LES MILLIARDS DU VATICAN LeVigilant.com

La genèse historique de l'accumulation des richesses du Vatican - La division de Christianisme accéléré par sa politique de richesse temporelle - le Christianisme exproprie toutes les religions rivales - Comment la tradition Apostolique de pauvreté a été abandonnée.

Jésus, le fondateur de Christianisme, était le plus pauvre des pauvres. Le catholicisme romain, qui prétend être Son église, est la plus riche des riches, l'institution la plus riche sur la terre.

Comment ça se fait, qu'une telle institution, qui règne au nom de ce même pasteur itinérant, dont les besoins étaient tels qu'il n'avait pas même d'oreiller sur quel appuyer sa tête, est maintenant tellement lourde de richesses qu'elle peut mettre à la honte - la puissance combinée de la plupart des entreprises financières redoutables, des super-géants industriels les plus puissants et de la société globale la plus prospère du monde ?

C'est une question qui a résonné le long des couloirs sombres de l'histoire pendant presque 2,000 ans; une question qui a déconcerté, déconcerté et mis en colère les multitudes à tour de rôle indicibles des premiers siècles à nos jours.

La contradiction surprenante de la richesse immense de l'église catholique avec l'enseignement direct de Christ concernant leur refus non équivoque, lance un regard furieux aussi pour être évité, toléré ou ignoré par même le plus indifférent de croyants. Dans le passé, effectivement, certaines des explosions les plus virulentes contre une telle accumulation mammonique sont venues des individus dont le zèle et la ferveur religieuse étaient sans pareil. On peut entendre toujours leurs dénonciations de la richesse, la pompe, les habitudes de luxe et mondaines d'abbés, évêques, cardinaux et Papes en tonnant avec la clameur non diminuée lors de l'ouverture de presque toute page d'annals à damiers de l'histoire de l'Ouest.

Mais, pendant que c'était à leur crédit que de tels hommes avaient l'honnêteté pour dénoncer l'église auquel ils avaient consacré leurs vies, c'est aussi au discrédit du dernier qu'elle n'a pris aucune attention des voix d'angoisse et de la colère de ceux de ses fils qui avaient pris l'enseignement de l'Évangile à la lettre et étaient désireux donc que le système catholique, qui a prétendu être la vraie jeune mariée de Christ, être aussi pauvre qu'un elle a appelé le maître. Quand elle ne les a pas faits taire, elle les a ignorés ou, au plus, les a considérés les énoncés d'innocents religieux, pour être tolérée aussi longtemps que son revenu n'a pas été fait souffrir.

Chaque fois que c'est arrivé le Vatican n'a pas hésité au recours de la coercition la plus rapide et énergique à faire taire quelqu'un capable d'enclencher des forces, dans ou à l'extérieur d'elle, qui probablement voulaient la dépouiller de sa richesse.

L'emploi de mesures répressives est allé du purement spirituel aux physiques; les ecclésiastiques où se trouvent les machines ont été utilisées selon le degré et le sérieux de la menace et cela à tel point qu'en temps voulu ils se sont intégrés ainsi pour opérer à tous les niveaux, où que les deux partenaires se soient jugés menacés.

Le résultat a consisté en ce que finalement l'effort religieux d'église romaine est devenu si mêlé avec ses intérêts monétaires pour identifier celui-là au dernier, pour que très souvent on puisse voir un évêque ou Pape fulminer l'excommunication et l'anathème contre les individus, les guildes, les villes, les princes et les rois, apparemment préserver et défendre les prérogatives spirituelles de l'église, quand en réalité ils ont fait ainsi exclusivement pour préserver, défendre ou développer les avantages territoriaux, financiers ou même commerciaux d'une église ont résolu de retenir et effectivement ajouter à la richesse qu'elle a déjà appréciée.

Cette politique n'a pas été confinée seulement pour venir la période critique ou particulière de l'histoire catholique.

C'est devenu une caractéristique permanente tout au long de presque deux millénaires. Ce trait, en plus de la provocation du chagrin immense au plus fervent de ses adhérents, est devenu le printemps de disputes innombrables, pas seulement avec les principautés de ce monde, qu'elle a défié avec sa quête incessante d'encore plus d'hommages temporels, mais également avec les sections vastes de la Chrétienté elle-même.

La division de ce système religieux géant dans trois portions distraites, catholicisme romain à l'Ouest, l'église Orthodoxe dans le Proche-Orient, le Protestantisme en Europe du Nord, vers une très grande mesure est devenue une réalité très grande en partie à cause de l'intérêt économique qui se trouvent caché derrière les désunions sonores entre les disputes théologiques rivales cuisant à petit feu.

Ainsi, l'église de Rome est resté apostoliquement pauvre, mais il est douteux si les potentats poser se seraient alignés au soutien des rebelles ecclésiastiques, depuis l'avarice de celle-là pour l'acquisition possible de la richesse immense contrôlée par l'église en Allemagne, Angleterre et ne seraient pas devenus ailleurs la gâchette décisive qui les a rendus le côté avec les nouvelles forces spirituelles révolutionnaires dont les objectifs n'ont pas été uniquement confinés à la réduction de la puissance spirituelle et politique de Rome, mais également au fait de priver ce système religieux de la richesse qu'elle avait accumulée tous les siècles de monopole incontrôlé.

C'était la tentation de la redistribution potentielle immédiate de la richesse du Vatican parmi les potentats poser qu'une sécession religieuse réussie aurait rendus possible, qui est devenu le principal facteur finalement pour les persuader de se rallier au côté de Luther et de ses imitateurs.

L'édition dynastique du roi Henry VIII de l'Angleterre n'était pas aussi fondamentale que la motivation économique qui a mené vraiment à la séparation finale de l'autorité romaine. La petite noblesse terrienne qui a soutenu sa politique a fait ainsi avec leurs yeux bien fixés sur les avantages économiques à venir. L'alignement varié des princes allemands avec le Luthéranisme a été provoqué principalement par les mêmes considérations économiques fondamentales. C'était un tel béton, bien qu'apparemment secondaire, les facteurs qui ont rendu à la longue la Réforme possible.

Vu dans cette lumière, donc, l'ignorance persistante de l'église catholique de la commande fondamentale de Christ concernant la richesse de ce monde a provoqué le mal irrémédiable aux intérêts spirituels de la Chrétienté en général; et, encore plus que lequel, les révoltes enflammées, a provoqué des révolutions et des guerres destructives promues qui devaient marquer le monde de l'Ouest pour des centaines d'années, jusqu'à nos propres jours.

Ce n'était pas toujours ainsi. La vraie première église a agi conformément et s'est exercée effectivement, les doctrines de Jésus-Christ, en mettant ainsi l'accumulation des trésors du ciel avant l'accumulation de ceux de la terre.

Mais puisque le système catholique a commencé à se développer, les premières très petites graines d'amassment temporel de richesse ont été plantées. Ceux-ci devaient devenir finalement la moutarde géante monstrueuse qui devait obscurcir la lumière de l'Europe depuis plus de mille ans.

Les paléochrétiens, suite à l'exemple des Apôtres et les premières et deuxièmes générations des disciples de Christ, après la conversion ont obéi au commandement de Christ à la lettre et se sont débarrassés de leurs biens. Ceux-ci qu'ils vendu ou ont donnés à la communauté chrétienne, la dernière utilisation d'eux pour l'avantage communal, pour que tous les membres les prennent dans la portion égale. Il n'y avait aucun attachement personnel jusqu'ici à la richesse ainsi utilisée, de la part de l'individu chrétien simple ou pour aucun noyau chrétien autonome. La propriété, la possession et le plaisir de toute richesse étaient anonymes, impersonnels et collectifs. Il y avait aussi l'aide des pauvres, des esclaves, du malade et des prisonniers.

Pendant les premiers et deuxièmes siècles les paléochrétiens, en agissant dans cette manière, ont retenu l'innocence de la tradition apostolique; et même pendant le troisième, bien que la richesse de l'église soit déjà devenue substantielle, elle a réussi à agir dans l'harmonie avec l'injonction de Christ de la pauvreté.

Les chrétiens, cependant, n'ont vendu à ce moment-là plus leurs marchandises après être baptisés. Ils étaient venus pour harmoniser la possession de bien mondain avec l'enseignement de Christ en citant commodément ou en ignorant des passages divers des Évangiles. Aussi, par le suivant l'exemple de l'église, que comme un corps d'entreprise avait commencée à accumuler la richesse. Sa rétention a été justifiée par son aide de l'indigent et aussi par le fait que l'habitude avait commencé par lequel beaucoup, sur leurs lits mortels, lui ont quitté des domaines ou un argent.

C'était ainsi que la tradition apostolique de pauvreté a été finalement abandonnée. Il n'y avait rien de contradictoire, donc l'argument a couru, dans les chrétiens retenant la richesse terrestre aussi longtemps que ceux-ci ont été utilisés dans le “service de la religion.” L'argument a semblé solide aux individus, particulièrement depuis que le Christianisme avait “tourné respectable.” L'église catholique est devenue ainsi progressivement le gardien de richesse transmise à elle par ses fils, en agissant comme son distributeur et administrateur.

Jusqu'à présent il n'y avait eu aucune indication de la forme de choses à venir. C'était visible bientôt, cependant, avec l'événement historique de l'importance extrême. de l'empereur Constantin, suite à la considération politique concrète, avait décidé d'aligner les forces grandissantes du Christianisme sur son côté. Une légende dévote l'a qu'il a abusé des normes romaines qu'une croix, avec les mots “Dans ce signe conquièrent !” Il a gagné contre les forces de garde arrière du monde païen. Constantin a reconnu le Christianisme dans A.D. 313. Il ne s'agissait donc plus de l'Église du Christ mais de l'église constantinienne ou église impériale romaine du Culte solaire de Mithra. L'or brille comme le soleil et il en fallait de plus en plus pour maintenir l'illusion d'une fausse lumière.

Envoyez de là une nouvelle phase a été lancé. L'église Triomphante a commencé à se conférer avec les habits du monde. L'état est devenu le protecteur. Avec cela est venu pas seulement le pouvoir, mais aussi la richesse. L'accumulation du dernier n'a été plus considérée uniquement dans le but d'aider les pauvres. C'est devenu un témoignage visible à son statut nouvellement trouvé; une nécessité qui est allée avec son prestige et force montante et pouvoir.

Cela a été reflété dans l'érection multipliante de cathédrales prestigieuses, l'opulence des habits sacerdotaux de ses prélats, la magnificence de sa liturgie. Le parallèle avec ceux-ci a cultivé la fierté mondaine incontrôlée, en montant aussi l'avarice de la richesse terrestre. Les deux ont engendré le manque de charité, qui a tourné bientôt dans l'intolérance criante.

Les temples païens ont été ou fermés, transformés dans des lieux de pèlerinage chrétiens ou démolis. Leurs propriétés ont été sommairement ajoutées au patrimoine de l'église. La richesse des religions diverses a été impitoyablement expropriée, leur clergé licencié ou persécuté, sinon poliment ou effacée même physiquement. Ce transfert de puissance politique a fait une transition facile dans le pouvoir acquisitional, l'église catholique a commencé sérieusement à promouvoir une politique d'appropriation rapide de biens immobiliers, des postes gouvernementaux extrêmement rémunérateurs et même des entreprises monétaires et commerciales spéculatives.

Simultanément avec la croissance accélérée de prestige, pourrait et la richesse, un nouveau facteur a apparu sur la scène parmi les ruines du classique et des nouvelles cultures émergeant: les communautés monacales. Ceux-ci, dont les noyaux avaient attiré l'attention dans l'obscurité originale même quand l'église était persécutée, se sont transformés maintenant dans les associations vastes d'individus dévots résolus de garantir la richesse spirituelle de ciel par l'abandon de la richesse de la terre.

Mais maintenant, à la différence de leurs prédécesseurs les ermites anonymes qui se sont soutenus uniquement sur les sauterelles et l'eau de source, leurs imitateurs ont trouvé de plus en plus difficile de suivre un mode si strict de vie. Les legs du dévot, les présents de paquets de terres chères, domaines et marchandises des individus païens nouvellement convertis hautement placés et la reconnaissance de pécheurs repentants, tous contribués dans quelques siècles pour rendre les familles monacales en Europe les gardiens de richesse terrestre et ainsi les administrateurs de marchandises terrestres. Cette église s'est trouvée bientôt non seulement comparable aux potentats politiques et militaires de ce monde, mais également une concurrente avec ces amas de richesse, de ses hauts prélats, fréquentant avec les hauts fonctionnaires de la cour impériale, aux communautés monacales, se levant d'un bond avec jamais plus de fréquence dans les hameaux semi-abandonnés d'anciennes colonies romaines.

La première tradition apostolique de pauvreté est devenue une abstraction; au plus, un texte pour les sermons ou les homélies dévotes. Et, pendant que les individus héroïques simples ont prêché et l'ont observé, l'église Triomphante, en se rassemblant avec les principautés de la terre, ne pas ignoré seulement; elle a abruti sans vergogne ses injonctions, jusqu'à ce que, étant devenu embarrassée par cela, elle l'a négligé sa façon d'agir, en abandonnant tant sa théorie que, encore plus, sa pratique.

Chapitre 2

L'origine de la richesse temporelle de l'église

C'était à ce stade qu'un autre pas le facteur moins spectaculaire, prédestiné pour avoir des répercussions profondes après le développement de catholicisme romain pendant son premier millénaire, a apparu sur la scène.

La tradition a été établie des pèlerinages aux endroits où les saints avaient vécu, avaient été martyrisés et avaient été enterrés. Les monastères, les couvents, les églises, tous avaient leur propre. Avec la possession des reliques du béni, avec la promotion de leurs légendes et les comptes de leurs miracles est allé pas seulement les dévotions spirituelles, mais aussi les offres monétaires des pèlerins. Cette richesse orthographiée pour ces localités où les voyageurs dévots se sont rassemblés. Plus populaire un lieu de pèlerinage ou un saint, plus riche la collection de pièces en argent et d'or.

Le plus fabuleux était indubitablement cela promu par le culte de Pierre Béni, le Geôlier de Ciel. Le culte a demandé un voyage à Rome, où le tombeau de Pierre se trouve.

Pierre avait été crucifié là, il a été affirmé sans données plus plausibles qu'une tradition dévote, pour les Évêques de Rome n'avait plus aucune évidence alors qu'ont les pontifes du vingtième siècle. Les derniers ont essayé de justifier il avec le douteux archéologique trouve. Le processus, commencé par Pape Pius XII (1939-58), a été accompli par Pape Paul VI. En 1968 Paul a déclaré officiellement que "quelques fragments d'os humains trouvés sous la Basilique de Saint Pierre sont le mortel authentique reste de l'Apôtre". (1)

Comment "l'identification" avait été réalisée, sur un site où les centaines de milliers de corps avaient été enterrées pendant beaucoup de siècles, n'a pas été plausiblement expliqué, en vue aussi du fait qu'il n'y a jamais eu d'évidence historique bien déterminée pour prouver que Pierre était jamais à Rome. Les Évêques romains, cependant, ont cultivé le mythe avec l'impatience non diminuée. Cela qu'ils ont fait, pas comme de purs défenseurs d'une légende dévote, mais comme les promoteurs adroits d'un culte grandissant qui avait des objectifs concrets et extensifs, depuis son grossissement leur a apporté l'autorité immense et avec cela l'argent. Pour la conviction que le tombeau de Pierre était dans la Ville Éternelle a incité des milliers de pèlerins, en commençant par les anglais et écossais, pour aller prier sur le tombeau de l'Apôtre; une source de revenu immense. Aujourd'hui nous l'appellerions par le nom plus exact et prosaïque de tourisme.

Les successeurs de Pierre ont promu des pèlerinages à son "tombeau" à Rome très tôt, bien que du début ils aient montré une prédilection spéciale pour le plus riche et les personnages les plus vigoureux des temps - c'est-à-dire pour les individus qui pourraient leur donner des présents coûteux, une terre et un pouvoir.

Pour indiquer seulement un cas typique, Pape Léo nous dit comment l'empereur Valentinian III et sa famille ont exécuté régulièrement leurs dévotions au tombeau de Saint Pierre, "une telle pratique produisant un respect utile pour les successeurs de l'Apôtre" à qui ils ont offert des présents coûteux et le bail de terres.

Pape Grégoire, d'autre part (590-604), a promis la remise de reine Brunhilda de ses péchés. "Pierre le plus béni, prince des Apôtres.. fera vous sembler purs de toute la tache avant le juge éternel" (2) aussi longtemps qu'elle a accordé lui, Grégoire, à quoi il a demandé d'elle, que, l'argent, les biens immobiliers et les cérémonies d'investiture qui ont produit des revenus abondants à l'église: une pratique qui est devenue une tradition pendant les siècles imminents.

Grégoire est allé encore plus loin et a envoyé au noble Dynamius un fâché contenant "des plombages" des chaînes de Saint Pierre, en lui disant de porter la croix à sa gorge "qui ressemble comme s'il portait les chaînes de Saint Pierre lui-même." et l'addition "de ces chaînes, qui ont été à travers et autour du cou d'Apôtre Pierre le plus béni, doit desserrer vous pour toujours de vos péchés". Le cadeau, évidemment, n'était pas un libre. Il a coûté de l'argent et de l'or. (3)

Non content avec cela, Grégoire a commencé à envoyer "les clés de Saint Pierre, sont trouvés où les classements précieux et qui diminuent de la même façon aussi les péchés" - ont fourni aux destinataires payés dans l'argent ou avec les présents coûteux. (4)

Dès qu'il est devenu connu que les reliques de Saint Pierre, quand combiné avec le pouvoir spirituel de ses successeurs, pourraient renvoyer des péchés, il était naturel que la plupart des chrétiens partout dans Christiandom avaient très envie d'aller au tombeau et ainsi prendre Pierre et les trésors spirituels du Pape. Le dernier a impliqué invariablement des trésors terrestres d'argent, argent et or ou actes de biens immobiliers. Et c'est comme ça que le pèlerinage à Rome, appelée le Pardon de Saint Pierre, a été lancé - avec curiosité assez, surtout par les Anglo-Saxons.

En plus de l'encouragement de la conviction que le tombeau de Pierre était à Rome et que ses successeurs avaient "des classements" des chaînes de Saint Pierre, Papes ont encouragé la conviction qu'en venant à la Ville Éternelle les pèlerins pourraient adresser Pierre Béni en personne. L'église, loin de décourager une telle pratique malhonnête, y a donné son approbation: soyez témoin par exemple de St. Grégoire remarquable de Tours, qui, dans sa De Gloria Martyrum, a donné une description détaillée de la cérémonie qui devait être exécutée pour parler avec le prince des Apôtres. (5)

Les pèlerins devaient s'agenouiller sur le tombeau de Saint Pierre, l'ouverture à laquelle a été couvert par une trappe. Alors, en levant la porte, il devait insérer sa tête dans le trou, après lequel, toujours restant dans cette posture, il devait révéler d'une grande voix l'objet de sa visite au saint. Les offres d'argent ont été ajoutées. Alors la vénération et la révérence devaient être offertes au successeur de Saint Pierre, Pape.

Les résultats religieux et même politiques de cette pratique sur les nations profondément ignorantes comme les Anglo-Saxons et sur le Franks qui les a imités, peuvent être facilement imaginés. Les règles séculaires du plus haut grade ont afflué à Rome. Au début du septième siècle, par exemple, deux princes anglo-saxons ont renoncé à leurs trônes et ont passé le reste de leurs vies au tombeau de Saint Pierre. (6) Le roi Canute lui-même ne pouvait pas s'opposer à l'appel de Pierre. Une fois à Rome, ayant rendu hommage au Pape, il a écrit une lettre aux nobles de son royaume, dans lequel il a dit: "Je vous informe du fait que je viens à Rome pour prier pour le remboursement de mes péchés.. Je l'ai fait parce que les sages m'ont enseigné que l'Apôtre Saint Pierre a reçu du Seigneur le grand pouvoir d'attacher et libérer, qu'il est le geôlier du royaume de ciel.. C'est pourquoi je le croyais le plus utile pour obtenir ce patronage spécial avec Dieu." (7)

La politique bien calculée de ce culte, une fois largement établi, a produit des résultats de plus en plus de valeur pour Papes, qui étaient rapides pour tourner le prestige ainsi gagné dans un instrument puissant par quel obtenir la soumission d'hommes de grade bas ou haut, tant dans le spirituel que dans les champs séculaires.

L'accumulation de richesse, qui avait pas commencé seulement à un trait permanent de catholicisme romain, mais avait commencé à grandir depuis les temps de Constantin, quand cet Empereur avait publié une loi concernant l'acquisition de terre par l'église (D.321) un, avait atteint à ce moment-là un tel stade que c'était devenu une sorte de partrimonium, a possédé, a contrôlé et a administré par les Évêques de Rome.

La possession de propriété apportée avec cela la détérioration inévitable et effectivement la corruption du clergé et donc de l'église elle-même, comme celui-là, en voyant l'impatience du dernier aux choses de ce monde, a suivi son exemple. Le clergé, par exemple, a commencé à demander de l'argent dans l'échange en échange de leur travail ou l'argent fait des marchandises d'église.

