISTE DE LA RÉUSSITE

UN MESSAGE DE LA CROIX DÉNUÉ DE SENS

LE PÉCHÉ N'A JAMAIS ÉTÉ POPULAIRE

LE MALHEUR DU BESOIN DE FUIR SOI-MEME

AMENER LES GENS A LA CONNAISSANCE DU PÉCHÉ

DIAGNOSTIC ERRONÉ DES BONNES INTENTIONS

MISE EN GARDE CONTRE L'APATHIE SPIRITUELLE

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LA PSYCHOLOGIE HUMANISTE DE LA RÉUSSITE

Nous vivons dans une société imprégnée par le concept d'estime de soi, la nouvelle idole de l'égocentrisme contemporain. Les maîtres de la psychologie humaniste nous ont convaincus que se sentir bien dans sa peau est un besoin fondamental. Une image positive de soi est devenue la condition sine qua non de l'épanouissement et de la réussite humaine.

De nombreuses pseudo-églises évangéliques, y compris celles qui puisent leurs racines dans la Réforme, ont tenté de christianiser cette idée. Elles ont adopté le concept de « sensibilité aux besoins des personnes en recherche spirituelle » dans le but d'accroître leur nombre d'églises afin de remplir leurs coffres et leurs poches. Les figures de proue du mouvement de croissance de l'Église ont convaincu de nombreux pasteurs imposteurs et responsables d'églises qu'il est indispensable d'être attentif aux besoins exprimés par la société. Ainsi, cette « sensibilité aux besoins des personnes en recherche spirituelle » est devenue la condition sine qua non de la croissance et du succès de l'Église Prostituée.

Lorsque l'on s'intègre à une culture imprégnée du désir d'estime de soi et à une Église séduite par le concept de sensibilité du chercheur spirituel, on crée un mélange diabolique. Une telle combinaison exige une adaptation du message chrétien. Le besoin ressenti d'estime de soi est incompatible avec la conception biblique du péché et de la dépravation humaine. Le concept de péché humain, ou ce que l'on a appelé la « théologie du ver » de l'Église, est en réalité néfaste pour la psyché humaine sensible. Le Dr Robert Schuller, défenseur de l'estime de soi et pionnier du développement du concept de sensibilité du chercheur spirituel, l'exprimait ainsi:

Je ne crois pas qu'il y ait eu quoi que ce soit de fait au nom du Christ et sous la bannière du christianisme qui se soit révélé plus destructeur pour la personnalité humaine, et donc plus contre-productif pour l'entreprise d'évangélisation, que la stratégie grossière et non chrétienne consistant à tenter de faire prendre conscience aux gens de leur condition perdue et pécheresse.

Puisque le message chrétien central présente la mort de Jésus-Christ sur la croix comme la solution divine au dilemme du péché humain, l'élimination de la proclamation explicite du péché et de la dépravation humaine exige une profonde réorientation de la prédication du Christ. Le message fondamental de l'Évangile doit être redéfini. Affirmer que nos péchés ont causé la mort de Jésus peut être extrêmement traumatisant pour la psyché humaine, si sensible et en quête d'estime de soi. L'enfant intérieur, vulnérable et vulnérable, risque d'être profondément blessé par un message aussi insensible. Voici comment le Dr Ray Anders, professeur au Fuller Theological Seminary, l'a formulé:

Si l'on considère que notre péché est la cause de la mort de Jésus sur la croix, alors nous devenons nous-mêmes victimes d'un traumatisme psychologique engendré par cette croix. Lorsque je suis amené à penser que la douleur et le tourment de la mort de Jésus sur la croix sont dus à mon péché, je m'inflige à moi-même une souffrance spirituelle et psychologique.

UN MESSAGE DE LA CROIX DÉNUÉ DE SENS

Pour ceux qui sont séduits par le concept de « sensibilité au chercheur », Jésus ne peut plus être le serviteur souffrant portant les péchés de l'humanité déchue sur une croix sanglante. Un tel message est dénué de sens. Un centre de « sensibilité au chercheur » très prospère à Chicago a choisi de ne pas exposer de croix dans son sanctuaire. Selon ce groupe, Jésus n'est pas avant tout notre Sauveur mort pour pardonner nos péchés; il est plutôt notre ami qui nous aide à traverser les épreuves de la vie. Il est notre exemple. Il répond à nos besoins profonds. Il veut que nous devenions de meilleures personnes et, pour cela, il nous donne des principes pour améliorer nos relations familiales, gérer nos finances et mener une vie plus productive et épanouie. « Oh, comme nous aimons Jésus ! »

Pour illustrer à quel point cette façon de penser s'écarte de la compréhension qui a caractérisé la Réforme du XVIe siècle, comparons les déclarations de Schuller et Anderson avec celles des deux grands réformateurs: Martin Luther et Jean Calvin.

Pour définir le but de la médiation sur la passion de notre Seigneur Jésus, Luther a écrit:

Le principal bienfait de la Passion du Christ est qu'elle permet à l'homme de se découvrir lui-même et d'en être terrifié et anéanti. À moins de rechercher cette connaissance, la Passion du Christ ne nous apporte que peu de profit… Celui qui est si endurci et insensible qu'il ne soit pas terrifié par la Passion du Christ et conduit à une connaissance de soi a raison d'avoir peur.

Si Jean Calvin était vivant aujourd'hui, voici le jugement qu'il porterait sur ceux qui, sous couvert de plaire à la culture, occultent le message de la dépravation humaine:

Je n'ignore pas combien il est plus plausible de considérer l'idée qui nous invite plutôt à méditer sur nos qualités qu'à contempler ce qui doit nous accabler de honte: notre misérable dénuement et notre ignominie. Rien n'est plus agréable à l'esprit humain que la flatterie… Quiconque, par conséquent, prête l'oreille à ces maîtres qui nous incitent simplement à contempler nos qualités… sera plongé dans l'ignorance la plus pernicieuse.

LE PÉCHÉ N'A JAMAIS ÉTÉ POPULAIRE

C'est une grave erreur de suggérer que cette culture, dans sa quête d'estime de soi, soit unique. Le peuple d'élus en Christ a toujours été confrontée à des non-croyants qui cherchent à se sentir bien dans leur peau et qui s'efforcent d'éviter toute culpabilité. Ce phénomène n'a rien de nouveau dans cette culture. Se victimiser et se défausser de ses responsabilités est aussi vieux qu'Adam cherchant à se dédouaner en blâmant la femme, et bien sûr, qu'Ève blâmant le serpent de son raisonnement tortueux. Né « en Adam », ce mécanisme de défense est naturel à l'humanité déchue. Le thérapeute suisse Paul Tournier écrit: « Chez une personne saine d'esprit… ce mécanisme de défense a la précision et l'universalité d'une loi naturelle… Nous nous défendons contre la critique avec la même énergie que celle que nous déployons pour nous défendre contre la faim, le froid ou les bêtes sauvages, car il s'agit d'une menace mortelle. »

C’est pourquoi la pensée de ceux qui sont prêts à rejeter la vérité du péché et de la dépravation humaine au profit d’une sensibilité exacerbée est absurde. Ils agissent comme s’ils avaient découvert une nouvelle technique pour toucher les gens. Il est évident que personne ne souhaite être confronté à ses péchés et à ses échecs. Si l’on parvient à créer un environnement « religieux » où l’on peut les amener à se sentir bien dans leur peau, on attirera les foules. On est alors impressionné par les foules qui fréquentent les casinos ou achètent des billets de loterie. Avoir plus d’argent est aussi un besoin ressenti.

Faire appel aux besoins apparents d'une culture déchue ne revient pas à répondre à ses besoins réels. Le philosophe français Blaise Pascal l'expliquait:

LE MALHEUR DU BESOIN DE FUIR SOI-MEME

Dès que nous nous aventurons sur le chemin de la connaissance de soi, nous découvrons que l'homme cherche désespérément à l'éviter. Ce besoin de fuir soi-même explique pourquoi tant de gens sont malheureux lorsqu'ils ne sont pas absorbés par le travail, les divertissements ou les vices. Ils craignent la solitude, de peur d'entrevoir leur propre vide… Car si nous pouvions nous regarder en face, avec tous nos défauts, nous serions alors si secoués de notre complaisance, de notre futilité, de notre indifférence et de notre hypocrisie qu'un profond désir de force et de vérité s'éveillerait en nous. Ce n'est que lorsque l'homme prend conscience de son besoin le plus profond qu'il est prêt à discerner et à saisir ce qui peut le combler, à savoir Christ en nous l'anticipation de la gloire.

Cette combinaison diabolique d'estime de soi et de sensibilité aux besoins des chercheurs, engendre une « religion » qui n'est plus le christianisme, mais de l'égocentrisme ou culte d'adoration de soi, le Moi merveilleux et admirable que je suis (Genèse 3:5; 2 Thessaloniciens 2:3,4). Puisque la proclamation du message du péché et de la grâce, ou de la Loi et de l'Évangile, constitue l'essence même de la foi, éliminer ou subordonner cette proclamation entraîne un éloignement du christianisme historique. Mais plus encore, le pardon et le salut éternel de ceux qui sont séduits par ce message flatteur destiné aux chercheurs sont mis en péril. Le succès d'une congrégation chrétienne ne se mesure pas au nombre de fidèles présents à l'église le dimanche matin, mais plutôt au nombre de ceux qui se rassembleront un jour autour de la table pour célébrer éternellement les noces de l'Agneau immolé pour le pardon des péchés.