Ainsi, sous le pontificat de Grégoire, les ecclésiastiques ont accepté des objets de valeur en échange des lieux de sépulture. Grégoire a défendu la pratique, "jamais la permission que quelqu'un doive devoir payer pour l'argent pour une tombe." Il a publié des décrets divers qui ont interdit le fait de charger d'honoraires de l'induction d'ecclésiastiques dans le bureau, pour l'investissement d'un évêque, pour l'élaboration de documents, et cetera.

Après l'apprentissage de cas répétés dans lesquels le clergé ont été accusés de vendre des vaisseaux d'église, Grégoire a commencé une enquête approfondie dans la question entière de la richesse de l'église. Après avoir été dit de comment un prêtre avait vendu deux calices en argent et deux candélabre à un Juif, il a publié une série d'ordonnances qui ont ordonné que chaque communauté chrétienne doive faire un inventaire correct de tous ses vaisseaux sacrés, terre et propriété. Pour la première fois le recensement a des renseignements précis de la richesse de l'église. Il a montré à Grégoire surpris comment son église a possédé la propriété posée à Sicile, Gaul, l'Espagne, les terres balkaniques, le Proche-Orient et même beaucoup de parties de l'Afrique.

Ces propriétés incluses pas atterrissent seulement et les fermes, mais aussi les villes entières. Le Patrimoine de Saint Pierre, puisqu'il a commencé à être appelé, a possédé Syracuse et Palermo, en plus de nombreux domaines riches partout dans Sicile, Italie du sud, Apulia, Calabria et même Gallipoli, bien que dans les ruines. Les domaines dans Campania et ceux de Naples et l'Île de Capri tous produisaient de grands revenus.

Dans l'ensemble, l'église romaine dans le temps de Grégoire a possédé vingt-trois domaines, dont la superficie totale a compris 380 miles carrés, avec un revenu total de plus d'un million de dollars par an, une somme colossale à cette période.

Grégoire lui-même a mené une vie d'austérité. Il était un fort croyant dans le "gouvernement ancien des Pères"' c'est-à-dire dans la pauvreté évangélique. Quand affronté par toute cette richesse, il s'est appelé "le trésorier du pauvre homme" et a essayé d'être fidèle au rôle. Il était premier Pape à s'appeler Servus Servorum Dei, le Domestique des Domestiques de Dieu.

Pourtant, pendant qu'en accord avec les pères de la première église, tels qu'Origen, Tertullian et Cyprian, ce les biens matériels n'étaient pas une bonne chose, le fait est resté que Grégoire était la décision un système religieux qui a possédé des propriétés vastes, des biens immobiliers et une richesse de toutes les sortes. Grégoire a justifié leur rétention en raison du fait qu'ils devraient être utilisés, comme les paléochrétiens les avaient utilisés, pour aider l'indigent. Qu'il ait cru vraiment que cela a été prouvé par le fait qu'une fois, ayant entendu comment un mendiant était mort de la famine à Rome, il est si devenu bouleversé qu'il s'est fermé dans une cellule depuis trois jours et nuits sans nourriture ou boisson, en refusant même de dire la Messe. Il a essayé d'administrer la richesse avec la sagesse, en donnant aux pauvres autant qu'il a reçu.

Mais la marée de corruption et d'amassment progressif de richesse mondaine a continué non diminué. Effectivement, il a cueilli de la vitesse, en dépit des efforts non compromettants de Grégoire de l'arrêter par chaque moyen à sa disposition, telle que ses demandes pour les détails précis de comment l'argent avait été dépensé, l'examen de comptabilité et sa prohibition sévère de "balances cachées de la sorte grecque."

Il est venu pour passer alors que, seulement 300 ans après Constantin, le catholicisme romain s'était déjà transformé dans un des plus grands propriétaires de terre de l'Ouest. Le Patrimoine de Saint Pierre était devenu, pas une somme modeste d'argent liquide à être "distribué à l'indigent", mais la richesse accumulée d'un système religieux riche a résolu de devenir encore plus riche dans les années en avant.

Pendant qu'il y avait toujours des individus dans l'église qui ont cru dans la pauvreté, la richesse a continué à accumuler et cela à tel point qu'une fois elle (ou plutôt certains de ses chefs) avait l'audace pour faire Pierre Béni lui-même "écrire une lettre du ciel."

Avant de s'entendre comment Pierre Béni a écrit une missive si céleste, il pourrait être utile de jeter un coup d'œil aux événements qui ont précédé et ont soufflé en fait, l'acte.

Après la mort de Pape Grégoire, le processus d'addition de plus de richesse à l'accumulation déjà vaste a continué non diminué depuis un autre cent d'ans ou ainsi. Alors, à l'horreur de Papes, la marée a tourné subitement.

Au huitième siècle, quand la papauté avait tant qu'elle même ne savait pas combien, les Slaves semi-convertis ont commencé à dévaster le Patrimoine de Saint Pierre. Cela avait été assez mauvais. Mais alors, encore plus mauvais, les voleurs ont apparu à l'horizon. Ils ont bondi de l'Arabie lointaine. Et les Arabes, pour ne rien arranger, ont aussi commencé à dévaster le Patrimoine de Saint Pierre, en prétendant qu'ils le faisaient au nom de Dieu. Ils l'ont appelé Allah. En plus, ils avaient la mauvaise habitude de pinpricking les sujets de Pape avec leurs cimeterres, en leur répétant, en emportant tous leurs biens (ou plutôt les biens de leur maître papal) qu'en plus avoir changé des propriétaires ils devraient changer aussi leur religion - que la grande majorité a fait rapidement.

Dans cette manière, les dominations papaux entiers ont été perdus. Ceux-ci ont inclus Dalmatia, Istria, l'Espagne, le Sud de la France et de toute l'Afrique du Nord. À tout cela, la Providence ou l'avarice assez humaine, a ajouté l'insulte à la blessure quand les successeurs de Constantin, l'empereur le plus chrétien de Constantinople, ont suivi le costume et ont privé le Patrimoine de Pierre de ses domaines vastes à Sicile, Sardaigne, Calabria et Corse. Dans quelques décennies, Saint Pierre avait été privé de tels domaines immenses que son ancien domination infini a été finalement réduit dans l'Italie centrale, pas loin, toutes proportions gardées, de Rome.

En dépit d'un tel rétrécissement de leurs biens, les pires démons de tous, Lombards de l'Italie Nord, ont commencé à priver Pierre Béni de ce dernier domaine aussi. Cela qu'ils étaient sur le point de faire quand Pape a invoqué l'aide de personne d'autre que le prince des Apôtres, Pierre Béni lui-même. Il lui a demandé de mobiliser le potentat le plus vigoureux des temps, Pepin, Roi de Franks. Pepin, a dit le Pape, doit préserver intact les biens terrestres de l'église. Effectivement, il pourrait même être à l'avantage spirituel de lui pour leur ajouter certains de ses propres.

Pierre Béni s'est conformé ! Comment ? Simplement en écrivant une lettre. Direct du Ciel. À Pepin. La lettre céleste, évidemment, a été d'abord envoyée au Pape, Stephen, qui avait l'abondance "des plombages" des chaînes de Pierre. Stephen l'a envoyé au roi par l'envoyé papal spécial.

La lettre, sur le vélin le plus parfait, a été tout écrite dans l'or pur. Il a lu comme suit: Pierre, élu l'Apôtre par Jésus-Christ, Fils de Dieu Vivant. Moi, Pierre, convoqué à l'apostolat par Christ, le Fils de Dieu Vivant, avons reçu de la Puissance Divine la mission d'éclairer le monde entier...

Pepin s'est agenouillé respectueusement devant le Légat Papal, qui a continué à lire la missive du Pierre Béni:

Et pour cette raison, tous ceux qui, ayant entendu ma prédication, le mettent en pratique, doivent croire absolument que par l'ordre de Dieu leurs péchés sont nettoyés dans ce monde et ils doivent entrer sans tache dans la vie éternelle venue à l'aide des gens romains, qui m'a été confiée par Dieu. Et je, le jour du Jugement, vous préparerai un endroit habitant magnifique dans le Royaume des cieux. Signé, Pierre, prince des apôtres. (8)

L'Envoyé Papal a montré la lettre à la cour entière et a garanti solennellement pour l'authenticité de la signature de Pierre. Pas seulement cela. Saint Pierre était parti à la longueur d'écrire la lettre avec sa très propre main. Quelque chose il n'avait jamais fait auparavant.. Ou depuis !

Comment la lettre atteignait-elle jamais la terre ? Pepin demande. Pierre Béni était descendu en personne du Ciel et avait donné la lettre à son successeur, le Pape de Rome, a expliqué l'Envoyé Papal. Sur cela il a montré au roi comment Saint Pierre avait adressé la lettre céleste:

Pierre, élu l'Apôtre par Jésus-Christ, à notre Fils préféré, le roi Pepin, à son armée entière, à tous les évêques, les abbesses, les moines et aux gens entiers. (9)

Pepin, le Roi de Franks, n'avait aucune alternative. Comment pourrait-il refuser jamais la demande urgente du prince des Apôtres ? Le geôlier de Ciel ?

Fleury dévot, dans son Historia Ecclesiastica célèbre, le livre 43, 17, ne peut pas contenir son indignation à la lettre céleste du Pierre Béni, qu'il a déclarée brusquement pour n'avoir été rien d'autre que "une ruse sans précédent." La ruse ou pas, si écrit par Stephen lui-même ou par certains de ses conseillers, le fait est resté que la lettre de Pierre Béni avait l'effet désiré. Dans l'année de notre Seigneur 754, Pepin le Court, le Roi des Franks, a vaincu les Lombards avide. Depuis qu'ils avaient voulu à l'origine priver les terres de Pierre, Pepin, en plus de la donation à Stephen ce qu'il venait de préserver et venait de récupérer ajoute à lui le Duché de Rome, Exarchate et Pentapolis. Tous de ceux-ci ajoutés jusqu'à une quantité considérable d'encerclement de territoire des milliers de villages, forts, villes, fermes et domaines - désormais pour être possédé par le représentant de Saint Pierre sur la terre, le Pape.

Le succès de la missive céleste a encouragé ses auteurs à de nouveaux efforts. Bientôt ensuite, en fait, la cour de la chancellerie romaine a produit le trône de Saint Pierre Béni aussi - la même chaise dans qui Saint Pierre s'est assis quand à Rome, il a été affirmé; une incitation de plus à Pepin et à ses successeurs pour accorder leur protection à Papes et propriété supplémentaire, le cas échéant. L'incitation était une puissante, comme un roi des Franks, si couronné en s'assoyant sur la Chaise du Geôlier de Ciel, serait investi d'une autorité surpassant cette d'autre règle temporelle, à l'exception de Pape.

Pepin, il semble, n'a jamais entendu de la chaise de Pierre ou n'avait pas le temps, ou - ce qui est le plus probable - est mort avant que le plan a été mis dans la pleine opération de travail. La chaise n'a été jamais utilisée dans son but original dans sa vie. Son fils, l'empereur Charlemagne, quand l'Empereur couronné dans l'année 800, ne s'y est assis non plus. Le trône, cependant, est entré en possession finalement de son propre. Et cela tellement pour qu'avant le siècle suivant - pendant le gouvernement de Charles le Chauve (A.D. 875) - c'était devenu une des reliques les plus précieuses de catholicisme romain. Depuis lors il a été vénéré comme la vraie chaise sur qui Pierre avait l'habitude de s'asseoir, la relique sacrée du culte de Petrine pour les siècles. En 1656 il a été mis à l'intérieur d'un cas de bronze très orné, sur la commande papale, par le sculpteur Bernini.

Il y a quelques années, cependant, son authenticité a été mise en doute par de certaines autorités catholiques. Ayant été mis sous l'étude intense par une commission de savants et de scientifiques, suite au carbone strict 14 et d'autres épreuves radiologiques, il a été découvert que la chaise a appartenu environ au temps de Charles le Chauve - c-à-d autour d'A.D. 875 - et pas au premier siècle A.D.

Pape Paul VI était ainsi, en hiver de 1969-70, mis dans un autre dilemme sérieux. Que pourrait-il faire avec le trône de Pierre après mille ans de vénération ? Remettez-le où cela avait été pendant un long millénaire, dans la Basilique de Saint-Pierre, ou l'a mis dans le Musée du Vatican ? (10) Mais c'était le problème personnel de Pape du vingtième siècle. Ceux du huitième avait été inquiété seulement avec le grossissement du culte de Pierre Béni, pour améliorer leur pouvoir, non moins que le patrimoine terrestre de l'église.

Et donc il est venu pour le passer, merci surtout au culte de Pierre Béni, le catholicisme romain, qui avait recueilli de telles grandes quantités de richesse temporelle avant Pepin, a couronné maintenant ses biens terrestres par les dominations territoriaux supplémentaires. Ceux-ci, qui avaient formé à l'origine le premier noyau des biens papaux, ont été donnés théoriquement le statut légal par Pepin dans A.D. 754. Ils sont devenus un béton et ont accepté la réalité dans 756. Dans 774 la Donation a été confirmée par le successeur immédiat de Pepin, Charlemagne. Les États Papaux étaient nés vraiment. Ici les Papes ont régné comme les règles temporelles absolues depuis plus de mille ans, jusqu'à 1870, quand les Italiens, ayant saisi Rome avec tous les territoires papaux adjacents, ont déclaré la Ville Éternelle la capitale du Royaume-Uni nouvellement formé de l'Italie.

Chapitre 3

L'église comme l'héritière de l'ancien empire romain

L'établissement des États Papaux a fourni à l'église catholique une base territoriale et juridique d'importance capitale. À partir de ce moment-là il lui permet de se lancer après la promotion d'une politique jamais plus audacieuse dirigée lors de l'acquisition accélérée de terres supplémentaires, or supplémentaire et le statut supplémentaire, prestige et pouvoir qui est allé avec eux.

L'empereur Charlemagne n'avait pas tourné, en fait, son dos sur Rome après avoir reconnu la Donation de Pepin, mais Pape Hadrian I dans A.D. 774 lui a présenté une copie de la Donation de Constantin. On a supposé que c'était la subvention par Constantin de biens immenses et de territoires vastes à l'église. C'était une autre falsification papale. Alors que la lettre de Pierre avait été une falsification par Pape Stephen, la Donation de Constantin était un par Pape Hadrian I. (1)

La Donation de Constantin avait l'influence immense après l'acquisition territoriale et les revendications de la papauté et un coup d'œil superficiel à ses origines, contenus et le sens aidera à élucider son importance.

La Donation a été précédée et suivie par les documents différents papalement forgés au niveau de la missive du Pierre Béni. Comme le dernier, leur objectif spécifique était de donner le pouvoir, le territoire et la richesse à Papes. Ainsi, peu après la mort de Pepin, par exemple, un document a apparu sur la scène qui était un récit détaillé mis dans la bouche de Pepin mort lui-même. Dans cela Pepin s'est entendu, en latin un peu extravagant, qu'est-ce qui avait passé entre lui-même et Pape, "le successeur du Geôlier de Ciel, Pierre Béni". Sa divulgation était destinée comme la preuve qu'il avait donné à Pape, pas seulement Rome et les États Papaux déjà mentionnés, mais aussi Istria, Venetia et effectivement toute l'Italie. (2)

Non content avec les États Papaux et les nouvelles régions acquises, les Papes ont voulu maintenant encore plus, en prouvant ainsi l'exactitude du vieil adage que l'appétit augmente avec le fait de manger. Ils se chargent de développer encore plus loin leur propriété de territoires supplémentaires. Ils ont conclu que les États Papaux nouvellement nés, bien que d'une telle grandeur considérable, étaient trop petits pour Pape, les représentants de Pierre Béni. Ces territoires devaient être étendus pour correspondre à l'empire spirituel de Pierre. Quelque chose d'incontestable par lequel on accorderait explicitement à Papes la propriété de royaumes entiers et d'empires était devenu, donc, une nécessité.

À ce point cela le plus spectaculaire de toutes les falsifications fait son aspect officiel: la Donation de Constantin. En prétendant avoir été écrit par l'empereur Constantin lui-même, il a émergé de nulle part. Le document avec un coup de maître a mis Papes au-dessus des rois, les empereurs et les nations, les a rendus les héritiers légaux au territoire de l'Empire romain, qu'il a accordé à eux, le stock de serrure et le baril et a donné à Saint Pierre - ou plutôt à St. Silvester et à ses successeurs - toutes les terres à l'Ouest et au-delà, effectivement, toutes les terres de la planète.

Le document était une somme des falsifications précédentes, mais à la différence des fabrications passées c'était bien déterminé, précis et n'a parlé dans aucun terme incertain de la suprématie spirituelle et politique que Papes avaient été accordés comme leur droit inaliénable. La signification et les conséquences de son aspect étaient sinistres pour le monde de l'Ouest entier. La structure sociale et le cadre politique du moyen Âge ont été moisis et formés par ses contenus. Avec cela la papauté, ayant fait sa tentative la plus audacieuse du domination mondial, a réussi à se placer au-dessus des autorités civiles de l'Europe, en prétendant être le possesseur réel de terres gouvernées par les potentats de L'Ouest et l'arbitre suprême de la vie politique de toute la Chrétienté.

Vu les répercussions profondes de cette falsification célèbre, la plus spectaculaire dans les annals du Christianisme, il pourrait être utile de jeter un coup d'œil à ses propositions principales:

1. Constantin désire promouvoir la Chaise de Pierre sur l'Empire et son siège sur la terre en y accordant le pouvoir impérial et l'honneur.

2. La Chaise de Pierre doit avoir l'autorité suprême sur toutes les églises dans le monde.

3. Cela doit être le juge dans tout qui concerne le service de Dieu et de la foi chrétienne.

4. Au lieu du diadème que l'Empereur a voulu placer sur la tête du Pape, mais que Pape a refusé, Constantin lui avait donné et à cela ses successeurs le phrygium - c'est-à-dire le tirara et le lorum qui a orné le cou de l'empereur, aussi bien que les autres robes splendides et les insignes de la dignité impériale babylonienne.

5. Le clergé romain doit apprécier les hauts privilèges du Sénat Impérial, étant éligible à la dignité de patricien et du fait d'avoir le droit de porter des décorations portées par les nobles sous l'Empire.

6. Les bureaux de cubicularii, ostiarii et excubitae doivent appartenir à l'église romaine

7. Le clergé romain doit aller sur les chevaux ornés des dessus-de-lit blancs et, comme le Sénat, porter des sandales blanches.

8. Si un membre du Sénat doit vouloir prendre des ordres et les consentements du Pape, personne ne doit l'entraver.

9. Constantin renonce à la souveraineté restante sur Rome, les provinces, villes et villes de toute l'Italie ou des régions de L'Ouest, au Pape Silvestre et à ses successeurs.

Avec la première clause le Pape est devenu juridiquement le successeur de Constantin: c'est-à-dire l'héritier à l'Empire romain. Avec le deuxième il a été rendu le chef absolu de la Chrétienté, Est et Ouest et effectivement de toutes les églises du monde. Avec le troisième il a été rendu le seul juge en ce qui concerne les convictions chrétiennes. Ainsi quelqu'un ou toute église étant en désaccord avec lui sont devenus hérétiques, avec tous les résultats spirituels et temporels affreux de cela. Avec le quatrième le Pape s'est entouré avec la splendeur et les insignes du bureau impérial, comme la représentation externe de son statut impérial. Avec le cinquième le clergé romain entier a été placé au même niveau que les sénateurs, les patriciens et les nobles de l'Empire. Par vertue de cette clause, le clergé romain est devenu intitulé au plus haut titre d'honneur que les empereurs ont accordé à de certains membres prééminents de l'aristocratie civile et militaire, les grades de patricien et de consul étant en ce moment-là le plus haut dont l'ambition humaine pourrait viser.

Les sixièmes et septièmes clauses, apparemment hors de propos, étaient très importantes. Pour les Papes, en prétendant être assistés par les messieurs de la chambre à coucher, les portiers et les gardes du corps (cubiculari, ostiarli, etc.) ont accentué leur parité avec les Empereurs, comme précieusement seulement le dernier avait ce droit. Le même s'applique à la revendication que le clergé romain devrait avoir le privilège d'orner leurs chevaux des couvertures blanches, qui au huitième siècle était un privilège d'importance extraordinaire.

La huitième clause a mis simplement le Sénat dans la clémence du Pape. Finalement le neuvième, le plus important et celui avec les plus grandes conséquences dans l'histoire de L'Ouest, a rendu le Pape le souverain territorial de Rome, Italie et les régions de L'Ouest; c'est-à-dire, de l'Empire de Constantin, qui a compris la France, l'Espagne, la Grande-Bretagne et effectivement le territoire entier de l'Europe et au-delà.

En raison de la Donation de Constantin, donc, l'Empire romain est devenu un fief de la papauté, pendant que les Empereurs se sont transformés en vassaux et Papes dans les suzerains. Le vieux rêve de leur âge, le domination romain, est devenu une réalité, mais une réalité dans laquelle ce n'étaient plus les Vicaires de Christ ce qui était soumis aux Empereurs, mais les Empereurs qui étaient soumis aux Vicaires de Christ.