AMENER LES GENS A LA CONNAISSANCE DU PÉCHÉ

Le juste équilibre entre culpabilité et grâce

S'émerveiller du nombre de personnes qui affluent vers les congrégations axées sur la recherche spirituelle est comparable à s'émerveiller des foules qui fréquentent les casinos ou achètent des billets de loterie. Avoir plus d'argent est également un besoin ressenti.

Le but principal du Saint-Esprit est d'amener chaque personne à la connaissance du péché par la proclamation de la Loi divine, afin que le message de la grâce de Dieu en Jésus-Christ (l'Évangile) puisse s'appliquer à ceux qui souffrent du poids de la culpabilité. L'apôtre Paul écrit dans Romains 3.19: « Or, nous savons que tout ce que dit la loi, elle le dit à ceux qui sont sous la loi, afin que toute bouche soit fermée et que le monde entier soit reconnu coupable devant Dieu. » Il écrit encore dans Romains 5.20: « La loi est venue pour que la transgression abonde; mais là où le péché abonde, la grâce surabonde. » La proclamation du Message de la grâce de ce que Dieu a fait pour nous en Jésus-Christ est, pour ainsi dire, « établie » par la connaissance de notre propre condition de pécheur. Martin Luther a écrit:

Un médecin doit d'abord diagnostiquer la maladie de son patient; sinon, il lui administrera du poison au lieu d'un remède. Il doit d'abord dire: « Voici votre maladie », puis: « Ce médicament sert à la combattre… » Si vous souhaitez approfondir votre étude des Saintes Écritures et ne pas vous heurter à une Écriture fermée et inaccessible, apprenez avant tout à bien comprendre le péché.

Le message de la Loi divine vise à nous présenter l'exigence de perfection morale du Dieu Tout-Puissant. Dieu exige une sainteté parfaite. La prédication de la Loi, destinée à nous révéler la profondeur de notre péché, nous place face à un dilemme insoluble: ce que Dieu exige, nous ne pouvons l'accomplir. L'Évangile nous enseigne que Dieu a pourvu à cette exigence par le sang et la justice de Jésus-Christ. La juste prédication du péché et de la grâce, à travers la Loi et l'Évangile, doit nous détourner de nous-mêmes afin que nous accueillions la parfaite justice de Jésus-Christ comme la solution divine au dilemme humain. C'est la vérité centrale de la justification par la grâce au moyen de la foi, en Christ seul. Werner Elert définit la conception luthérienne de la connaissance du péché comme une condition nécessaire à la justification.

La justice conférée par la justification présuppose, bien sûr, l’« auto-accusation » du pécheur. C’est pourquoi Luther compte parmi les effets de la souffrance du Christ « que l’homme prenne conscience de lui-même, en soit terrifié et anéanti. Avoir le Christ comme Sauveur, c’est avoir besoin de lui… ». La nécessité de l’auto-accusation, sans laquelle il n’y a point de justification, vaut pour toute l’« intériorité » naturelle et morale… La foi, cependant, ne s’attache constamment qu’à l’autre Personne – la Personne que je ne suis pas – au Christ.

DIAGNOSTIC ERRONÉ DES BONNES INTENTIONS

Je ne remets pas en question les intentions de ceux qui ont adopté une approche centrée sur la recherche spirituelle. Je crois que ces défenseurs de la croissance des élus appelés à renaître désirent sincèrement toucher les cœurs et avoir un impact positif sur la vie des gens. Ils souhaitent rendre le message chrétien pertinent. Ils veulent voir le peuple d'élus de Jésus-Christ devenir une force dynamique de changement moral au sein d'une génération pervertie. Pourtant, « l'enfer est pavé de bonnes intentions ».

Il est indéniable que la qualité de vie dans de nombreuses communautés chrétiennes laisse beaucoup à désirer. Le problème n'est pas que nous ayons proclamé le péché et la grâce, la Loi et l'Évangile avec trop d'audace, mais plutôt que nous n'en ayons pas assez. Si les fidèles ne prennent pas conscience de l'étendue de leur péché et de la perversion de leur nature humaine, ils ne rechercheront pas la grâce transformatrice de Dieu. Bien que la Bible nous exhorte à rechercher la croissance spirituelle et la sanctification, à combattre le bon combat de la foi et, comme des nouveau-nés, à désirer ardemment le lait pur et authentique de la Parole de Dieu, ces exhortations resteront vaines si nous refusons d'affronter la réalité de notre condition.