Le premier résultat concret de la Donation était de donner ainsi une base juridique aux acquisitions territoriales de Papes, leur a accordé par Pepin et Charlemagne. Alors que Pepin et Charlemagne les avait établis les souverains de facto, la Donation de Constantin les a rendus les souverains de jure - une distinction très importante et de l'importance capitale dans la revendication pour les biens futurs.

Il est très significatif que c'était après l'apparence de la Donation sous le Pape Hadrian (c774) que la cour de la chancellerie papale a cessé de dater des documents et des lettres avant les années regnal des Empereurs de Constantinople, en substituant le pontificat de ceux de Hadrian.

Bien qu'il n'y ait aucune preuve que le document a été fabriqué par Pape lui-même, encore il est indiscutable que le style de la Donation est cette de la cour de la chancellerie papale dans le milieu du de huit siècles. Le fait, de plus, que le document a apparu d'abord à l'Abbaye de St. Denis, où Pape Stephen a passé l'hiver de 754, est la preuve supplémentaire que le Pape a été personnellement impliqué dans sa fabrication. Effectivement, bien qu'ici de nouveau il n'y ait aucune preuve directe, il est censé que la Donation a été forgée dès 753 et a été apportée par Pape Stephen II à la Cour de Pepin dans 754, pour convaincre que le monarque de doter Papes avec leurs premiers biens territoriaux. Dès que les États Papaux sont nés, le document a été dissimulé jusqu'à ce que l'on ait cru qu'il pourrait être utilisé avec son fils., Charlemange, qui avait succédé à son père. (3)

La première matérialisation spectaculaire de la Donation a été vue pas beaucoup d'années après son premier aspect, quand Charlemagne, le monarque le plus puissant du moyen Âge, a accordé des territoires supplémentaires aux États Papaux et est allé à Rome être solennellement couronné dans Saint Pierre par Pape Léo, comme le premier Empereur de l'Empire romain Saint, dans l'année 800. Les grands rêves papaux (d'a) la reconnaissance de la suprématie spirituelle de Papes sur les empereurs et (b) la résurrection de l'Empire romain, au long dernier s'était matérialisée.

La subjugation de la Couronne Impériale n'était pas, cependant assez. S'il était vrai que cela a mis la source de toute l'autorité civile - c'est-à-dire, l'empereur - sous Pape, il était aussi vrai que les provinces lointaines ne pourraient pas ou ne pas suivre l'exemple impérial. La meilleure façon de les faire obéir était en contrôlant l'administration civile dans les provinces, comme avait été fait à son centre avec l'empereur. Puisque Pape avait fait des vassaux des autorités civiles dans les diocèses. Par si faisant de Pape, avec des machines aveuglément dociles, hiérarchiques, contrôlerait à volonté l'administration civile de l'empire entier.

Il devait mettre un tel plan dans l'effet qu'encore une falsification, complémentaire à la Donation, a apparu peu plus de moitié de siècle plus tard, de nouveau de nulle part. Dans 850 Décrétales pseudo-Isidorean, mieux connu comme le comme "Faux Décrétales", a fait leur premier aspect officiel. Ils sont une collection hétérogène des premiers décrets des conseils et de Papes. Leur but apparent était de donner une base juridique aux plaintes contre le clergé dans l'empire, en faisant appel à Rome contre les méfaits de hauts prélats ou des autorités civiles. Bien que certains des contenus de Decretals soient vrais, une proportion colossale a été dénaturée, forgée, dénaturée ou fabriquée entièrement. C'était pour accomplir leur but réel: obtenir le pouvoir supplémentaire pour Papes en donnant aux abbés, les évêques et le clergé dans l'autorité générale sur la juridiction civile dans toutes les provinces, en établissant ainsi une base juridique pour éviter les ordres des règles séculaires de province.

Le résultat a consisté en ce que l'église romaine a obtenu des privilèges importants, parmi eux l'immunité de l'opération de la loi séculaire, qui la mettent hors de portée de la juridiction de tous les tribunaux séculaires. À cette manière le clergé a acquis pas seulement une sainteté particulière qui les mettent au-dessus des gens ordinaires, mais une inviolabilité personnelle qui leur a donné un énorme avantage dans toutes leurs relations ou disputes avec le pouvoir civil.

Ainsi, grâce à une série de fabrications, falsifications et distorsions, réalisées à travers plusieurs siècles et dont la Donation de Constantin était la plus spectaculaire, Papes pas ont obtenu seulement une terre d'avantage de valeur incalculable de quel étendre leur pouvoir spirituel et temporel, mais se sont rendus pratiquement indépendant de toute l'autorité séculaire. Encore plus, ils y ont vu que les statuts d'empereurs et de rois, non moins que le droit civil de nations, être sapés, se sont beaucoup affaiblis et effectivement effacé par leur omnipotence nouvellement acquise.

Chapitre 4

L'église réclame la propriété du monde de l'Ouest

Une fois inculqué dans la tradition et renforcé par la crédulité des temps, le plant douteux de la Donation est devenu un chêne puissant sous l'ombre dont l'autoritarisme papal s'est développé. De la naissance de l'Empire Carolingien dans l'année 800 en avant, les cadeaux de Pepin, la Donation de Constantin et Faux Décrétales ont été assidûment utilisés par les pontifes pour consolider leur pouvoir. Cela qu'ils ont fait, jusqu'à ce que, avec les falsifications supplémentaires et l'exercice arbitraire de puissance spirituelle et temporelle, ces documents sont devenus la première pierre formidable sur laquelle ils devaient ériger finalement leurs revendications politiques et territoriales, la roche sur laquelle s'est levé les structures papales entières du moyen Âge.

La Donation a été donnée des sens de plus en plus variés par les générations russisantes de théologiens. En dépit de la disparité dans leurs vues, cependant, ils tous étaient d'accord pour une interprétation fondamentale: la Donation a donné le pouvoir le plus large possible et autorité à la papauté. Ainsi, par exemple, alors que Pape Hadrian j'ai déclaré que Constantin avait "donné le domination dans ces régions de l'Ouest" à l'église de Rome, Aeneas, l'Évêque de Paris, affirmé de l'année 868 que puisque Constantin avait déclaré que deux empereurs, celui du royaume, l'autre de l'église, ne pouvaient pas régner dans une ville, il avait enlevé sa résidence à Constantinople, le fait de placer le territoire romain "et un nombre vaste de provinces différentes" selon la règle de l'Apostolique Voit, après avoir conféré le pouvoir royal sur les successeurs de Saint Pierre.

Papes y ont agi conformément, en utilisant l'argument comme une base pour augmenter leur oscillation territoriale, avec la nouvelle accumulation inévitable de richesse qui est allée avec cela. Grégoire VII (1073) a dirigé toutes ses énergies vers cet effet. Il est concentré la juridiction spirituelle et politique dans lui-même, mieux pour administrer l'Empire de L'Ouest comme un fief de la papauté. Cela a impliqué l'extension de son domination temporel sur les rois et royaumes de la terre et donc sur leur richesse temporelle.

Effectivement, Grégoire n'avait aucun scrupule dans l'affirmation ouverte de la suprématie temporelle sur tout l'Empire byzantin, en incluant l'Afrique et l'Asie. Il est allé encore plus loin en déclarant que son but ultime était simplement l'établissement du domaine temporel universel de Saint Pierre. Dorénavant ses efforts continuels pour emménager, en plus de Rome et l'Italie, toutes les couronnes de l'Europe, dont beaucoup il a réussi à placer sous son vassalage direct.

Bien que son plan vaste se soit concrétisé seulement partiellement pendant son règne, ses successeurs ont continué son travail. Le Pape Urban II, suite à dans ses pas, a décidé d'apporter sous la soumission les églises de Jérusalem, d'Antioch, d'Alexandrie et de Constantinople, avec toutes les terres où ils ont prospéré. Sous le prétexte de libérer le tombeau de Christ, il a mobilisé simplement le monde de l'Ouest entier dans une armée irrésistible que, en quittant les rivages de l'Europe, plongée dans l'Asie Mineure comme une tornade, en créant la plus grande agitation militaire, politique et économique dans les deux continents.

La capture de Jérusalem et le succès de la Première Croisade ont donné le prestige incalculable aux pontifes. Pendant que les nations de l'Europe ont attribué cette victoire pour manifester le pouvoir surnaturel, les Pontifes romains étaient rapides pour transformer les grands mouvements martiaux des Croisades dans les instruments puissants à être utilisés pour développer leur domination spirituelle et temporelle. Cela a été fait en les employant comme les leviers militaires et politiques qui n'ont jamais cessé de produire des avantages territoriaux et financiers partout dans le moyen Âge.

De telles politiques sont allées un pas plus loin quand, en basant des revendications papales sur une interprétation encore plus audacieuse de la Donation, il a été déclaré que les règles séculaires devraient être faites rendre l'hommage à la papauté. Un avocat véhément de cela était Otto de Freisingen, qui dans ses Chroniques calmes en 1143-6, n'a pas hésité à déclarer que puisque Constantin, après avoir conféré les insignes impériaux sur le pontife, est allé à Byzantium quitter l'empire à Saint Pierre, donc d'autres rois et empereurs devraient rendre l'hommage à Papes.

Pour cette raison l'église romaine soutient que le royaume de L'Ouest a été réservé à sa possession par Constantin et hommage de demandes d'eux à ce jour, à l'exception des deux royaumes de Franks (c-à-d les Français et l'Allemand).

Un tel plaidoyer a été rendu possible parce que seulement un siècle plus tôt, dans 1054, Pape Léo IX avait déclaré au patriarche Michael Cerularius que la Donation de Constantin a signifié vraiment la donation "de l'empire terrestre et céleste à la prêtrise royale de la chaise romaine."

De tout cela il l'a suivi bientôt la Lombardie, Italie et l'Allemagne a commencé à être estimée, dans les yeux de Rome, comme "les fiefs papaux", Papes déclarant jamais plus hardiment que les rois allemands avaient possédé l'Empire romain, aussi bien que le Royaume italien, uniquement comme un présent des pontifes. De telles revendications, évidemment, ne sont pas allées incontestées et ils provoquaient souvent l'agitation politique profoundest - par exemple, celle qui a éclaté en Allemagne en 1157, quand une lettre de Pape Hadrian à Frederick Barbarossa a parlé de "beneficia" qu'il avait accordé à l'Empereur, ou pourrait accorder toujours et a appelé expressément la couronne impériale lui-même un tel beneficium - c-à-d un feod, puisque l'on l'a compris à la cour impériale. Hadrian a dit, en vertu du fait que c'était il qui avait placé la couronne sur la tête de l'Empereur, que Pape était le propriétaire réel de l'Allemagne.

Ce n'étaient pas seulement les princes qui se sont révoltés contre les prétentions papales. Les hommes ont consacré autrement à ce système religieux n'a parlé dans aucun mot incertain contre l'infraction papale sur le pouvoir civil. Le principal Gerhoh de Reigersburg, par exemple, en commentant la coutume (qui, évidemment, s'est appuyé pour le soutien sur la Donation de Constantin) de l'empereur a été représenté comme les vassaux de Papes, a conclu que cela en plus de la provocation des sentiments aigris de règles temporelles, est aussi allé contre l'ordre divin en permettant aux Papes de prétendre être des empereurs et des seigneurs d'empereurs.

Quelques années plus tard Gottfried, un Allemand instruit à Bamburg, chapelain et secrétaire aux trois souverains de Hohenstaufen, Conrad, Frederick et Henry IV, en tirant parti quel Aeneas, l'Évêque de Paris, avait déjà dit, est allé un pas plus loin que le Pape Adrian et a inclus la France dans la Donation. Dans son Panthéon, qu'il a consacré au Pape Urban III en 1186, il a déclaré que pour protéger la plus grande paix pour l'église, Constantin, s'étant retiré avec toute sa pompe à Byzantium, en plus de l'octroi aux Papes les privilèges royaux, avait donné le domination sur Rome, Italie et Gaul, avec toute la richesse là-dedans.

Avec le passage des siècles, Papes, au lieu de diminuer leurs revendications, ont continué à les augmenter en déclarant que, en raison de la Donation, les empereurs étaient des empereurs simplement parce qu'ils leur ont autorisé à être ainsi le souverain unique dans les affaires spirituelles et temporelles être, en réalité, le pontife lui-même.

De telles prétentions n'ont pas été quittées pour se flétrir dans le champ théorique. Ils ont été dirigés vers les buts territoriaux, politiques et financiers concrets que les pontifes ont poursuivis avec l'opiniâtreté inlassable. Pape Innocent II (1198-1216), le champion le plus énergique de suprématie papale, a tonné sans arrêt dans toute l'Europe qu'il a réclamé la suprématie temporelle sur toutes les couronnes de Chrétienté: pour, comme le successeur de Saint Pierre, il était simultanément le chef suprême de la vraie religion et le souverain temporel de l'univers. Ses efforts infatigables y ont vu que rulership papal a été étendu sur les terres diverses et les royaumes. Vers la fin de son règne, en fait, le Vatican était devenu la règle temporelle de Naples, des îles de Sicile et de Sardaigne, de presque tous les États de la Péninsule ibérique telles que Castile, Leon, Navarre, Aragon et le Portugal, de toutes les terres scandinaves, du Royaume de la Hongrie, de l'État slave de Bohême, de Servia, la Bosnie, Bulgeria et la Pologne. Une liste fière !

Il est aussi devenu le vrai de facto et de jure le souverain de l'Angleterre, après avoir contraint John à faire la soumission complète. Pendant les années dernières du règne de ce roi et les premiers de Henry III, Innocent a gouverné l'île efficacement par ses légats. Ce n'était pas assez, cependant, car l'Innocent s'est proclamé la règle temporelle des états chrétiens fondé en Syrie par les Croisés. Effectivement, il est allé encore plus loin. En profitant de la Croisade Franco-vénitienne de 1202, il a planifié l'annexion de l'Empire byzantin. Un Empire latin est né à l'Est et pendant que le byzantin est devenu les vassaux temporels de Pape, l'église Orthodoxe grecque a été contrainte à admettre la suprématie romaine. Plus tard, un tel domination immense a été étendu par ses successeurs par le biais de la conversion au catholicisme romain des païens de la Baltique.

À ce temps, comme dans le passé, un pays plus qu'un autre s'est opposé à l'absorption ecclésiastique irrésistible: l'Empire allemand puissant. Mais le Pape, malgré beaucoup de revers, n'a jamais reconnu l'Allemagne comme étant à l'extérieur de cet empire papal formidable, sur la terre familière qu'elle était une partie intégrale du patrimoine de Saint Pierre.

Non content avec la Donation de Constantin, Innocent IV a affirmé que quand Constantin a donné à l'église ne lui avait pas appartenu du tout, car l'Europe appartenait toujours à l'église. Dans une encyclique publiée peu de temps après que la fin du Conseil de Lyon en 1245, Innocent a exposé expressément:

"Il a tort de montrer l'ignorance de l'origine de choses et imaginer que le gouvernement du See Apostolique sur les dates d'affaires séculaires seulement de Constantin. Avant lui ce pouvoir était déjà dans le Saint-Siège. Constantin a démissionné simplement dans les mains de l'église d'un pouvoir qu'il a utilisé sans droit quand il était à l'extérieur d'elle pâle. Une fois admis dans l'église, il a obtenu, par la concession du vicaire de Christ, l'autorité qui est devenue légitime seulement alors."

Après lequel, dans le même encyclique, Innocent se sont étendus affectueusement dans l'idée que l'acceptation du Pape de la Donation de Constantin n'était pas qu'un signe visible de sa domination souveraine sur le mot entier et dorénavant de toute la richesse à être trouvée sur la terre.

La conviction en Donation et en large mesure du territoire que Constantin inclus dans cela est devenu jamais plus fort. Gratian lui-même ne l'a pas inclus, mais il a bientôt inséré un palea et trouvé ainsi une entrée dans toutes les écoles de jurisprudence canonique, pour qu'à partir de ce temps sur les avocats soient les éditeurs les plus influents et les défenseurs de la fiction. La langue du Papes était plus confiante aussi désormais.

"Omne regnum Occidentis ei (Silvestro) tradidit nous dimisit", a dit Innocent II (11981216)

Grégoire IX (1227-41) l'a suivi à ses conséquences, dans une façon de surpasser n'importe quoi qui avait été fait auparavant quand il a représenté à l'empereur Frederick II que Constantin le duché et l'empire au soin de Papes pour toujours. Après quoi Papes, sans diminuer dans tout degré du tout la substance de leur juridiction, ont établi le tribunal de l'empire, l'ont transféré aux Allemands et avaient coutume de concéder le pouvoir de l'épée aux empereurs lors de leur couronnement. À ce moment-là, c'était autant que pour dire que cette autorité impériale avait son origine unique dans Papes, pourrait être élargie ou réduite à leur bon plaisir et que Pape pourrait appeler chaque empereur pour représenter l'utilisation du pouvoir et de la richesse confiée à lui.

Mais le plus haut entouré de l'échelle n'a pas été jusqu'ici atteint. Il a été d'abord accompli par le successeur de Grégoire, Innocent IV, quand le synode de Lyon avait pour résultat la déposition de Frederick, dans lequel acte ce Pape a transcendé tous ses prédécesseurs dans l'augmentation de sa revendication et la mesure de l'autorité de Rome.

Le Dominicain, Tolomeo de Lucca, auteur des deux derniers livres du travail De Regimine Principum, dont les deux premiers livres étaient par Thomas Aquinas, est allé encore plus loin et a expliqué la Donation comme une renonciation formelle de Constantin en faveur de Sylvester. La connexion avec cela d'autres circonstances historiques, qui étaient des inventions ou des idées fausses, il ont tiré de là la conclusion que le pouvoir et la richesse de tous les princes temporels ont tiré sa force et efficacité uniquement du pouvoir spirituel de Papes. Il n'y avait aucune moitié hésitante de la voie et immédiatement ensuite, dans le concours de Boniface VIII avec Philip de la France, le moine d'Audutinian Aegidius Colonna de Rome, que Pape avait nommé à l'archevêché de Bourges, a tiré la conclusion naturelle sans le moindre déguisement dans un travail qu'il a consacré à son patron.

Les autres théologiens de la cour papale, Agostino Trionfo et Alvaro Pelayo, ont surpassé toutes les revendications précédentes et ont déclaré, que si un empereur comme Constantin avait donné la possession temporelle à Sylvester, c'était simplement une restitution ou qu'est-ce qui avait été volé d'une façon injuste et tyrannique. (1)

Les empereurs et les rois ont été contraints très souvent, pas seulement pour admettre de telles revendications comme c'est vrai, mais jurer qu'ils les défendraient avec leurs épées; citer seulement un avant son couronnement. Pape Clement V a fait ce monarque jurer qu'il protégerait et soutiendrait tous les droits que les empereurs, en commençant par Constantin, avaient accordés à l'église romaine - sans, cependant, en exposant quels ces droits étaient. (2)

Le pouvoir donné par la Donation à l'église romaine a été plus loin amélioré par cela inhérent dans la papauté lui-même. Comme les successeurs directs de Pierre, Papes étaient les seuls vrais héritiers de la puissance de l'église et dorénavant de ce que et qui que ce soit qui était sous son autorité. La théorie a couru comme suit:

'Christ est le Seigneur du monde entier. Lors de son départ il a quitté son domination à ses représentants, Pierre et ses successeurs. Donc l'ampleur de tout le pouvoir spirituel et temporel et le domination, l'union de tous les droits et des privilèges, est dans les mains de Pape. Chaque monarque, même le plus puissant, possède seulement autant de pouvoir et territoire que Pape lui a changé ou trouve bon pour lui permettre.'

Cette théorie a été soutenue par la plupart des théologiens médiévaux. (3) C'est devenu la conviction ferme des Papes eux-mêmes. En 1245, par exemple, le Pape Innocent IV a exposé cette doctrine à personne d'autre que l'empereur Frederick, en disant que, puisque c'était Christ qui avait confié à Pierre et à ses successeurs les deux royaumes, le céleste et le terrestre, ont appartenu à lui, le Pape: par lequel il a voulu dire que le domination spirituelle de la papauté devait avoir son homologue aussi dans le domination papal sur toutes les terres, les territoires et la richesse du monde entier.

Pas même les empereurs les plus ambitieux de l'Empire romain Ancien osaient jamais réclamer tout autant.

Chapitre 5

La Propriété des revendications de l'Église de toutes les Îles et des terres jusqu'ici non découvertes

Les revendications suivantes avec les actes, Papes entreprennent l'exécution de leur théorie nouvelle, déroutante par le mot, la diplomatie, la ruse, les menaces et l'action sans pitié. En lançant un appel au soutien, armé avec toute l'autorité mystique et spirituelle de l'église, ils ont continué à exposer, affirmer et déclarer que leurs droits étaient basés sur la légalité extrême, en raison de la Donation de Constantin.

C'était, en fait, une clause dans la Donation fabuleuse (ou plutôt deux ou trois phrases comme interprété par eux) que. bien qu'en semblant à première vue insignifiant, avait les conséquences les plus tragiques et extensives. Les mots, dans la dernière clause de la Donation: "Constantin renonce à la souveraineté restante sur Rome.. " et fin":.. ou des régions de l'Ouest à Pape Sylvester et est des successeurs" est devenu les premières pierres sur lesquelles la papauté a demandé la souveraineté, pas seulement pratiquement toute l'Europe, mais sur toutes les îles des océans.

Comme en cas de leurs revendications pour l'Europe, ceux pour les îles ont grandi avec le passage des années et l'augmentation de mode et avec une relativement petite affaire. Quand Papes ont proclamé leur souveraineté sur Naples ils ont inclus les petites îles différentes à proximité, en raison du fait qu'ils étaient des biens de l'église. Plus tard, comme documenté dans les chroniques de l'église de St. Maria del Principio, Papes, après avoir déclaré que Constantin a donné à Saint Pierre aussi toutes les terres dans la mer, ont dit que la souveraineté papale a couvert l'île de Sicile aussi.

L'utilisation de la Donation forgée a lancé une phase nouvelle et plus bien déterminée, cependant, quand Pape Urban II a réclamé la possession de Corse dans 1091, en déduisant le droit de Constantin de distribuer l'île du principe étrange que toutes les îles étaient juridiquement juris publici et donc le domaine d'État. Quand Papes, après s'être abstenus depuis cent quatre-vingt-neuf ans de Corse dirigeante directement, sont devenus de forts potentats politiques eux-mêmes, ils n'avaient aucune hésitation dans la demande de "leur île" en arrière. Dans 1077 Pape Grégoire VII a déclaré simplement que les Corses étaient "prêts à revenir sous la suprématie de la Papauté."

Sur cette notion que c'étaient les îles surtout que Constantin avait données à Papes qu'ils ont continués à construire, bien que l'on n'ait dit rien dans le document original; et avec un saut audacieux la Donation de Constantin a été transférée de Corse à l'ouest lointain, c'est-à-dire en Irlande, avec le résultat que bientôt le président papal a réclamé la possession d'une île que les Romains eux-mêmes n'avaient jamais possédée.

Depuis lors en avant, en raison de la Donation de Constantin, les Papes ont prétendu fort être les seigneurs féodaux de toutes les îles de l'océan et ont commencé à se débarrasser d'eux selon leur désir. Travaillant pour obtenir la suprématie papale, ils ont utilisé ces droits comme un pouvoir négociant politique puissant par quel à plus loin leur domination politique sur l'Europe: (a) par les rois fascinants pour les admettre comme leurs maîtres, (b) en accordant à une telle domination des rois sur les terres duquel la papauté a fait une demande la propriété et (c) en rendant le domination spirituel et politique de l'église suprême dans les terres "laissent" ainsi aux nations sympathiques.

L'exemple le plus célèbre d'une telle affaire dans le transfert est indubitablement l'Irlande. L'Irlande avait été pendant un certain temps la proie de guerres fratricides qui l'apportaient progressivement mais sûrement à l'état total de dilemme. D'ici à 1170, en fait, elle avait déjà eu soixante et un rois. C'est arrivé ainsi que Papes, ayant décidé d'apporter aux irlandais, parmi qui étaient "beaucoup de règles païennes, impies et rebelles", sous la main sévère d'église de Mère, a planifié une grande stratégie grâce à laquelle ils pas imposeraient seulement la discipline de leur système religieux, mais s'attacheraient aussi à la papauté plus fermement que jamais le royaume anglais en conférant sur le monarque anglais le droit unique de conquérir cette île et subjuguer ses gens. De cette manière Papes accompliraient plusieurs buts simultanément: ils réimposeraient leur autorité à l'Irlande, renforceraient leur pouvoir sur le royaume anglais et renforceraient ainsi aussi leur tenus sur la France et indirectement sur toute l'Europe.

C'est arrivé ainsi que les rois anglais avaient diverti des designs semblables et aussi qu'au temps s'assoyait là dans la chaise papale un homme par le nom de Nicholas Breakspeare, connu comme Hadrian IV, un Anglais (1154-9), qui a rendu possible la subjugation anglaise de l'Irlande par son "Anglicana affectione", comme un chef irlandais déclaré en 1316 dans une lettre à Pape John XXII.

Le roi et Pape ont commencé à négocier. Pape était prêt à conférer le domination de l'Irlande sur le roi anglais, sur la condition que le roi a accepté la doctrine de souveraineté papale, qui a impliqué que, comme le Roi de l'Angleterre, il était un vassal de Pape. Le roi, d'autre part, était prêt à l'accepter sur la condition que la papauté le soutiendrait dans sa conquête militaire et politique de lui l'irlandais en utilisant les machines puissantes de l'église.

La fortune a semblé préférer le projet, pour Diarmait, un potentat irlandais les années avant que Henry est devenu le Roi de l'Angleterre, lui avait apporté une occasion longtemps désirée en proposant la conquête de l'Irlande. Dès que Pape et le roi étaient d'accord, Hadrian IV accordé au roi de l'Angleterre la seigneurie héréditaire de l'Irlande, en envoyant une lettre avec un anneau comme un symbole de cérémonie d'investiture, en conférant ainsi sur lui le domination sur l'île de l'Irlande, que "comme toutes les îles chrétiennes, a appartenue indubitablement du droit à Saint Pierre et à l'église romaine".

La subvention papale, faite en 1155, a été gardée un secret jusqu'à Henry n'ait atterri en Irlande en 1172. Ainsi la domination reçu anglais sur l'Irlande en raison du fait que les pontifes étaient des seigneurs féodaux de toutes les îles de l'océan, grâce à la Donation de Constantin.

La conquête irlandaise, ordonnée par Pape Hadrian IV, est authentifiée par un document a appelé généralement le "Laudabiliter À la hausse", trouvé seulement dans Roman Bullarium (1739) et dans les Annales de Baronius, mais son authenticité a été acceptée par les historiens catholiques et Protestants pareillement.

Le "Laudabiliter À la hausse" est inséré dans Expugnatio Hibernica de Giraldus Cambrensis, publié dans ou environ 188, (1) où il affirme qu'il pour être le document a apporté de Rome par John de Salisbury dans 155. Il donne aussi avec cela une confirmation par Alexander II, obtenu, il expose, par Henry II après sa visite en Irlande. John de Salisbury, l'ami intime et le confident de Pape Hadrian, indique aussi la Donation de Constantin, pour raison de ce droit de Saint Pierre sur toutes les îles.

En plus de ces deux documents, il y a trois lettres d'Alexander III, qui nous sont connues de la même façon seulement de seconde main, étant transcrit dans ce qui est connu comme la Liste noire du Ministère des finances. (2) Dans eux, le Pape exprime son approbation chaude de la conquête de Henry de l'Irlande, en appelant son expédition comme l'entreprise missionnaire, en le louant comme un champion de l'église et particulièrement de Saint Pierre et de ses droits, quels droits Saint Pierre a transmis aux Papes. Surtout significatif est le fait que les droits réclamés par les Papes sous la Donation de Constantin, sur toutes les îles, sont ici affirmés, pas tellement comme le fait de justifier la subvention de l'Irlande à Henry, mais comme le fait d'intituler le papal voit pour réclamer ces droits pour lui-même.

De tels droits étaient toujours réclamés par le Vatican dans un document officiel pas plus tard que 1645. Quand dans cette année Pape Innocent X a dépêché Rinuccini comme le Nonce Papal en Irlande, il lui a donné des instructions formelles dans lesquelles ont été inclus un contour bref d'événements passés. Dans cela nous trouvons ce passage bien déterminé et le plus frappant:

Depuis une longue période la vraie foi s'est maintenue, avant que le pays, envahi par les Danois et les gens idolâtres, soit tombé dans la superstition pour la plupart impie. Cet état d'obscurité a duré jusqu'aux règnes d'Adrian IV et de Henry Π. Roi de l'Angleterre.

Henry, en désirant renforcer son empire et protéger les provinces qu'il a possédées appartient l'ère en France, voulue soumettre l'île de l'Irlande; et encercler ce design avait au recours à Adrian, qui. lui-même un Anglais, avec une main libérale accordée tout il a convoité.

Le Zèle manifesté par Henry pour convertir toute l'Irlande en foi a déplacé l'âme de Pape Adrian pour l'investir de la souveraineté de cette île. Trois conditions importantes ont été annexées au cadeau:

1. Que le Roi doive faire tous dans son pouvoir de propager la religion catholique partout dans l'Irlande.

2. Que chacun de ses sujets doive rendre un hommage annuel d'un pence au Saint-Siège, les Centimes de Pierre communément appelé.

3. Cela tous les privilèges et les immunités de l'église être tenu inviolable. (3)

Ces "conditions" ont été obtenues par l'autorité papale et l'épée du roi. Quand le roi Henry a semblé s'être fermement établi sur le sol irlandais, le Pape l'a renforcé en mobilisant l'église irlandaise dans son soutien. Christian O'Conarchy, Évêque de Lismore et Papal Legate, le président au Synode, assisté par les archevêques de Dublin, Cashel et Tuam, leurs abbés suffragan et d'autres dignitaires. La souveraineté de Henry a été admise et les constitutions faites qui a tiré l'Irlande plus près à Rome que jamais. Ainsi c'était une des ironies d'histoire que l'Irlande catholique a été vendue par Papes eux-mêmes à un pays destiné pour devenir le champion de Protestantisme.

Mais la subvention de l'Irlande avait une autre grande répercussion. Il a fourni un précédent à Papes, pas seulement pour faire une demande et distribuer des îles et les gens, mais aussi distribuer un nouveau monde. Car la langue de la subvention de Hadrian IV et certains de ses successeurs s'est développée les principes ont non entendu jusqu'ici de dans la Chrétienté, depuis que Hadrian avait déclaré que l'Irlande et toutes les îles ont appartenu à la juridiction spéciale de Saint Pierre. (4)

Ce n'était pas une expression rhétorique. C'est devenu une réalité ferme quand les marins audacieux ont commencé à découvrir des terres dans les océans jusque-là inexplorés. Quand en 1492 Christophe Colomb a découvert les Amériques, sa conclusion pas a stimulé seulement une compétition plus vive entre les deux nations de marin ibériques aventureuses, mais s'est ouverte tant jusqu'à l'Espagne que jusqu'au Portugal les vues immenses d'expansion territoriale, économique et politique.

Aussitôt que la course pour la conquête de lui que l'hémisphère de l'Ouest a commencé, Pape est venu au premier rang, comme un maître et un arbitre des continents à être conquis. Car, si toutes les îles ont appartenu par le droit à Saint Pierre, que tout le nouvellement découvert et encore être découvertes les terres avec toute la richesse, les trésors et la richesse dans toute forme ont appartenu à Papes, ses successeurs. Le Nouveau Monde était devenu ainsi la possession de la papauté. C'était si simple.

Cela n'a été quitté ni au royaume de revendications théoriques, ni à ce de droits spéculatifs. Il a été rapidement suivi, avec la pleine autorité. Pape Alexander VI, alors le pontife régnant, en fait, un an seulement après la découverte de l'Amérique - c'est-à-dire en 1493 - a publié un document qui est une des assignations papales les plus déroutantes de tous les temps. Dans cela le Pape Alexander VI, en agissant comme le propriétaire légal unique de toutes les îles des océans, a accordé toutes les terres encore à découvert au Roi de l'Espagne.

Voici les mots pertinents de ce décret célèbre:

"Nous sommes crédiblement informés du fait cela alors que des derniers vous avez été résolu de chercher et trouver de certaines îles et des terres fermes, loin lointaines et inconnues.. vous avez nommé notre fils bien chéri Christophe Colomb.. pour rechercher (par mer, où jusqu'ici aucun homme n'a navigué) une telle terre ferme et entoure loin lointain et jusqu'ici inconnu..

".. Nous de notre propre mouvement et par l'ampleur de pouvoir Apostolique, donnons vraiment la subvention et vous assignons, nos héritiers et successeurs, tout le pouvoir, donnent vraiment la subvention et assignent à vous, vos héritiers et successeurs, toutes les terres fermes et entoure des fontes ou être trouvé, découvert ou être découvert." (5)

Mais alors, comme la rivalité entre l'Espagne et le Portugal a menacé de menacer la situation, en 1494 le Traité de Tordesillas a déplacé la ligne de démarcation papale au méridien 370 ligues à l'ouest des Açores. Ce Brésil apporté dans l'existence.

Le Pape Léo, longtemps après que le féodalisme avait décéder, avait soutenu aussi intransigeamment comme toujours la conception de propriété de terre. Comme le suzerain mondial, il a accordé au Roi de permission du Portugal de posséder tous les royaumes et les îles de l'Extrême-Orient, qu'il avait arraché à l'infidèle et tout ce qu'il irait dans l'avenir ainsi acquérir, même si jusqu'à ce temps inconnu et non découvert. (6) le désir De Pape était bientôt d'être enfreint par les nations rebelles un tel Protestant l'Angleterre, les Pays-Bas et même les pays catholiques comme la France. Pourtant il était assez fort pour transformer les deux tiers du Nouveau Monde dans le domaine spirituel de Rome.

La Donation de Constantin, donc, était tendue avec les conséquences incalculables, pas seulement pour l'Italie, la France, l'Allemagne, l'Angleterre, l'Irlande et pratiquement toute l'Europe, mais aussi pour les Amériques et pour Près et Moyen-Orient. Effectivement, dans sa pleine mesure a trouvé l'entrée même en Russie, car il existe dans Kormezaia Kniga, le Corpus juris Canonici de l'église Graeco-slave, qui a été traduite du Grec par un Serbe ou un Bulgare dans le treizième ou le quatorzième siècle.

Beaucoup étaient ceux qui se sont révoltés contre cela. Wetzeld, dans une lettre à l'empereur Frederick, a daté 1152, les siècles avant que le précurseur anglais de Protestantisme, Wycliff, n'avait aucune hésitation dans la déclaration:

"Ce mensonge et fable hérétique de ce que Constantin a concédé contre les droits impériaux dans la ville à Pape Sylvester, a été maintenant ainsi tout à fait exposé que, même les journaliers et les femmes étaient capables de réfuter le plus appris sur le point et Pape et ses cardinaux ne hasarderaient pas se montrer pour la honte." (7)

L'exposition de la fausseté de la Donation a procédé jusqu'au milieu du quinzième siècle, quand trois hommes ont réussi, plus que n'importe qui que d'autres avaient fait, dans l'explosion du mythe sur les terres historiques, en prouvant sans doute que le fait de la Donation, non moins que le document, était une invention frauduleuse. Ils étaient Reginal Pecock, l'Évêque de Chichester, cardinal Cusa et, surtout Lorenzo Valla, qui a prouvé que Papes n'avaient aucun droit du tout sur aucune terre en Europe et n'avaient pas même le droit de posséder les États de l'église en Italie ou à Rome lui-même.

Un des adversaires les plus entêtés de la Donation, certain Aeneas Sylvius Picolomini, le Secrétaire à l'empereur Frederick III, en 1443, est allé autant que recommander que l'Empereur pour convoquer un conseil auquel on devrait décider finalement la question de la Donation de Constantin, "qui provoque la perplexité à beaucoup d'âmes", pour raison de la "non authenticité totale de la Donation."

Effectivement, Piccolomini est allé plus loin et a proposé qu'après que le conseil ait proclamé solennellement la non authenticité de la Donation, Frederick devrait emménager la plupart des territoires inclus dans cela et rejeter ouvertement toutes les revendications papales de suprématie sur les souverains et les nations. Aeneas Sylvius Piccolomini était ensuite Pape Pius II. Un siècle avant lui, Dante, qui n'avait pas hésité à reléguer beaucoup de Papes aux flammes infernales, a prononcé sa lamentation célèbre sur la Donation: "Ah, Constantin ! De combien était mal la mère, pas, votre conversion, mais ce douaire de mariage que le premier Père riche a pris de vous."

Chapitre 6

Quand le monde était sur le point de finir - A.D. 1000

Mais, comme si la propriété de domaines territoriaux immenses et, effectivement, la propriété de pratiquement tout le monde de l'Ouest n'était pas suffisante, l'église catholique, avant, pendant et après ses acquisitions, disposées sans moins de succès pour dévaster de leur richesse les fidèles qui ont vécu dans eux. Cela qu'elle a fait, via l'avarice de prêtres avides avec leur mauvais usage de religion, leur abus de la crédulité de multitudes, leur exercice de peur et leur utilisation malhonnête de promesses était destiné à extraire de ces gens la terre et les objets de valeur pour lesquels ils avaient développé l'appétit le plus insatiable depuis les temps de Constantin.

Ainsi, pendant que les biens de l'église, identifiés dans l'accumulation graduelle de terres, bâtiments et bien divers, multiplié avec l'érection de nouveaux monastères, couvents, les abbayes et autres de ce genre, ses trésors sous la forme de l'argent, l'or et les bijoux ont augmenté puisque de nouveaux centres monacaux et ecclésiastiques sont survenus. Ceux-ci, en plus de la formation des dépôts traditionnels de la richesse communale sont aussi devenus les collectionneurs et donc les utilisateurs, des dîmes et tout l'autre juridique, le semi-juridique et les contributions par moments forcées que les croyants ont été contraints à "donner".

Quand à ceux-ci ont été ajoutés les contributions volontaires de croyants comme une pénitence pour leurs péchés ou comme un thanksgiving pour les faveurs célestes reçues ou sur leurs lits de mort, alors la richesse totale accumulée au cours des siècles est devenue égale à ce de tout baron ou de prince. Effectivement, un temps est arrivé quand il a surpassé la richesse de rois.

Pendant les neuvièmes et dixièmes siècles, à partir du temps de l'empereur Charlemagne, sa richesse, déjà magnitudinous, est devenue encore plus par la combinaison accidentelle et planifiée de superstitions populaires, les vraies déformations des Saintes Écritures et la promotion rusée d'une croyance qui a été acceptée en temps voulu comme la réalité effrayante de progressivement identifié à la conviction à la fin de toutes les choses. Comment une telle prédiction a attiré l'attention et a été ainsi largement adoptée par l'Institution catholique et, surtout, par le peuple européen, doit encore être évalué. Les facteurs contributifs de caractère varié semblent avoir donné la solidité à la conviction que le monde viendrait à une fin avec la fermeture du premier millénaire de Christianisme.

Les Évangiles, qui ont parlé des "générations actuelles" avant la venue du Fils d'Homme, sont devenus le soutien principal de cette conviction - au moins comme interprété par un clergé ignorant ou rusé; car il doit s'est souvenu qu'à cette période les masses ne pouvaient pas lire, ni écrire. Les livres ou autre forme de littérature n'ont pas existé. Les seules sections de société de l'Ouest (à côté des vrais croyants chrétiens se cachant dans les montagnes, avec les copies de manuscrits de Bible) qui avait l'accès aux Saintes Écritures étaient les moines et de certaines poches du clergé. Ils étaient les seules sources pour la lecture, l'interprétariat et l'explication des prophéties, particulièrement les inquiétés avec la fin s'approchant du monde.

Que la croyance soit un dérivé brut d'ignorance populaire, superstition et peur il n'y a aucun doute. Qu'il ait été encouragé, a promu et a grossi par de certaines sections de leur système religieux est un fait. Cela ce qui les a motivés à faire était ainsi la collection de plus de richesse est une certitude. La preuve de cela devait être trouvée dans son comportement auparavant, pendant et après la fermeture de l'année 1000.

Car, loin de minimiser ou discréditer la prophétie "de millénaire" l'église romaine l'a encouragé même si à une manière négative, en ne faisant rien ! Elle a permis à la légende de devenir, aidée par beaucoup de son clergé et les ordres monacaux qui a cru vraiment dans son accomplissement concret. Ainsi sa politique a supposé un caractère le plus sinistre quand finalement la croyance qui était restée un peu vague pendant longtemps, irréelle et lointaine, a commencé à apparaître comme une réalité s'approchant vite aux multitudes chrétiennes vastes, puisque la date prédite est venue plus près et plus près.

Quand à la dernière panique a saisi les fidèles et quand pratiquement toute la Chrétienté, particulièrement sa portion la plus ignorante et barbare, cette de l'Europe du Nord et de l'Europe centrale, préparée pour la fin du monde, l'église romaine, au lieu de le prêcher c'était tout le non-sens ou fait de se préparer au moins pour rencontrer le Seigneur, se sont rendues prête à loger les croyants terrorisés qui ont jugé prudent de se débarrasser de leurs biens terrestres avant le Jour de Jugement. Car, Christ n'avait pas dit qu'il était plus facile pour un chameau de traverser l'œil d'une aiguille que pour un homme riche pour entrer dans le Royaume des cieux ?