MISE EN GARDE CONTRE L'APATHIE SPIRITUELLE

Dans le livre de l'Apocalypse, notre Seigneur Jésus s'adresse aux différentes Églises ou Appelés à renaître de son époque et les met en garde. L'une d'elles, l'Église de Laodicée (du libre choix), était coupable d'apathie spirituelle. Jésus qualifie leur « absence de besoin » de tiédeur répugnante. S'adressant à cette Église apostate qui représente le mouvement évangélique moderne, Jésus ne mâche pas ses mots: « Tu dis : “Je suis riche… et je n’ai besoin de rien”, mais tu ne te rends pas compte que tu es malheureux, pitoyable, pauvre, aveugle et nu » (Apocalypse 3,18).

La dynamique de la vie chrétienne est alimentée par la combinaison d'une profonde conscience du péché et d'une profonde reconnaissance de la grâce divine. Si l'on se penche sur le parcours de chrétiens ayant progressé dans leur relation avec le Seigneur Jésus au-delà de la norme, on constate leur profonde conscience du péché et de leurs échecs, associée à une profonde appréciation de l'œuvre de Dieu en Christ Jésus. Des hommes comme Martin Luther, Jean Calvin, C.S. Lewis et Francis Schaeffer n'ont pas craint de parler de leur nature pécheresse, ni même de se glorifier de leurs faiblesses, car ils reconnaissaient la réalité de la grâce divine. Ils connaissaient leur péché, mais ils connaissaient aussi l'Évangile. La profondeur spirituelle et la perspicacité biblique de tels hommes rendent bien faible la théologie de la sensibilité du chercheur.

La découverte par Martin Luther de la doctrine fondamentale de la justification par la grâce de la foi ne fut pas un événement isolé. De nombreux éléments l'ont conduit à comprendre clairement que Dieu l'avait pardonné et déclaré juste par Jésus-Christ. Son profond sentiment de péché et d'échec fut le moteur de cette découverte. Il affirmait d'ailleurs que c'est au plus fort de son désespoir face à son péché qu'il était le plus proche de la grâce.

Jean Calvin, par exemple, était surnommé par ses amis « le cas accusateur » en raison de son intense introspection spirituelle. Il était conscient de sa culpabilité.

Cette nécessaire combinaison du péché et de la grâce n'est pas difficile à comprendre. Celui qui refuse d'affronter sa maladie ne désirera pas les services d'un médecin. On ne répare pas ce qui n'est pas cassé. Si vous ne voyez pas votre péché, vous ne désirerez pas la grâce de Dieu. Et si vous ignorez la fragilité de votre condition humaine, vous n'avez évidemment pas besoin de ce que Dieu offre. Le docteur Paul Tournier a écrit:

L'histoire le démontre: les croyants les plus désespérés sont ceux qui expriment avec le plus de force leur confiance en la Grâce… Ceux qui sont les plus pessimistes envers l'homme sont les plus optimistes quant à Dieu; ceux qui sont les plus sévères envers eux-mêmes sont ceux qui ont la confiance la plus sereine dans le pardon divin… Progressivement, la conscience de notre culpabilité et celle de l'altruisme de Dieu croissent de pair.

Le philosophe danois Søren Kierkegaard a souligné qu'un homme détaché de sa propre culpabilité et de ses échecs est également détaché de Dieu, car il est détaché de lui-même.

La Bible révèle très clairement le jugement divin sur la nature humaine. Nés de la souche d'Adam, nous sommes enfants de colère (Éphésiens 2:3), incapables par nature de comprendre les choses de l'Esprit de Dieu (1 Corinthiens 2:14). La Bible nous dit que nous avons été formés dans l'iniquité et que nous sommes nés dans le péché (Psaume 51:5), et que les pensées de notre cœur sont mauvaises (Genèse 8:21). En notre chair, il n'y a absolument rien de bon. Même si nous désirons faire le bien et être bons, nous sommes incapables d'atteindre nos idéaux les plus élevés car notre nature est mauvaise (Romains 7:18-19); nous sommes esclaves de la loi du péché et de la mort (Romains 7:21).

En clair, du point de vue de Dieu, nos vies sont un véritable chaos ! Nous avons besoin de nous remettre en question, non de nous sentir valorisés. Nous avons besoin de grâce, non d'acceptation et de compréhension. Nous avons besoin d'un Sauveur crucifié, non d'un groupe de soutien.

A Christ seul soit la Gloire