Beaucoup de catholiques, en fait, qui avait ignoré jusque-là Christ enseignant de la richesse temporelle, l'ont comprise maintenant mortellement sérieux. Comme l'année 1000 s'est approchée, ils se sont débarrassés de leurs biens avec la vitesse augmentante. Comment ? En les donnant à ce que l'on leur a dit était la jeune mariée de Christ sur la terre, l'église romaine. Et donc il est venu pour le passer les monastères, les couvents, les abbayes, les palais d'évêques se sont affairés et autres de ce genre avec l'activité. Les croyants sont venus et sont allés, pas seulement pour avouer leurs péchés, se repentir et se préparer pour la fin du monde dans la pureté et la pauvreté, mais aussi donner et donner à l'Institution catholique tout ce qu'ils avaient. Ils lui ont donné leur argent, leurs objets de valeur, leurs maisons, leurs terres. Beaucoup d'entre eux sont devenus des indigents totaux, depuis que profiterait-il d'eux pour mourir comme les propriétaires de quelque chose quand le monde a été détruit ? Alors que, en distribuant tout ils gagnaient le mérite dans les yeux du Grand juge !

L'église, via ses ordres monacaux et clergé, a accepté les offres montantes de richesse terrestre. Cela elle a fait en les enregistrant dûment avec les documents juridiques, les témoins et autres de ce genre. Pourquoi de telles précautions banales ? Prouver au Seigneur sur le Jour du Jugement que Smith en Angleterre, Schmidt en Allemagne, Amundsen à Scandinavie, MacLaren en Ecosse et O'Donovan en Irlande s'étaient débarrassés vraiment de leurs biens terrestres ? Pas du tout ! S'avérer avec l'affaire du fait concrète que les biens de tous ceux qui avaient donné étaient, la forme alors sur, les biens de la papauté.

Car c'est précisément ce qui est arrivé.

Quand, suite à la longue nuit de terreur du dernier de décembre 999, la première aube de l'année 1000 a allumé le ciel de L'est sans n'importe quoi l'événement, beaucoup de catholiques, s'ils ont cru que le Seigneur avait remis le Jour en réponse aux prières ou qu'ils avaient fait une erreur, ont donné un soupir audible de soulagement partout dans la Chrétienté. Ceux qui avaient distribué leur propriété faite pour les centres ecclésiastiques qui avaient accepté leurs "offres", seulement être dites que leur argent, les maisons, les terres, n'était plus le leur. Cela avait été le cadeau le plus spectaculaire dans l'histoire.

Depuis que l'église n'a rendu rien, elle a entrepris le deuxième millénaire avec plus de richesse que jamais, le résultat étant que les monastères, les abbayes et les évêchés, avec leurs internés et titulaires, sont devenus plus riches, plus gros et plus corrompus qu'auparavant.

Croire, cependant, que l'accumulation de richesse mise fin avec le grand coup de la prophétie de millénaire serait une faute. Les fidèles, bien qu'épargné la confrontation collective de Jour du Jugement en 1000, mouraient toujours un à un comme les individus. Cela a signifié que pour gagner le mérite dans le ciel ils devaient distribuer des marchandises fermes en bas sur la terre. La tradition n'a été jamais abandonnée. Il a survécu au choc de l'année 1000, la richesse du système catholique aujourd'hui en Europe et dans la richesse du système catholique aujourd'hui en Europe et dans les Etats-Unis étant le meilleur témoin à la véracité de cette assertion.

Les croyants ont continué à donner; et comme les croyants sont morts la génération après la génération, leurs cadeaux ont continué à augmenter dans la poitrine d'un système religieux qui n'est jamais mort, qui a continué effectivement à se développer et se préparer à de nouvelles contributions temporelles, pas seulement des générations jusqu'ici à venir, mais également des territoires jusqu'ici non christianisés.

Les conséquences de ce processus ininterrompu de réunion de richesse sont si devenues criantes après les deux ou trois premiers siècles du deuxième millénaire qu'un nombre augmentant des fils les plus austères de Romanism a dégoûté contre cela. Et donc c'était, que le Christianisme était témoin du phénomène de Francis Assisi, dont de premières étapes à la sainteté étaient la renonciation de même les mêmes vêtements il s'est usé, qu'il a rendu à son propre père; après lequel, ayant signifié ainsi ouvertement sa renonciation totale aux marchandises mondaines, il s'est consacré à une vie de pauvreté totale en demandant à la protection de l'évêque, complètement nu. L'épisode était une rebuffade pour être l'église de son temps, depuis que St. Francis, suite à ce geste symbolique avec le pratique concret, a fondé un nouvel ordre monacal, ce de Franciscans et y a vu que le trait le plus frappant d'un tel ordre était la renonciation totale à la richesse de ce monde.

St. Francis, cependant, n'était pas la seule figure réagissant contre l'inquiétude éhontée et cuivrée de la papauté avec la richesse. D'autres individus se sont faits connaître dans les terres diverses. Bernard de Clairvaux a apparu au nord, en France. Comme Francis, Bernard avait renoncé à toute la richesse terrestre comme un individu. Il a enjoint une telle répudiation selon son nouvel ordre monacal aussi. Il pas a donné seulement la nouvelle vie à un monachisme de l'Ouest corrompu et riche, il a fait respecter son gouvernement de pauvreté totale à l'extérieur des murs des monastères chaque fois qu'il pourrait. Pour faire ainsi il n'a pas épargné des ecclésiastiques de grade bas ou haut, tonnant contre la richesse et l'opulence du Militant d'église.

Il a fulminé à plusieurs reprises contre un système religieux avec un appétit vorace pour les marchandises terrestres, en l'accusant d'adorer le Mammon au lieu de Dieu. Il n'a épargné ni des prêtres, des évêques, ni même Papes. Dans son Apologie il a attaqué "des prélats excessivement riches."

Dans son traité Sur la Douane et les Devoirs d'Évêques, il a tonné contre les évêques qui "sont devenus gros sur les revenus des évêchés." Il n'a pas hésité à châtier les Légats Papaux eux-mêmes. "Ces hommes avides" qui "sacrifierait il la santé des gens pour l'or de l'Espagne", en allant autant que déclarer que la Curie à Rome était rien que "un antre de voleurs." Il a même comparé tout Pape qui était fier de son bureau et la richesse à un singe "s'est perchée haut sur un haut d'arbre", cela bien que Pape de cette période ait été autrefois un de ses moines et avait vécu, comme lui, une vie la plus austère.

Si St. Bernard n'a pas épargné l'église, il était aussi dénoncer sans pitié d'hérétiques. Beaucoup il avait arrêté et avait emprisonné. Des centaines ont été sans pitié brûlées à l'enjeu dans les carrés publics. Il est devenu la terreur de tout dissident. L'église romaine l'a transformé en autre outil pour se renforcer dans les affaires de ce monde: c'est-à-dire dans la richesse, car elle a vu dans la dénonciation d'hérétiques une autre source importante de revenu.

St. Bernard n'avait pas été le premier; il était un de beaucoup dans une série d'extirpators. Mais il a donné une impulsion renouvelée à la pratique, depuis, avec l'augmentation d'hérésies variées et des mesures encore plus variées pour les réprimer, la méthode très profitable pour exproprier leur propriété et prélever des amendes écrasantes est venue de plus en plus à l'antérieur. Ainsi le brûlage d'hérétiques bientôt apportés avec deux avantages visibles - l'élimination des gens dangereux, inspirés par les démons et l'adjonction de richesse augmentant jamais à l'église.

Des dénonciations sporadiques des premières périodes et des punitions relativement légères qui ont suivi, un temps est venu quand la charge d'hérésie a transformé les structures ecclésiastiques dans des machines lourdes et terrifiantes au service de moines fanatiques ou corrompus et de prélats. Personne n'était sûr de ses tentacules. Il pourrait écraser les habitants les plus humbles dans la plus pauvre cité ou le chef le plus puissant de tout clan, être il dans leur étendue sauvage de l'Ecosse ou un prince de Sicile, Portugal ou l'Allemagne, avec l'aisance également arrogante.

Les évêques et les cardinaux eux-mêmes n'étaient pas à abri. C'est devenu ainsi parce que le désir de préserver la Foi en toute sa pureté, l'inquiétude de moines, est si devenu entrelacé finalement avec l'avarice de la richesse dans les accusateurs anonymes qu'à la longue les deux sont devenus inséparables. Donc il est venu pour le passer les explosions de Papes, par exemple, en lançant des anathèmes, les interdictions ou les excommunications, en plus arrêter, torturer et la peine de mort, menée aussi à l'expropriation de toutes les marchandises, l'argent et la propriété de ceux qui avaient été désapprouvés.

C'est devenu une source de richesse indicible pour les prélats, les évêques et Papes qui ont pratiqué ou ont simulé l'orthodoxie, pour que très souvent personne n'ait su avec certainement si l'accusé avait été arrêté à cause de leur déviation de la Foi ou à cause de l'avarice de leur richesse de la part de leurs accusateurs anonymes. Les autorités, trouvez-vous ou ecclésiastique, ont été contraints sous la douleur d'excommunication "à saisir la propriété de tout l'hérétique, bonne, les terres et les biens mobiliers, l'arrêter et le lancer dans la prison." (1)

Pape Innocent III a publié des instructions spécifiques concernant cela. Le Corpus Juris, le livre légal officiel de la Papauté, a donné des détails: "Les biens d'hérétiques doivent être confisqués. Dans les territoires de l'église ils doivent aller à la trésorerie de l'église". (2)

Cette injonction papale a été réalisée partout l'Institution catholique gouvernée. Ainsi, par exemple suite à l'édit aux autorités de Nimes et de Narbonne, en 1228, Blache de Castille a ordonné que toute personne qui avait été excommuniquée "doit être forcée à chercher l'absolution par la saisie de toute sa propriété." (3)

Cet ordre est si devenu général que, dans une collection de lois connues comme Établissement, il est commandé ce membre de la famille royale les officiers, chaque fois que convoqué par les évêques, doivent saisir tant l'accusé que sa propriété. (4)

Les rois français divers ont statué finalement des décrets semblables - Philip III et Louis X par exemple. Les conseils d'église ont fait le même. Papes les ont renforcés. Pour mentionner un exemple le pontife en 1363 a ordonné que tout hérétique "doive être arrêté, emprisonné et toute sa propriété saisie."

Quand Pape Honorius a couronné empereur Frederic II en 1220, il a lancé une excommunication solennelle contre quelqu'un "l'infraction des privilèges de l'église." Il a déclaré que, parmi d'autres, "Les évêques pourraient excommuniquer à tout prince ou Souverain Séculaire qui a refusé de persécuter des hérétiques.." Ils devaient être annoncés à Pape lui-même, qui "les déposséderait alors dans leurs grades, pouvoir, libertés civiles, suivies par la saisie de tous leurs biens temporels." (5) Grâce à de tels décrets l'église pourrait obtenir des domaines vastes et une richesse substantielle simplement en accusant un homme riche d'hérésie.

Cette pratique n'a pas été, cependant, confinée aux individus riches. Comme il est devenu plus répandu il a dégénéré à tel point qu'il a été transformé en prétexte le plus criant pour recueillir de l'argent, souvent dans la connivence avec les règles séculaires. Citer seulement un cas: soyez témoin du Régent, Blache de Castille, qui en 1228, en plus comme déjà mentionné, en décrétant la saisie de la propriété de tout hérétique, a ordonné que "pour accélérer le processus une amende de dix foies soit exjouée sur tous les excommuniqués qui n'était pas entré dans l'église dans les quarante jours."

Le clergé, haut et bas, a commencé ensuite à pratiquer un autre appareil extrayant l'argent. Ils ont forcé les fidèles quand ceux-ci étaient au-delà du reproche et ne pouvaient pas être accusés de l'hérésie, pour acheter la fuite de l'excommunication. Cela a produit des sommes immenses au clergé partout dans la Chrétienté. Les prélats, les cardinaux et Papes ont utilisé leur position pour faire de l'argent, pas seulement pour l'église, mais aussi pour eux-mêmes. Les évêques sont devenus Cyfeiliawg, par exemple. L'évêque a excommuniqué à son roi. quand le dernier a demandé l'excommunication à être soulevée, l'évêque était d'accord - mais à un prix. Ce prix ? Une plaque d'or pur la grandeur du visage de l'évêque. (6)

En plus de telles bagatelles pour extraire de l'argent, les abus plus sérieux sont devenus la pratique générale. Ainsi, par exemple, si pendant une dispute une goutte simple de sang a été répandue dans un cimetière, une interdiction a été automatiquement proclamée. Le dernier n'a pas été soulevé à moins que les gens n'aient recueilli la somme d'argent demandée par le clergé. Le refus de payer signifié que les cadavres pour lesquels l'amende nécessaire n'avait pas été payée ont été déterrés et la terre consacrée ôtée en vitesse.

Si un prêtre a été tué, un district entier serait excommunié jusqu'à ce que le crime n'ait été payé pour avec l'argent ou l'équivalent dans les marchandises.

L'avarice de l'argent est allée encore plus loin. Le clergé a commencé à excommuniquer le voisinage de l'homme qui avait été à l'origine excommuniqué; cela avec l'objectif spécifique de saisir les propriétés inquiété.

Les anathèmes, les interdictions et les excommunications employées par Papes, cardinaux, évêques et clergé mineur, pour les motifs de l'avarice basest sont si devenus fréquents, si répandus et si scandaleux que beaucoup d'individus vraiment religieux, non moins que posent des autorités, a commencé ouvertement à se révolter contre l'abus.

Le scandale n'a été confiné à aucune période limitée ou à pays. C'est devenu universel et il a duré pour les siècles. Effectivement, avec l'écoulement du temps l'avarice de la richesse mondaine a pénétré finalement dans le système entier à tel point que le cri du Régime de Nuremberg, prononcé en 1522, a exprimé l'angoisse d'individus innombrables partout dans la Chrétienté: "Les multitudes de chrétiens sont réduites au désespoir chaque fois que leurs propriétés sont confisquées, en provoquant ainsi la destruction totale de leurs corps pas moins que leurs âmes." Le Verdict du Régime de Nuremberg n'était pas une exagération brute. C'était une évaluation la plus exacte de la soif insatiable de l'église romaine pour la richesse de ce monde.

Chapitre 7

Payer pour être un chrétien - Vivant ou Mort

À la fin du premier millénaire A.D. l'accumulation de la richesse par l'église romaine avait été réalisée à une manière un peu peu méthodique, depuis, à part les cadeaux territoriaux étendus qu'elle avait huit et les neuvièmes siècles, sa richesse avait grandi surtout à la piété de ses membres.

De ce dixième et onze siècles, cependant, l'accroissement de sa richesse a cueilli la vitesse. C'est-à-dire, il est devenu systématisé. Effectivement, c'est devenu un trait fixé de son administration. Alors que dans le passé l'argent était venu de l'humble et des pauvres qui ont donné à cause des motifs religieux, de sur les mots de telles "donations" sont devenues obligatoires. Ce n'étaient plus les gens humbles ou la Princesse qui a donné ses "faveurs reçues." Envoyez dorénavant ils ont été tous rendus pour les "faveurs reçus." C'est-à-dire, ils devaient donner à l'église par le simple fait qu'ils étaient des membres, le principe étant que les enfants qui ont été aimés par la mère devraient donner sa partie de leur richesse comme une compensation de son amour. Le ternet n'était pas nouveau. Sa nouveauté était que maintenant il est devenu systématisé, une partie intégrale et un paquet des machines vastes du Vatican.

Papes étaient lents tout sauf pour incorporer la pratique dans les structures se développant d'ecclesiasticism. Ils ont promu des opérations recueillant l'argent bien planifiées partout dans la Chrétienté, en les dirigeant du haut. Le plus notoire de ces pontifes et un des premiers créateurs sur Caesaro-Papism, puisqu'il a été correctement étiqueté, étaient Pape Grégoire VII, qui dans 1081 a donné des ordres à ses légats en France que chaque maison habitée par les personnes baptisées dans ce pays devrait rendre un hommage annuel d'un denarius à Pierre Béni.

Comment Pape a-t-il justifié une injonction si monétaire ou, pour être plus précis, la taxation ? Encore une fois, en raison de cela le plus gratifiant de toutes les lettres, la missive que Pierre Béni a écrite avec son propre stylo d'or à Pepin. A dit Car, que Grégoire, une donation annuelle à Pierre Béni (c'est-à-dire à Pape) était un coutume ancien d'abord imposé par le fils de Pepin le Court, que nous avons déjà rencontré, c'est-à-dire que nous avons déjà rencontré, c'est-à-dire par l'empereur Charlemagne, qui, ayant battu les Saxons féroces, avait offert ses territoires à Saint Pierre et dorénavant à ses successeurs. Quelqu'un habitant les territoires ainsi donnés, donc, était le devoir imposé de donner de telles contributions, parce que, a expliqué Paul Grégoire VII, en utilisant les termes juridiques féodaux appropriés des temps, il, Grégoire, a considéré la France et la Saxe comme appartenant à Pierre Béni. Par conséquent, le denarius que chacun des habitants a donné n'était rien d'autre qu'une contribution de fidélité au Romain Voient - un argument qui devait finalement être confirmé et la pratique par Papes ultérieurs, tels que Grégoire IX, Innocent III et d'autres; Pape Martin IV, par exemple.

Martin a interdit roi Pedro d'Aragon, après que ce roi a réclamé son droit héréditaire à Sicile suite à Sicile montant en 1282 contre roi Charles. Martin, en utilisant la pression spirituelle immense de la papauté, a privé roi Pedro de son Royaume. Sur ce, que Pape a-t-il fait ? Il a présenté le royaume entier à quelqu'un d'autre, à savoir, à Charles de Valois, mais sur une condition importante: Charles devait rendre l'hommage annuel aux coffres de Pierre Béni - c'est-à-dire de la papauté.

Pape Clement IV, en 1265, avait fait encore mieux. Il avait vendu, en fait, des millions d'Italiens Sud à Charles d'Anjou, pour un hommage annuel de 800 onces d'or - de nouveau, aux coffres saints du Pierre Béni; la négligence de transfert de paiement avec cela, évidemment, excommunication et interdiction, avec tout ce qu'ils ont impliqué.

Pape Sixtus IV faisait très souvent un préavis être cloué à la porte d'une église. Quand le clergé et les fidèles sont allés voir quel le message papal était, ils ont découvert qu'à moins que puisqu'une certaine somme ne soit prochaine immédiatement que l'église serait sous une "interdiction" et en outre, que son clergé serait sous une "interdiction" et en outre, que son clergé serait suspendu. Cela financier expédient s'est avéré abondamment productif avec d'autres Papes et hiérarques pour de longues périodes. (1)

De telles mesures, bien que fréquent, n'étaient pas suffisamment méthodiques, évidemment, pour produire un revenu régulier et ferme. Dorénavant la création de règlements, dont l'exécution avait pour résultat un écoulement ferme de richesse dans les coffres de Saint Pierre. Certains des plus communs étaient les "oblations" ou les offres à la masse ou pendant de certains jours de fête. Ces oblations étaient volontaires au début. Avec l'écoulement du temps, cependant, ils sont devenus une sorte de contribution orale du clergé, jusqu'à ce que, au treizième siècle, on a insisté sur eux comme un droit.

Les doctrines canoniques que le clergé invoqué pour leur justification était ceux qui impliquent que si un client ancien est honorable et louable il acquiert la force obligatoire de loi. Et quelle habitude pourrait être plus louable que cela les fidèles devraient offrir au Seigneur un peu de leur argent pour son Apôtre, son Vicaire sur la terre.

Ce coutume est devenu si répandu finalement que le clergé a traité la collection d'oblations, pas seulement comme un devoir de la part de leurs paroissiens, mais comme un droit du clergé, à tel point que finalement les oblations ont été exportées de l'indifférence extrême, effectivement, avec un tel cynisme que beaucoup de Conseils ont essayé de vérifier la rapacité de la Hiérarchie. C'est survenu quand il a été découvert que beaucoup de prêtres faisaient pression pour porter même dans le confessionnal. En fait, autour environ 1210, les conseils d'église ont été contraints à infliger des peines à un peu de leur clergé qui était parti autant que refuser d'administrer le Sacrement à ceux qui n'avaient pas donné leur oblation ou qui étaient dans les arriérés avec leurs offres d'Easter.

Le résultat pas cultivait seulement le ressentiment, mais aussi de l'évasion de paiement. Beaucoup, pour ne pas payer les oblations, ont commencé à rester de la masse. Le clergé répliqué en le faisant au punissable pour eux pour faire ainsi. Effectivement, ils trouvent leurs propres paroissiens si les dernières églises fréquentées dans d'autres paroisses. Les amendes ont été faites respecter sur ceux qui ont omis la confession ou la communion, à Noël et à Easter, par exemple; sur ceux qui ont négligé l'église fasts. Le plus haut clergé a aussi imposé des amendes, tous les deux posent des gens et le clergé inférieur, chaque acte d'immoralité, comme le système qui est devenu la cause d'extorsion fréquente par de hauts prélats malhonnêtes, l'immoralité d'ecclésiastiques ayant été ainsi transformé en source régulière et constante de revenu pour ceux au-dessus.

La méthode la plus efficace et ferme ce d'extraire de l'argent, aussi bien que le plus répandu, était certainement cette des dîmes, qui étaient un impôt indirect et direct sur les fidèles. Le dernier devait donner à l'église un dixième de tout ce qu'ils ont produit. Cela s'est appliqué pas seulement à de petites maisons et aux fermiers, mais également aux négociants, les marchands et même aux plus pauvres artisans. On a considéré que les lois, tant ecclésiastiques que temporelles - qui, évidemment, avait été lié dans une telle manière pour rendre le coutume obligatoire - ont même inclus en bas des oies de sa femme, les herbes de pot dans les jardins d'ouvriers et l'herbe coupée par le bord de la route.

Les fermiers ont été contraints à transporter leurs gerbes de chronométrage aux mêmes maisons des prêtres. Ils devaient aussi apporter du lait qu'ils devaient, pas comme le lait, mais dans la forme de fromage, depuis que le fromage était plus durable. Cette dernière injonction a fait enrager ainsi beaucoup de fermiers qu'ils ont recouru à un la plupart des habitudes non chrétiennes de blesser tant les destinataires ecclésiastiques que l'église ! Depuis que le prêtre a dit que toutes leurs offres étaient à Dieu, ils ont pris de tels mots littéralement, "Pour que", aient écrit à l'évêque anglais, évêque Quivil, à la fin du treizième siècle, beaucoup de fermiers dans le diocèse d'Exeter, au lieu du suivant "l'ancien et a approuvé le coutume dans notre archidiocèse, à savoir que les hommes devraient apporter leurs dîmes de lait dans la forme de fromage.. certains qu'apportent méchamment du lait à l'église dans son état naturel et", ajoute le bon évêque avec la vraie horreur, "qu'est-ce qui est encore plus inique, en constatant personne là ne le recevoir.. versez-le avant l'autel.. dans le mépris à Dieu et à Son église."

L'esprit qui a incité les fermiers d'Exeter à agir était répandu, évidemment, ainsi, particulièrement aux temps de rareté, pour qu'il soit populaire pour les fermiers, les ouvriers et d'autres de penser à toutes les sortes de subterfuges pour éviter de payer. Beaucoup de ces subterfuges, s'est plaint un autre hiérarque archevêque Stratford, en adressant le Synode de Londres dans 1342, "avaient de l'excessive de méchanceté... au préjugé de manifeste de droits ecclésiastiques."

En plus de l'offre des dîmes pendant qu'ils étaient vivants toujours, les fidèles devaient donner plus pendant qu'ils étaient vivants toujours, les fidèles devaient donner plus pendant qu'ils mouraient et après qu'ils étaient morts. Ainsi un homme qui a fait écrire son désir devait à coup sûr donner des dîmes dans son legs. "Un légataire doit à coup sûr donner des dîmes dans son legs, même si cela a déjà été tithed par le testateur", comme un manuel du quatorzième siècle pour les prêtres de paroisse, Pupilla Oculi, affirmé et depuis qu'il a été rendu compte par l'église que même le plus dévot de ses membres pourrait manquer par moments de donner sa cotisation, elle n'a fait d'une telle omission rien d'autre qu'un péché mortel; après lequel son clergé a inventé un appareil encore plus profitable: celle de la morgue.

La morgue est tombée avec le poids d'une meule sur le domaine de chaque catholique mort. La revendication s'est composée du fait de reprendre le deuxième meilleur animal du stock de quelqu'un qui était mort a possédé de pas moins de trois, une revendication qui a été pas seulement régulée, mais légalisée aussi. Il a été imposé par archevêque Winchelsey 1305 et confirmé par Langham en 1367. Par conséquent la morgue est devenue une sorte de taxe, en s'élevant au devoir de succession de trente-trois pour cent sur les biens personnels du catholique défunt. Il a été bientôt transformé en coutume de jeu, admis tant par les autorités spirituelles que par temporelles dans pratiquement chaque pays de Chrétienté. Dans cette manière l'église a commencé à s'approprier un tiers des biens personnels du mort.

Beaucoup de personnes, comme les fermiers d'Exeter, jugés pour éviter le paiement. Un cas typique est qui a trouvé parmi les nombreux appels au Parlement anglais en année 1330. Un Thomas le Forter avait payé ce qu'il a prétendu être une juste morgue sur le domaine de William le Forter; cela dans sa capacité l'exécuteur testamentaire. Le pasteur de décédé, cependant, l'Abbé de Wenlock, lui a intenté un procès dans la cour épiscopale, en réclamant un plein tiers de la propriété de décédé, en disant que c'était la morgue ordinaire. Thomas a fait appel au roi, qui a décrété que "les exactions de cette sorte.. retombez manifestement à l'oppression du royaume." Il a défendu donc à l'évêque au côté avec l'abbé. Le parlement est intervenu et a remis sur pied une sorte de commission, présidée par trois abbés, Ceux-ci, en invoquant un statut d'Edward I à l'effet dont aucune prohibition ne pourrait profiter pour arrêter des procédures dans la cour épiscopale sur une question de dîmes ou de morgue, a contraint leur héritier à payer intégralement.

La rapacité de l'église et de son clergé a atteint des longueurs sans précédent. Suffisez-y pour déclarer que, suite à Thomas Aquinas, le docteur Angelicus, les théologiens sont venus aux conclusions apprises que l'église avait le droit de recueillir des dîmes même des lépreux et des mendiants, qui étaient selon une obligation de payer un dixième de leurs collections. Ce que des prostituées ? Suite à une hésitation modeste et à peu de rougeurs cléricales, le bataillon de célibataires théologiques a décidé que l'église de Mère Sainte doit refuser les contributions des prostituées à ses coffres chastes. Mais, ils ont ajouté (et voici la pierre précieuse théologique) aussi longtemps qu'ils étaient impénitents, de peur qu'elle, l'église, ne donne l'impression qu'elle a partagé dans leurs péchés. Si, cependant, les prostituées se repentent de leurs péchés, ou si leurs péchés restent secrets à la cité moyenne ou aux bourgeois, bien que l'église soit au courant d'eux, alors, oui, "les dîmes peuvent être prises." (2)

En plus des oblations, les dîmes et les morgues, il y avait d'autres moyens par quel reconstituer les trésoreries de l'église avec les quantités considérables individuelles - des hérétiques.

L'Enquête était très précise de cela. Écoutez Diana. Dans sa 43ème Résolution il a posé la question: "Les biens d'hérétiques sont-ils retournés aux Interrogateurs ? - "Je parle pas", répond Diana, "pour d'autres pays, mais le coutume espagnol doit confisquer à la trésorerie royale (fisco regio) toute la possession d'hérétiques (omnia bon haereticorum) parce que notre Roi, qui est une colonne d'orthodoxie (columna fidel), fournit généreusement aux Interrogateurs et à leurs agents avec ce que le Bureau Saint exige." (Inquistitoribus et eorum ministris abunde suppeditat quidquid necessarium annonce établie conservationem sanctae Inquisionis.)

Grâce à ce principe, l'église pourrait obtenir des domaines vastes ou une richesse substantielle quand les individus prospères étaient, comme c'est souvent arrivé, accusé de l'hérésie et a condamné - quelquefois de complicité avec les autorités temporelles. Témoin, par exemple, le cas de Philip II (1556-98). Les deux tiers du revenu de l'Enquête sont allés chez lui, le reste de l'institution catholique.

Suite à l'Enquête étaient les armes d'interdiction et d'excommunication. Ceux-ci ont été utilisés avec la fréquence augmentante pour contraindre les fidèles à payer sous pratiquement tout prétexte. Ainsi, par exemple, les pouvoirs d'église et temporels iraient souvent utilisait l'Enquête. Soyez témoin du Régent Blache de Castille, qui en 1228 a publié un édit adressé aux autorités de Nimes et de Narbonne, en dirigeant thad l'excommuniqué qui est resté pour une année entière devrait être forcé à chercher l'absolution par la saisie de leur propriété. Pour accélérer le processus, une amende de dix foies a été exjouée sur tous les excommuniqués qui n'était pas entré dans l'église dans les quarante jours.

Pour faire de l'argent, le clergé - comme déjà mentionné - a forcé les fidèles à acheter des fuites de l'excommunication. Leurs menaces se sont souvent entendues à la plupart des affaires banales. Par exemple, au temps millésimé le temps de dîmes que les dîmes ont défendu, sous la douleur d'excommunication, la réunion de réunion de raisins jusqu'à ce qu'ils puissent choisir le meilleur, pour que très souvent les paysans, par suite des retards fréquents, aient vu la ruine de leurs récoltes.

Certains Papes, en plus du tonnerre de la part de l'église dans l'ensemble, ont fait ainsi dans leurs propres intérêts personnels. Pape John VIII, par exemple, qui a régné de 872 à 882, quitté sur le record au moins 382 épîtres, non moins de 150 duquel renvoyé à l'excommunication. Et, il est intéressant de s'entendre, presque tous se sont occupés des biens temporels de l'église - certains avec les affaires fermes substantielles intéressantes comme le transfert ou la promesse d'un royaume entier, mais certains avec les inquiétudes les plus ridicules et petites. Mentionner celui: l'excommunication lancée par bon Pape John contre ces scélérats qui ont volé.. ce que ? Rien autre que le cheval papal sur lequel Pape voyageait par la France. Ou que d'autre verrou papal contre les "valets" qui avait dérobé sa plaque pendant qu'il restait à l'Abbaye d'Avigny. Et, a dit Pape, pour ajouter l'insulte à la blessure, "probablement avec la connivence des moines d'Abbayes". (3)

Mais un des abus grossest d'excommunication était que commis par les évêques et même par les hiérarques qui ont commencé à excommuniquer aux voisins de la personne à l'origine excommuniquée, le résultat étant que quand finalement la famille du dernier a été exilée dans sa propriété entière confisquée, les dizaines d'autres, ses voisins, ont été placées sous la même interdiction et dorénavant les mêmes peines qui est leurs propriétés pourrait être et était en règle générale, dans le nouveau et comme notre rôle dans le nouvel et NC mêmes peines; c'est-à-dire leurs propriétés pourraient être et étaient en règle générale, confisquées.

Les excommunications employées par Papes en bas aux prêtres les plus bas, les motifs de l'avarice basest, sont si devenues fréquentes et scandaleuses que beaucoup d'individus et autorités temporelles, en incluant de nombreuses personnes vraiment dévotes, se sont plaints amèrement d'eux. Par suite de tels abus, les multitudes ont été réduites au désespoir, comme le Régime de Nuremberg a déclaré en 1522.

La richesse immense ainsi recueillie a atteint finalement de telles dimensions que son étranglement économique sur tout le monde n'était pas moins massif que son domination spirituel et a paralysé presque des pays entiers. Pendant le règne de Francis I (1515-47), par exemple, des six cents purs abbés, des évêques et des archevêques ont contrôlé tant de terre partout dans la France que le revenu qu'ils en ont tiré a égalé ce de l'état français lui-même. (4)

La France n'était pas une exception. Pratiquement chaque autre pays dans l'Europe de L'Ouest était dans la même situation. Le domination économique d'église de Mère Sainte était devenu un étranglement collectif qui paralysait lentement mais inexorablement les structures les plus essentielles des locations de terre, le commerce et la finance de Chrétienté. Elle était devenue un poids si mort que la révolte que ses pratiques provoquées, après avoir cuit à petit feu au-dessous de la surface pour des centaines d'années, ont faite exploser en temps voulu avec la violence d'un tremblement de terre. Il est venu, déguisé dans le costume théologique, quand le marteau d'un moine de rebelle, en clouant quelques thèses sur une porte d'église, a fait Rome chanceler sur ses fondations pour les décennies, effectivement, pour les siècles pour venir.

Chapitre 8

Tourisme de masse sainte pour chaque génération

Tout cela est arrivé en 1300 de l'Incarnation de notre Seigneur, quand le Vicaire du Pierre le Plus béni sur la terre, Pape Boniface VIII, a proclamé que de Noël précédent au suivant et sur chaque année des centaines suite à, les catholiques visitant les basiliques de Saint Pierre et de Saint Paul à Rome auraient le plus plein pardon pour tous leurs péchés. Quel croyant pourrait s'opposer à une telle générosité spirituelle sans précédent et immense ?

Et donc il était que le Bourgeois Mackirken de l'Ecosse, Manfredo Domino de Sicile, le Comte Stanislav de la Pologne, Knight von Arnhem de la Saxe, Senior Olivero de l'Espagne, Olla Olafson de Scandinavie, Sgr Maerigo Bernini de Florence, Charles Montfroid de Paris et des milliers d'autres sont partis subitement, tous dans la même direction et vers le même but. Rome, la Ville Sainte.

Qu'est-ce qui avait incité Pape Boniface à créer un tel précédent si à l'improviste ? Ce que la révélation impénétrable l'avait incité à lancer grand ouvert les portes aux trésors de ciel ? La réponse n'est pas qu'un: l'attrait des trésors de la terre.

Car, vraiment, la dévotion pour Pierre Béni, qui aux premiers jours d'or avait fait les Saxons naïfs affluer à sa langue à Rome pour demander son pardon, avait beaucoup diminué. Les offres de pièce avaient diminué à presque rien. Le fait triste était que, alors que les hiérarchies locales dans beaucoup de parties de Chrétienté devenaient grosses et riches, le Père Saint dans le cœur de Rome devenait de plus en plus pauvre. Le coffre de Saint Pierre, il était à plusieurs reprises dit par ses trésoriers, étaient très bas; effectivement, ils étaient vides presque. Quelque chose devrait être fait pour les reconstituer.

Et ainsi il est venu pour le passer un jour la Providence a fourni à Pape Boniface une inspiration "vraiment providentielle". Cela qu'il avait, après notre homme supposé avoir atteint la vieillesse mûre de 107, avait embrassé ses pieds, en disant qu'en 1200 son père était venu à Rome pour offrir une pièce à Saint Pierre pour recevoir une indulgence pour la remise de péchés. Audition de cela, Boniface n'avait besoin d'aucune incitation providentielle de plus. Il a remercié Dieu que l'on lui avait dit de cela juste au début de l'année 1300. Mieux tard que jamais. Étant un homme d'action, il a proclamé rapidement le Jubilé le 22 février 1300, à la stupéfaction, la surprise et la joie de beaucoup, particulièrement à Rome.

Les bons enfants de l'église, dont la plupart n'ont pas cru qu'ils puissent imiter le vieil homme vigoureux de 107 ans, mais en se rendant compte qu'une remise si saine de péchés était vraiment la chance d'une vie, n'ont pas hésité. Ils ont quitté leurs villages, villes et pays par des milliers. L'Europe a vu un mouvement de masse dont les pareils n'avaient été auparavant jamais connus et tous comprimés dans une année civile simple. Un contemporain, Villani, a déclaré qu'il y avait au moins 200,000 pèlerins tous les jours à Rome G. Ventura, un autre témoin oculaire contemporain, a dit que les foules étaient si majeures qu'il a vu des hommes et les femmes ont piétiné sous les pieds. Le poète Dante ne pourrait trouver aucune meilleure comparaison pour les multitudes du damné dans son Brasier que les foules qui se sont rassemblées à Rome pendant ce Jubilé.

Mais si les pèlerins sont allés à Rome gagner la remise totale de leurs péchés, ils devaient montrer leur gratitude à Pierre Béni et à Paul, pas seulement avec les prières, mais aussi avec un jeton plus tangible de leur révérence, c'est-à-dire avec l'argent; et cela ils ont fait. Cardinal Gaietano, le neveu de Pape, a reconnu que son oncle Boniface a reçu plus de 30,000 florins d'or, offerts par les pèlerins à l'autel de Saint Pierre seul et 20,000 à ce de Saint Paul. Il était dans cette position pour savoir.

En plus nous avons la description d'un témoin oculaire qui a pris part au même pèlerinage de Jubilé, l'historien Ventura. Ventura nous a assurés que l'hommage reçu par Pape Boniface dans cette occasion était "incomputable". Alors, pour prouver que son occasion n'a pas été exagérée, il donne une description glorieuse. À l'autel de Saint Paul, il dit, où il est allé se prier, s'est levé là, de jour et la nuit, deux employés de bureau et "le fait d'amasser l'argent infini" - ses mêmes mots ! (1) le Jubilé de Pape Boneface avait prouvé un succès immense. Les coffres du Pierre Béni ont été reconstitués et Rome a prospéré encore une fois pendant quelque temps.

Les successeurs de Boniface, cependant, ont broyé du noir. Certains d'entre eux ne pouvaient jamais espérer voir le début du siècle prochain, depuis que les vies de Papes étaient très souvent raccourcies à l'époque pas seulement par l'âge, mais aussi par la dague, le poison ou les neveux cupides. Et ainsi, un jour brillant en janvier dans l'année 1343, Pape Clement VI a publié un taureau en déclarant que, vu la brièveté de vie humaine, il avait réduit la durée du Jubilé de cent à cinquante ans. (2) Alors, pour s'assurer que les pèlerins entreraient dans les multitudes comme dans la première occasion, il leur a offert une incitation spirituelle de plus. En juin de 1346 il a publié un autre taureau dans lequel il a affirmé qu'il avait le contrôle complet et, effectivement, le pouvoir sur la vie future. Et, en procédant aux détails exacts, il a dit aux pèlerins potentiels qu'il pourrait ordonner aux anges de ciel de libérer du purgatoire les âmes de n'importe lequel d'entre eux qui pourraient mourir en chemin à Rome.

Les incitations spirituelles supplémentaires de Pape Clement ont prouvé un succès immense, car on doit s'en souvenir que les voyages étaient à l'époque l'occupation la plus dangereuse que quelqu'un pourrait entreprendre. Les voyages étaient principalement à pied; l'équitation était seulement pour quelques-uns. Il n'y avait aucun hôtel, à peine aucunes routes réelles, aucune provision de nourriture ou banques ou police; mais, au contraire, voleurs tout le long de la voie, la famine, dormant dans l'ouvert, maladie. Du temps de ce deuxième Jubilé a aussi apparu la Peste noire là, qui a décimé vraiment la population de l'Europe. Pour réaliser combien dangereux une entreprise c'était, suffisez-y pour vous souvenir que pendant les premiers et deuxièmes Jubilés, seulement un de dix pèlerins est revenu à la maison vivant.

Pourtant, malgré tout cela, pendant le Pâques du Jubilé il a été estimé qu'il y avait plus d'un million de pèlerins à Rome. Beaucoup de personnes ont été piétinées à mort aux tombeaux des Apôtres, Encore une fois, la gratitude concrète des pèlerins a reconstitué les coffres de Saint Pierre au-delà des rêves les plus sauvages de Clement.

Beaucoup d'autres partout dans la Chrétienté, cependant, ne pourraient pas ou ne pas venir. La Peste noire avait tué leurs familles ou les avait ruinés ou les survivants devaient s'occuper des affaires importantes ou étaient trop faibles pour faire un voyage si risqué. Mais leur piété et ce qu'ils ont une grande envie la remise de leurs péchés, avec le privilège ajouté de libérer une âme des flammes de purgatoire, n'étaient pas moins sincères qu'étaient ces sentiments dans les chanceux qui était parti à Rome en personne. Pape a écouté, concordé, dans sa considération paternelle pour le bien-être spirituel de ces enfants lointains, il a ordonné qu'ils, doivent prendre aussi les privilèges des indulgences sur le Jubilé.

Il a commencé par Hugh, le Roi de Chypre; Edward III et Henry, Duc de Lancaster en Angleterre; reine Isabella de la France; reine Philippa de l'Angleterre et la reine Elizabeth de la Hongrie. Ceux-ci tous ont répondu par les oblations royales: c'est-à-dire avec les paiements généreux, fermes d'or.

Mais si les rois et les reines avaient été ainsi préférés, pourquoi pas les gens moindres, aussi bons que les catholiques comme leurs majestés ? Pape était d'accord et il a instruit rapidement à ses représentants à l'extérieur de Rome à l'exempt les pèlerins soi-disants de faire le voyage - pourvu que, évidemment, cela ils n'aient pas oublié de montrer leur gratitude à Pierre Béni avec un peu d'offre. Le Nonce Papal à Sicile était un des premiers pour réaliser les instructions. Il a exempté trente personnes d'entreprendre le pèlerinage, pourvu qu'ils aient payé ce que le pèlerinage leur aurait coûté avait ils en fait parti à Rome. Et donc la pratique de collecte de penitents résume à la maison équivalent au prix du pèlerinage est né.

Les avantages pour les deux côtés étaient trop évidents à la mademoiselle et donc les hiérarques dans d'autres pays ont décidé d'imiter Pape. En 1420 l'archevêque de Cantorbéry a proclamé un Jubilé avec les mêmes "pardons" que ceux de Rome. Ce précédent, cependant, était trop dangereux. La supposition de cela s'est étendue à d'autres pays ? Martin V, Pape régnant, l'a appelé "la profanation audacieuse", l'excommunication menacée et l'archevêque entreprenant devait être content avec les revenus locaux.

Le Jubilé de 1450 était de nouveau un succès immense. La quantité d'or recueilli des pèlerins était si énorme que Pape Nicholas V a frappé une pièce connue "le Jubilé". Cette pièce était d'une telle taille inhabituelle continuant était d'une telle taille inhabituelle trois égalées de la paix froide ordinaire et s'est écoulé en ce moment-là par les menthes royales de l'Europe.

Un des successeurs de Pape Nicholas, Pape Paul II, en 1470 a réduit l'intervalle du Jubilé à vingt-cinq ans et, pour inciter les pèlerins à venir à Rome au lieu de profiter des privilèges du Jubilé à la maison, il a suspendu toutes les autres indulgences. En dépit de telles mesures, cependant, le Jubilé de 1475 n'était pas un grand succès.

Néanmoins, même sur cet endroit l'église a profité dans l'ensemble en tant que le paiement de sommes spécifiques a continué à augmenter. Les sommes ont payé ainsi, évidemment, varié selon le statut, la richesse et la dignité des "pèlerins exemptés." Des archevêques, les évêques et les nobles en bas aux comtes, quatre florins d'or devaient être payés; les abbés et les barons ont payé trois florin d'or. (3)

Pendant le Jubilé de 1500, Pape Alexander VI, dont l'amour d'argent était notoire, a décidé d'ajouter quelque chose de nouveau et a lancé la première cérémonie de l'Ouverture de la Porte Sainte. On n'a compris jamais clairement ce que la Porte Sainte devrait avoir été ou était, - sauf que c'était un appareil d'attirer les pèlerins à Rome. Cependant, Pape et architectes ont regardé en vain pour une Porte si Sainte dans la Basilique Saint-Pierre. La porte ne pouvait pas être trouvée; donc on a été préparé dans la hâte, pour ne pas décevoir l'approche des pénitents.

Pour faire encore plus d'argent, Pape Alexander VI a chargé ses représentants, on a appelé la plupart de qui les pénitenciers, avec l'autorité à réduire les jours à être passés sur le pèlerinage sur le paiement d'un quatrième des frais ainsi sauvés. En plus de cela ils ont été aussi autorisés à composer pour les irrégularités, avec l'autorité à réduire les jours à être passés sur le pèlerinage sur le paiement d'un quatrième des frais ainsi sauvés. En plus de cela ils ont été aussi autorisés à composer pour "l'irrégularité" - par exemple, sur une charge de simony - sur le paiement d'un tiers des sommes acquis par cela. Dans cette manière que la Basilique de Saint Pierre a été bientôt transformée dans une place du marché véritable où les pardons, les indulgences, les mérites, les dispenses et de ce type privilèges religieux ont été vendus, échangés, revendus et commercialisés sur les poitrines d'argent papales.

Non content avec cela, Alexander en 1501 a commencé à recueillir de l'argent supplémentaire partout dans le reste de l'Europe en dépêchant ses légats partout, en vendant les indulgences lors d'un escompte: c'est-à-dire pour un cinquième de ce qu'un pèlerinage à Rome aurait coûté aux acheteurs de pèlerin potentiels. Plus qu'un roi catholique, non moins disposé aux affaires et pas moins dans le besoin d'argent que Pape, a considéré l'idée une excellente - pour mentionner le plus notoire d'entre eux, Henry VIII de l'Angleterre, qui est venu à une compréhension cordiale avec le Légat Papal quant à la part royale du produit.

C'était le dernier Jubilé avant la Réforme. Effectivement, c'était le Jubilé qui, inaperçu presque par tous, avait planté les graines qui devaient devenir finalement les arbres sinistres qui devaient faire finalement la fêlure de structure monolithique dans deux moitiés puissantes et provoquer l'apparition du Protestantisme.

Chapitre 9

Miracles, présages et merveille à vendre

Depuis que la pratique ecclésiastique de commercialiser des miracles pourrait être transformée en source la plus satisfaisante d'argent, il a semblé bientôt que le plus spectaculaire le miracle le plus spectaculaire les profits à ses promoteurs. Les miracles sont devenus ainsi une sorte d'investissement religieux produisant un ferme, si l'écoulement inégal de revenu. Leur rentabilité a dépendu, pas seulement sur la nature spectaculaire ou l'unicité des présages, mais aussi sur les avantages gagnés par ceux qui ont cru dans eux, la combinaison de ces ingrédients étant le ciment avec lequel tant l'église que ses fidèles pourraient s'identifier dans prendre les résultats visibles de la générosité de Dieu.

Si la vente d'indulgences était une méthode la plus lucrative pour amasser la richesse, l'exploitation de la crédulité individuelle et collective des gens catholiques n'étaient pas moins profitables. La générosité de Dieu pourrait être dispensée, distribuée manifestée dans les occasions innombrables par les moyens les plus divers et dans la plupart d'opposition et situations inconvenantes et circonstances.

Pendant le moyen Âge et plus tard, les miracles, les présages, les merveilles et les interventions de Dieu avaient d'une variété jamais vue ou expérimentée auparavant ou depuis. Ils n'ont reflété dans aucun terme incertain la nature, la crédulité et la mentalité de ceux sous l'influence d'eux - sans parler de l'esprit du système religieux, par lequel en règle générale ils ont été faits travailler. Nous nous contenterons avec les reportages de certains des plus caractéristiques; cela indiquera pas seulement leur nature, mais aussi comment ils ont été accordés dans les événements dont la papauté a tiré profit par le biais de la collection d'encore plus de revenus.

Un jour les gens d'Aspe en France ont réalisé un raid soudain sur leurs voisins de Saint-Savin. Pour les empêcher de réussir, l'Abbé de Saint-Savin a grimpé un arbre, a dit les prières appropriées et les a paralysés ainsi qu'ils ont été tous abattus sans résistance. Pape, informé du massacre, a jeté une interdiction sur le Saint-Savin, avec le résultat que depuis sept ans il a été maudit avec la stérilité dans ses femmes, betail et champs. Pour gagner l'absolution, le Saint-Savin a accepté de rendre un hommage annuel de trente sours. (1)

En 1120 l'Évêque de Laon a excommuniqué les chenilles qui ravageaient le diocèse. Cela il a fait avec le même comme employé l'année précédente par le Conseil de Reims dans les jurons d'un prêtre qui a tenu à se marier. Les paysans reconnaissants ont donné de Laon de l'argent à l'Évêque et d'offres. (2)

Similarly St. Bernard en prêchant à Foigny, a été interrompue par un essaim de la plupart des mouches non chrétiennes. En perdant sa patience sainte, il leur a excommuniqué. Le matin suivant les mouches ont été tous trouvées mortes. Il a reçu des offres, qu'il a données au monastère le plus proche. (3)

En 1451 William Saluces, l'Évêque de Lausanne, a ordonné le procès de multitudes de sangsues qui ont menacé le poisson de Genève. Les sangsues ont été ordonnées, sous la douleur d'excommunication, ensemble dans la tache donnée. Les gens inquiétés ont fait des offres abondantes à l'église.

La cour ecclésiastique d'Autun en 1480 a excommunié une armée de chenilles et a ordonné aux prêtres de la région de répéter l'anathème de la chaire jusqu'à ce que les chenilles aient été exterminées. L'année suivante, 1481 et de nouveau en 1487, une multitude la plus irréligieuse d'escargots à Macon a été dûment excommuniée. En 1516 le clergé a excommunié les trop nombreuses sauterelles à Milliere, en Normandie. En 1587, à La valence, un procès formel a été terminé avec une phrase de bannissement contre une autre multitude de chenilles. (4)

Bartholomew Chassanee, qui a écrit un grand volume enregistrant de tels procès, a déclaré qu'en plus d'être légal ils étaient aussi utiles dans jusqu'à présent que l'église, chaque fois que réussi dans de telles actions, a été récompensée avec les florins et les dîmes plus abondantes qu'aurait été le cas avait la vermine n'est jamais arrivé. Quand de tels miracles, des excommunications, les procès et autres de ce genre le multiplié par un mille, les florins ont multiplié avec l'encore plus grande rapidité que les essaims d'éphémères.

Cette manière d'argent s'accumulant, cependant, bien que gratifiant, n'a pas encore cédé autant que quand les saints authentiques ont été apportés dans l'action. Ainsi, à la commande de St. Stanislaw, un Pierre, qui était mort, est monté de son tombeau et est entré dans un tribunal de droit pour certifier la vente d'un domaine - après lequel, évidemment, l'église locale a été amplement récompensée en recevant une portion d'un tel domaine.

Au treizième siècle on a dit à St. Anthony quand en Italie que son père, à Lisbonne, avait été accusé du meurtre. Un ange l'a transporté de l'Italie à Lisbonne. Une fois là, Anthony a demandé à l'homme assassiné: "Est-il c'est vrai que mon père est coupable de votre mort ?" "Certainement pas", a répondu le cadavre et le père d'Anthony a été acquitté. Sur cet Anthony a été repris par le même ange. Une basilique a été construite sur le corps d'Anthony. Les pèlerinages ont continué depuis, à ce même jour, avec les offres d'argent prodigieuses, surtout de l'Amérique du Nord et de l'Amérique latine.

St. Vincent Ferrier (1357-1419) a fait encore mieux. Car quand, fréquemment au beau milieu de sa prédication, il a cultivé des ailes et a volé dans l'air, il est allé aux endroits différents consoler un individu mourant. Une fois quand dans Pampeluna il a dit à une femme mourant que si elle a consenti à avouer ses péchés il donnerait une absolution du ciel. La femme ayant donnée l'assentiment, St. Vincent a écrit une lettre comme suit: "Le frère Vincent supplie la Trinité Sainte d'accorder à la pécheresse de femme présentent ici l'absolution de ses péchés." La lettre a volé immédiatement au ciel et après que quelques minutes ont volé en arrière. Sur cela a été écrit: "Nous, la Trinité Sainte, demandée par notre Vincent, accordons au pécheur de femme dont il nous a dit le pardon de ses péchés et si elle avoue qu'elle sera dans le ciel dans les prochaines années, la Trinité Sainte." (5)

Pour satisfaire le cynisme de l'incrédule, l'événement a été attesté à par personne d'autre que le chambellan de Pape, qui a donné l'évidence abondante de ce "fait", comme il l'a appelé, en plus de l'offre des noms de quatorze prélats hautement placés qui ont garanti pour cela."

Le précédent a créé une épidémie de lettres célestes. Ils sont allés chercher des prix immenses. Avec curiosité, le ciel leur envoyait toujours au clergé. Le nombre de miracles travaillés par St. Vincent était vraiment miraculeux. Pendant une enquête tenue à Avignon, Toulose, Nantes et Nancy, il a été révélé que la liste officielle s'est élevée huit cents. "Si nous estimons seulement le petit nombre de huit miracles par jour pendant ses vingt-cinq ans", dit Msgr. Guerin, son biographe, "nous avons 58,400 miracles." Et il ajoute, avec la prudence compréhensible: "Ici nous sommes en activité, évidemment, avec les miracles publics seulement.

Les bénéficiaires de tels présages ou le cours, ont montré leur gratitude avec le ferme, les pièces d'affaire du fait. Vincent a travaillé tant de miracles qui, comme a été officiellement rattaché, "c'était un miracle qu'il a travaillé c'est pourquoi quand il n'a pas travaillé des miracles et les plus grands miracles et le plus grand miracle qu'il a travaillé était alors il n'a travaillé aucun." (7)

Dans Salamanca il y avait une cloche de miracle, qui a sonné pour prévenir les gens d'un miracle imminent. (8) C'est arrivé surtout quand la collection et la cathédrale n'avaient pas été trop bonnes. Et comme nous nous occupons des cloches, nous pourrions nous souvenir aussi du cas de Pape Alexander IV. Quand il a enlevé l'interdiction d'excommunication, toutes les cloches de l'église d'Avignonet ont commencé à l'anneau de leur propre accord; pas seulement ainsi, mais ils ont continué à s'écailler toute la nuit et tout le jour, bien que l'on ne les ait pas entendus depuis les quarante ans précédents. Ce "fait", a été attesté à par la déclaration des habitants d'Avignonet en 1923. Le "fait" a été en outre inclus en tant que tel dans Acte Notaire, daté le 29 janvier 1676. Sur quelle autorité ? Pas seulement sur ce des habitants d'Avignonet, mais effectivement sur cette de III de Pape Paul a mentionné le "fait" dans un Taureau de 1537. (9)

Toutes ces manifestations, quand ils se sont "produits", ont été prises pour les événements fermes, concrets. Ils sont arrivés grâce au pouvoir que l'église a conféré à ceux qui étaient dans la vraie communion avec elle - à savoir, les saints. Le résultat, d'une nature la plus pratique, a consisté en ce que les lieux de pèlerinage ont été construits sur leurs os; et comme les saints ont continué à multiplier avec le passage de générations, leurs lieux de pèlerinage ont fait aussi. Un lieu de pèlerinage est un endroit de dévotion, dorénavant un aimant sûr pour les pèlerinages; une sorte de Jubilé régional ou même international local. Les lieux de pèlerinage comme ça de St. James de Compostella en Espagne, par exemple, sont devenus presque comme le tombeau de Pierre Béni à Rome. Les pèlerins se sont rassemblés là de toutes les parties de l'Europe et ils ont inclus la princesse et les rois, qui ne sont jamais allés vides donné. Les plus pauvres gens quittaient toujours de l'argent à l'autel. Les cadeaux magnifiques d'or ferme, les pierres en argent, précieuses ornent et autres de ce genre toujours l'endroit.

Maintenant on doit se souvenir que toute l'Europe a été dispersée avec les lieux de pèlerinage et que les pèlerinages étaient l'ordre du jour pour les siècles. Cela a apporté un écoulement continu de revenu comme nous avons déjà vu dans a le chapitre précédent, avec le résultat que l'accumulation de richesse a continué non diminué, en variant de l'argent pour atterrir et les biens immobiliers.

La dévotion pour les saints, donc, est devenue finalement une source immense, ferme de richesse continue pour l'église romaine dans l'ensemble et pour le clergé en particulier.

Chapitre 10

Bourse dans les indulgences

C'est les miracles, les présages et les merveilles, bien qu'ils aient produit un volume remarquable de revenu, que ne pouvait pas compter avec la confiance une administration cléricale qui, comme son homologue moderne, a été accablée par l'écoulement montant jamais d'un béton et d'une dépense ferme. Le revenu tiré d'eux était peu méthodique trop et imprévisible et dorénavant trop douteux. Quelque chose d'une nature plus systématiquement fiable, devait être nié donc pour la collection de revenus. C'était près à portée de la main; le pouvoir de Pape de se lier pour libérer.

Un tel pouvoir était, dans les yeux de tous les catholiques, capables imprécis et effectivement de l'application infinie. Quand fait pour travailler il a suscité, parmi d'autres choses, la pratique d'achat et de vente des indulgences. Les indulgences, comme tant d'autres privilèges, ont été finalement très abusées; tellement c'est pourquoi en fait, qu'ils sont devenus un de Christiandom engourdit la plupart des scandales fâcheux.

À l'origine une indulgence était loin les instruments les plus inoffensifs et l'armurerie spirituelle de la papauté. Initialement il a été conçu pour aider le pénitent, depuis qu'il n'y avait rien d'autre que la remise de la pénitence imposée aux péchés avoués. Le péril de quitter un tel pouvoir dans les mains d'un clergé notoirement avide était trop évident. Donc Pape a réservé l'octroi d'indulgences à lui-même.

Comme beaucoup d'autres institutions d'église la pratique d'accorder des indulgences n'est pas venue au visage tout d'un coup. Au commencement il a été accordé avec la parcimonie extrême et même alors, seulement pendant l'exceptionnel circonstances. L'indulgence "réelle" a commencé à apparaître pendant les onzièmes et douzièmes siècles, dans une manière très discrète et à cette période était vraiment un événement immense si Pape a reconnu qu'une indulgence était toujours un événement rare.

C'était la Croisade qui a poussé finalement des indulgences au premier rang. Pour inciter les gens à s'inscrire sous la bannière de la Croix, Papes ont commencé à accorder des indulgences avec la générosité. Puisque l'ardeur pour les Croisades a diminué, donc l'édition d'indulgences augmentées proportionnellement.

De la libération du Tombeau de Christ, les indulgences ont tourné aux exterminations sur les ennemis de l'église en Europe. Plus tard, ils ont dégénéré dans "les croisades" de toutes les sortes, surtout d'un caractère religieux et politique. Pape Urban VI, par exemple, a ordonné que l'Angleterre pour lutter contre la France ait pris le côté du rival de Pape Urban, Pape Clement VII. Pour encourager des volontaires, Urban a promis des indulgences à quelqu'un qui prendrait ainsi des bras. Pape John XXIII a fait le même quand il a annoncé une croisade contre Naples de nouveau, parce que Naples est arrivé à soutenir le rival de John, l'AntiPape Grégoire. De cela à un nombre augmentant de causes diverses les pas se sont accélérés. Les indulgences ont été accordées avec la facilité jamais augmentante aux endroits, aux gens, aux saints, aux ordres monacaux, et cetera, à l'infini.

Ce processus s'est produit non seulement parce que les individus, les ordres et les endroits ont voulu de tels privilèges d'améliorer pour améliorer leur statut spirituel, mais surtout parce que le privilège avait pour résultat dans la plupart des cas des augmentations monétaires substantielles et fermes. Les possibilités fiscales voyaient à partir de la première période. Par le moyen Âge dernier la pratique de vendre des indulgences pour l'argent est devenue générale, jusqu'à ce qu'il ait été abusé.

La vente d'indulgences a pris des formes diverses et des formes. Si ce privilège d'accorder des indulgences a été accordé au lieu de pèlerinage d'un saint, il avait pour résultat l'augmentation de pèlerins et depuis, après que chaque visite, de nombreuses pièces ont été invariablement distancées, l'indulgence est devenue ipso facto une affaire lucrative d'importance considérable. Cela a atteint de telles dimensions absurdes qu'une fois aucune moins de 800 indulgence-plenaries, accompagnée par les offres appropriées, n'était attachée à Saint Pierre à Rome.

La petite église de Portiuncula, où Francis d'Assissi avait une vision, a été enrichie avec une forme originale d'indulgence appelée le toties quoties, qui a signifié que quelqu'un le visitant en août pendant un jour saint spécial a gagné une indulgence plénière chaque fois qu'il est entré dans la petite église. L'indulgence originale était trop bonne pour être restreinte à Portiuncula et en un rien de temps Franciscans a voulu partout un privilège semblable, avec le résultat que bientôt chaque église de Franciscan dans chaque pays avait son Jour de Portiuncula. D'autres ordres monacaux, évidemment, ne pouvaient pas s'opposer à une occasion si bonne et les Dominicains, Carmelities et innombrable d'autres ont suivi le costume en temps voulu.

Alors il y avait l'autel privilégié. Pape a promis que si une messe a été dite à un autel donné, l'âme de la part dont la messe avait été dite serait libérée immédiatement du purgatoire. Chaque église a été finalement dotée avec un tel autel.

Si les Croisades ont ouvert les portes d'inondation aux indulgences, la nature faisant l'argent des indulgences multipliantes, évidemment, a apporté une inondation véritable d'indulgences, évidemment, a apporté une inondation véritable d'indulgences comme les moyens d'accumuler la richesse, particulièrement quand ils étaient applicables aux morts, ainsi la tentation, comme c'était, les membres de familles pour payer pour la libération des âmes de leur chéri des flammes de purgatoire. L'absurdité à laquelle c'est allé peut être cueillie par le fait que pas moins que 9.000 ans, plus 9,000 quarantaines pour chaque pas de Scala Santa à Rome, étaient transférables aux âmes des morts.

Cela a été accordé par l'autorité de Pape Pius VII et même de Pape Pius IX. Pourquoi de telles indulgences incroyables ? Puisque Scala Santa est censé être l'escalier à la maison de Pilate, que Christ est monté lors de Son procès. Les Stations du Via Crucis, aussi à Rome, étaient si riches en indulgences que, selon une autorité éminente sur le sujet, (1) un catholique, dans un an simple, pourrait gagner quarante-neuf plenaries et plus d'un et demi millions d'ans de partials.

Un compte anglais apparu autour de l'année 1370 a énuméré les indulgences répandues offertes par les églises de Rome, l'être suivant, mais un échantillon typique:

Nous apprenons, par exemple, qu'à Saint Pierre, de jeudi Saint à Lammas (le 1 août), il y avait une indulgence quotidienne de 14,000 ans et chaque fois que Vernicle (Sacro Volto) a exposé, là un de 3,000 ans pour les citoyens, 9.000 pour les Italiens et 12,000 pour les pèlerins de l'autre côté de la mer. À San Anastasio il y avait un de 7,000 ans chaque jour et à San Tommaso un de 14,000 ans, avec une troisième remise de péchés pour tous les arrivants. (2)

Les indulgences ont grandi dans le nombre et le pouvoir avec l'écoulement du temps, jusqu'à ce que finalement ils ne soient si devenus illimités que même le plus dévot a commencé à avoir des doutes de leur efficacité. Gerson a suggéré qu'ils ont été ainsi exagérés par suite de "l'avarice" du pardoners, "c'est-à-dire les gens qui leur vendaient" et ont déclaré, incidemment, que puisque si beaucoup se sont occupés des milliers d'années ils ne pouvaient pas avoir l'autorité de Papes, comme le purgatoire finirait avec la fin du monde. (3)

D'autre part, un autre pas l'autorité moins dévote, Lavorio, a déclaré que les indulgences de 15,000 ou 20,000 ans étaient la preuve de la mesure de souffrance de purgatorial qui a durci les pécheurs pourraient s'attendre, pendant que Polacchi a soutenu que de telles indulgences ne devraient pas sembler absurdes ou incroyables quand nous reflétons qu'une seule journée dans le purgatoire correspond à beaucoup d'années de l'angoisse physique la plus féroce pendant la vie. (4)

L'extravagance des indulgences a continué. En 1513, par exemple, le Pape Leo X a reconnu à la Chapelle Servite de St. Annunciata à Florence que toute la visite de cela le samedi devrait obtenir mille ans et comme beaucoup de quarantaines et double qui s'élèvent sur les festins de Vierge, Noël et vendredi et samedi de la Semaine Sainte. (5)

Même après que le conseil de Trent avait enjoint la modération dans la dispensation d'un trésor, Pius IV en 1565 accordé aux membres de la fraternité de l'Hôpital de St. Lazarus, en plus de plusieurs plenaries et des indulgences de Santo Spirito dans Saxia et les Stations de Rome, le jubilé et la Terre Sainte, une année et une quarantaine pour chaque jour, 2,000 ans sur chacun des festins des Apôtres, 100,000 ans sur l'Epiphanie et chaque jour de l'octave, 3,000 ans et comme beaucoup de quarantaines avec la remise d'un tiers de péchés chaque dimanche, 2,000 ans et 800 quarantaines de Noël, Résurrection et Ascension et chaque jour de leurs octaves, 8,000 ans et 8,000 quarantaines de Pentecost et chaque jour de l'octave, 2,000 ans et une septième remise de péchés sur Corpus Christi et chaque jour de l'octave, 2,000 ans et une septième remise de péchés sur Corpus Christi et chaque jour de l'octave, 30,000 ans et 3,000 quarantaines sur Tous les Saints et chaque jour jusqu'à St. Leonard (le 1 novembre au 6ème). (6)

L'immensité de la richesse qui a apporté à la papauté pendant les siècles est incalculable. Leur utilisation, abus et mauvais usage ne devraient pas nous faire légèrement les condamner, puisque sans importance, ni leur absurdité nous incitent à sous-estimer le pouvoir immense qu'ils avaient - ou plutôt le pouvoir immense de l'effet cumulatif de leur emploi tant par l'église que par Papes.

Car, plus souvent que pas, ils ont servi leur but dans les mobilisations, le contrôle et l'utilisation des masses vastes d'hommes, armées et nations, dont aucune ne pourrait autrement avoir été mobilisée avec une telle aisance et une fluidité par Papes successifs. Dans les luttes de la papauté avec les pouvoirs temporels, par exemple, qui était le fait dominant d'histoire médiévale, ils ont joué un rôle suprême. Cela ils ont fait, pas pas seulement en créant le zèle renouvelé, mais en mettant des hommes, une richesse et des armées à volonté dans les mains de Papes.

C'était, grâce à l'arme d'indulgences, par exemple, que Pape Innocent III était capable d'écraser pour toujours l'hérésie menaçante du Cathari, une hérésie qui a semblé une fois une fois étant sur le point d'engloutir la moitié de l'Europe; et d'ailleurs, que Pape Clement IV était capable d'humilier les empereurs allemands et les réduire à la quasi-impuissance politiquement, un événement qui a affecté profondément le cours ultérieur d'histoire européenne. Car par le simple fait que Papes pourraient proclamer une croisade à volonté avec toutes les indulgences invariablement impliquée, les princes, les rois et les empereurs ont été faits penser deux fois avant de s'opposer au sentier papal dans les disputes territoriales d'affaires politiques ou dynastiques.

Les explorations, les conversions et la domination de terres connues et inconnues et de courses ont été beaucoup accélérées par le pouvoir et l'utilisation d'indulgences. Nous indiquons seulement un cas typique, ce des Chevaliers Teutoniques, qui ont été encouragés principalement par les indulgences dans la conquête et le fait de Christianiser ainsi l'Allemagne Nord-est et la plupart de la Hongrie et finalement dans l'édification d'une barrière imprenable contre les armées islamiques envahissantes des Turcs.

Les indulgences, donc, ont joué un rôle suprême dans la formation dans la création d'événements de capitale l'histoire de l'Europe. Pourtant, s'ils étaient des facteurs positifs dans de certaines sphères de l'activité de l'église, ils ont aussi contribué puissamment à sa corruption de montage et décadence. Leur commerce pour l'argent est devenu un tel scandale qu'il a tourné, comme a déjà laissé entendre, dans un abus universel, bien organisé, qui a fait marcher tous les niveaux, est l'exposant principal et le partisan étant la papauté lui-même. L'avarice dynastique et personnelle papale était en bas d'une telle réalisation des bénéfices excessifs brute. La corruption du clergé, jamais prêt à faire de l'argent en vendant leurs bureaux, était un facteur contributif.

Les chrétiens partout, qui pour les décennies avaient désapprouvé la pratique, sont venus finalement hardiment à l'antérieur dans la protestation ouverte. L'exposant principal était un moine dérangé, Dr Martin Luther. Suite à beaucoup de tergiversations, le 31 octobre 1517 il a cloué ses quatre-vingt-quinze Thèses célèbres à la porte de l'église dans Wittenberg, l'Allemagne. C'était un jour fatal pour tout le catholicisme romain: car ce jour le moine allemand, en agissant comme le porte-parole des millions indicibles de croyants, a défié avec défi la pratique de vendre des documents et offrir des paiements d'argent pour la pénitence, c'est-à-dire en rejetant des indulgences.

Comme beaucoup d'autres, il avait vu la dégradation et l'abus d'un tel commerce. Il avait frissonné ouvertement à la théorie qui en achetant des catholiques d'indulgence papaux pourrait raccourcir et découper effectivement complètement leur temps dans le purgatoire. Il a considéré la conviction que les âmes de décédé pourraient être libérées des flammes par l'achat d'indulgences à leur nom une monstruosité théologique.

L'achat cuivré et la vente d'indulgences pour faire de l'argent étaient aussi devenus ouverts que de dégoûter le plus tolérant de chrétiens. C'était fait pas seulement par Pape, qui les a échangés partout dans l'Europe, apparemment dans les buts religieux, mais également par les dignitaires moindres. Pour mentionner seulement un parmi beaucoup, Pape Leo X en 1517 a donné la permission à l'archevêque de Mayence, pour vendre des indulgences sur une grande échelle pour payer ses dettes, qu'il avait contractées dans l'achat de la dignité d'archevêque. En Allemagne ce type de commerce dans les indulgences a été promu par le délégué de Pape lui-même, le Dominicain J. Tetzel, qui a opéré près de Wittenberg. La réaction et la contre-réaction de l'indignation de Luther ont provoqué en temps voulu ce qui est devenu finalement un caractère inévitable historique la Réforme.

Chapitre 11

L'église réclame les Amériques

Pape Alexander VI (1492-1503), le Domestique des Domestiques de Dieu, comme en exercice du trône de Pierre Béni, était l'héritier, pas seulement à l'autorité accumulée de tous ses prédécesseurs papaux, mais aussi à leurs décrets, doctrines et convictions, dominées par la Donation sinistre de Constantin - la première pierre sur laquelle la papauté et ainsi l'Église catholique, avaient érigé toutes ses revendications à la souveraineté territoriale. À Pape Alexander VI, comme tous les Papes avant lui, l'esprit et la lettre de la Donation devaient être observés, maintenus et pratiqués par tout le monde, commençant avec son gardien en chef, le Pontife romain.

Pape après Pape tout au long des siècles, de l'apparence de la Donation, faisait toujours non irrésolument et fermement ainsi. Les précédents, illustres et célèbres, qu'Alexander pourrait invoquer étaient beaucoup. Ceux-ci se sont reposés sur les principes énoncés avec une telle clarté par les mots les plus significatifs de la Donation, que nous avons indiquée ailleurs, pour être trouvés dans sa dernière clause, à savoir: "Constantin renonce à la souveraineté restante sur Rome..." et à la fin: "et des régions de L'Ouest, à Pape Sylvester et à ses successeurs." C'était en vertu de telles doctrines que Pape Hadrian IV en 1155, puisque nous avons déjà vu, a donné l'Irlande au roi anglais, comme "comme toutes les îles chrétiennes, il a appartenu indubitablement du droit à Saint Pierre et à l'église romaine."

Pape Boniface VIII a déclaré que "l'autorité temporelle est soumise au spirituel", (1) alors que Pape Grégoire a affirmé que "Pape se tient debout au Empereur comme le soleil à la lune." Cela a incité des colonnes théologiques diverses de l'église à déclarer que "le Pontife Suprême, par le droit divin, a les plus pleins pouvoirs sur le monde entier." (2)

Pape Grégoire IX a invoqué Constantin lui-même pour soutenir une telle revendication. "Il est notoire que Constantin croyait qu'il que Dieu avait confié le soin de choses célestes, devrait gouverner des choses terrestres", a-t-il déclaré. (3) Pour le clarifier il a élucidé l'affaire. "Constantin, à qui a appartenu la monarchie universelle", a-t-il dit, "a voulu que le Vicaire de Christ et de prince d'Apôtres.. devrait aussi posséder le gouvernement de choses corporelles dans le monde entier", (4) c'est-à-dire les biens territoriaux, avec toute leur richesse et richesse.

En vertu de cela, Pape Hadrian a contraint roi John à lui rendre un hommage annuel - c'est-à-dire une taxe - dans le jeton de la soumission de l'Angleterre et de l'Irlande.

Les successeurs de Pierre Béni ont fait une demande finalement comme leur propriété toutes les îles et les terres jusqu'ici non découvertes.

En y comptant, ils n'ont demandé rien plus, ni moins que "la souveraineté" sur les terres nouvellement découvertes des Amériques. En langage moderne, ils ont prétendu que les Amériques, avec tout ce qu'ils ont contenu, étaient leur propriété absolue.

Ces décrétales ont-ils été avancés et maintenus seulement les siècles avant que Columbus a mis les pieds en fait sur les Amériques ? Pas du tout. Ils sont restés les revendications robustes de Papes quand l'Amérique a été en fait trouvée, tellement pour que quand le pontife régnant a entendu des découvertes, il soit réparti le Nouveau Monde, à la base qu'il, Pape, avait le droit juridique de faire, depuis que c'était sa propriété et de personne d'autre.

Ce document célèbre a été écrit seulement un an après la découverte du nouveau Nouveau Monde; c'est-à-dire en 1493, par Pape Alexander VI, pas tellement pour réaffirmer dans les termes les plus simples possible le droit papal de sa propriété, comme cela a été considéré comme allant de soi, mais empêcher l'Espagne et le Portugal de reprendre les nouvelles terres sans ceux-ci leur ayant été d'abord réparti par leur propriétaire, ou, plutôt leur propriétaire, le successeur de Pierre.

Pape agissait dans ce cas-là pas seulement comme Pape, mais aussi comme Pape espagnol. Il a voulu que son Espagne ait toutes les Amériques. À cet effet il a décrété que la nouvelle propriété du Vatican - c'est-à-dire les Amériques - serait laissée en Espagne. Personne d'autre, donc, ne pourrait arriver en tiennent de toute portion sans la permission du propriétaire légal des Amériques, Pape. Pour laisser la position sans doute quoi que, le Pontife a décrété que toutes les terres et les îles, découvertes et être découvertes, seraient louées en Espagne. Pas seulement cela; mais il a dit à roi Ferdinand où les nouvelles limites iraient et serait tiré, à savoir, "vers l'Ouest et le Sud, en tirant une ligne du Polonais Antarctique, du Nord au Sud".

Le document papal original, en plus de son importance intrinsèque extraordinaire, est une étude fascinante qui mérite d'être mieux connue. La version anglaise est de l'original (le rédacteur anglais et publiée par R. Eden en 1577) pour être trouvée dans le Post-humus Hakluytus, imprimé par William Stansby pour Henrie Fetherstone, Londres, en Angleterre et 1625: Du Taureau de Pape fait à Castille, en touchant le Nouveau Monde. Alexander Bishop, les Domestiques de Dieu, à notre Fils chéri le plus cher dans Christ, roi Ferdinando et à notre chère Fille chérie dans Christ, Elizabeth, Reine de Castille, Légion, Aragon, Sicile et Granada, princes les Plus nobles, en accueillant et Bénédiction Apostolique..

Nous sommes crédiblementt informés du fait qu'alors que des derniers vous avez été résolu de chercher et trouver de certaines Îles et des terres fermes, loin lointaines et inconnues (et pas trouvé jusqu'ici par un autre), à l'intention d'apporter aux habitants.. professer la Foi catholique..

Cette dernière expression, "à l'intention d'apporter aux habitants.. professer la Foi catholique", lance la lumière la plus claire sur la motivation fondamentale de l'entreprise entière. Tous les autres facteurs, peu importe combien important, étaient la filiale à cela.

L'hypothèse de Pape, qu'il considère comme allant de soi et qu'il considère comme la force motrice primaire unique pour le voyage marin audacieux, ne doit pas être considérée comme la tromperie de soi papale ou le rêve ou une pure formule rhétorique auxiliaire. Il doit être pris dans son sens littéral, comme c'est précisément comment le vrai inspirateur et le lanceur de l'aventure de Columbus, la reine, l'ont vu.

On doit se souvenir que la reine n'était pas seulement une personne très dévote; elle était ce que par les normes modernes on appellerait fanatique. Elle a cru implicitement et absolument dans les dogmes et la mission de l'église catholique. Elle était sous le pouce de son confesseur, un homme responsable, sans doute, pour beaucoup de ses décisions, comme celle qui a licencié Columbus d'abord pour adresser une pétition, ou ce qui a lâché l'horreur forçante d'hérétiques, avec le brûlage de conséquence et la torture, par l'Enquête Sainte.

Dire que son parrainage de Columbus a été motivé seulement par son zèle pour servir l'église romaine serait un inexact. La perspective de constater que de nouveaux territoires, de l'or et une richesse reconstituent ses coffres vides n'était pas moins importante. Pourtant c'était en faveur du financement de son expédition. Ici de nouveau, donc, ce facteur religieux "impalpable" auquel nous avons déjà renvoyé a joué un Paramount, même si un impondérable, un rôle dans les efforts préliminaires qui devaient mener à la découverte de l'Amérique.

En tout cas, la supposition ou le fait, la réalité de l'affaire était que cela a été considéré comme allant de soi par Pape lui-même, qui a parlé et a agi sur cette hypothèse. Suite à son introduction préliminaire, Alexander a continué ainsi:

Vous avez, pas sans grand Travail, Périls et Charges, a nommé notre Fils bien chéri Christophe Colomb (un homme certes a bien commandé comme le plus noble et enclin pour une Affaire si grande) bien fourni les Hommes et les Navires et d'autre Nécessaire, pour rechercher (par la Mer, où jusqu'ici aucun homme n'a navigué) de telles Terres fermes et des Îles loin lointaines et jusqu'ici inconnues, qui (par l'aide de Dieu) la réalisation de la recherche diligente dans la Mer Océanique, ont trouvé de certaines Îles lointaines et des Terres fermes, qui n'ont été jusqu'ici trouvées par personne d'autre: dans le que (comme est dit) beaucoup de Nations vivent, en vivant pacifiquement et en allant nu, non habitué à manger la Chair.

Nous sommes plus loin annoncés que Christopher antérieurement appelé a maintenant construisent et a érigé une Forteresse, avec de bonnes Munitions., dans une des principales Îles foresaid.. Après lequel Pape, en parlant comme un maître, un seigneur et un propriétaire de que les explorateurs avaient déjà exploré et exploreraient l'avenir, est venu au point. Voici ses mots mémorables: Nous louant beaucoup ce votre but dévot et louable.. Nous de notre propre mouvement et pas à votre demande ou à la pétition immédiate d'autre personne, mais de notre propre pure libéralité et une certaine science et par l'ampleur de pouvoir Apostolique, donnons vraiment la subvention et assignons à vous, vos héritiers et successeurs, toutes les Terres fermes et Îles trouvées ou être trouvés, découverts ou être découverts, vers l'Ouest et le Sud, en tirant une Ligne du Polonais Antarctique (qui est) du Nord au Sud: en Contenant dans cette Donation quoi que les Terres fermes ou les Îles sont trouvées, ou être trouvées, vers l'Inde, ou vers l'Inde, ou vers autre partie du tout c'être, étant lointaines de, ou sans la Ligne foresaid, tirée cent Ligues vers l'Ouest et le Sud, de n'importe laquelle des Îles que l'on appelle communément DE LOS AZORES AND CAPO VERDE. Toutes les Îles donc et les Terres fermes trouvées et être trouvées, ont découvert et être découvertes, de dite Ligne vers l'Ouest et le Sud, tels qui n'ont été obsédés en fait jusqu'ici par aucun autre Roi chrétien ou prince, jusqu'au jour de la Nativité de notre Jésus-Christ le Seigneur le passé dernier, du quel débute cette présente année, étant l'année de notre Seigneur mille quatre cent quatre-vingt-treize, whensoever tel doit être trouvée par vos Messagers et Capitaines.

Sur ce Sa Sainteté a réaffirmé encore une fois son autorité, en indiquant la source d'une telle autorité, pour justifier la subvention qu'il faisait au Roi de l'Espagne en vertu et comme une dérivation du même.

Nous (a continué Pape) par l'Autorité de Dieu Tout-puissant, accordé à nous dans Saint Pierre et par Vicarship de Jesus Christ que nous avons un effet sur la Terre, faisons pour toujours, par le ténor de ces présents, donnons, accordons, assignons à vous, vos héritiers et successeurs (les Rois de Castile et de Legion) toutes ces Terres et Îles, avec leurs Dominions, Territoires, Villes, Châteaux, Tours, Endroits et Villages, avec tous les Droits et les Juridictions thereunto l'appartenance; formation, le fait d'assigner et le fait de députer vous, vos héritiers et successeurs, les Seigneurs de cela, avec le Pouvoir plein et libre, l'Autorité et la Juridiction: le fait de Décréter néanmoins par cette notre Donation, Subvention et Attribution, que d'aucun prince chrétien, qui a possédé en fait les Îles de foresaid et les Terres fermes, au jour de la Nativité de notre Seigneur beforesaid, leur Droit a obtenu, pour être compris par ceci être emporté, ou qu'il doit être emporté..

Ayant dûment décrété, donné, accordé et assigné tout le susdit, Pape Alexander a lancé une excommunication potentielle contre quelqu'un qui pourrait oser négliger sa décision: Nous inhibons en outre directement toute la manière de personnes, de quel état, degré, ordre ou condition soever ils être, bien que de la Dignité Impériale et Royale, sous la douleur de la Phrase d'Excommunication qu'ils doivent encourir, s'ils font au contraire, qu'ils ne supposent en aucun cas, sans Licence spéciale d'entre vous, vos héritiers et successeurs, s'exténuer pour les Marchandises ou à autre cause, à dites Terres ou Îles, l'Ouest et le Sud, en tirant une Ligne du Polonais Arctique à et être trouvé, être situent vers l'Inde, ou vers autre partie.

Alexander a indiqué alors la démarcation réelle des explorations et des biens mentionnés plus tôt dans ce même document et a dit: Étant lointain de la Ligne tirée cent Ligues vers l'Ouest, de n'importe laquelle des Îles DE LOS AZORES communément appelé et CAPO VERDE: en dépit des Constitutions, les Décrets et les Ordonnances Apostoliques du tout ils sont au contraire.

Dans Lui dont les Empires, les Dominions et toutes les bonnes choses procèdent vraiment: Confiance que Dieu Tout-puissant, en dirigeant votre Entreprenant..

Finalement, il a conclu son acte de cadeau en menaçant quelqu'un qui pourrait oser "enfreindre" son désir: Ne laissez aucun homme donc ce qui empiète ou ose sans réfléchir au contraire cette Lettre de notre Éloge, Exhortation, Demande, Donation, Subvention, Attribution, Constitution, Députation, Décret, Commandement, Inhibition et Détermination. Et supposera s'il en est tels pour essayer le même, lui permettre de savoir qu'il doit encourir ainsi l'Indignation de Dieu Tout-puissant et Ses Apôtres Saints, Pierre et Paul.

Donné à Rome à Saint Pierre, dans l'année de l'Incarnation de notre Seigneur 1493. Le quatrième jour de Nones de mai, la première année de notre Papedom.

Après que l'Espagne catholique est venue là le Portugal rival. Par conséquent, l'année suivante - c'est-à-dire en 1494 - le Traité de Tordesillas a bougé et les lignes de démarcation papales au méridien 370 ligues avec d'Açores. Cet encore un effet visible provoqué de la décision papale sur le Nouveau Monde: l'existence du Brésil. Car, en poussant la ligne jusqu'à présent l'ouest, une grande portion de bientôt être découverte la bosse brésilienne a été incluse dans le domination portugais.

Pendant ce temps, les navigateurs audacieux divers, encouragés par l'épopée colombienne et l'attrait de richesse immense, ont commencé à explorer les océans inconnus avec la vigueur renouvelée. Vasco da Gama a pris la route de l'est, le concept inspiré original d'éviter Constantinople en contournant l'Afrique et en 1498 il a atteint l'Inde, seulement six ans après que Columbus a découvert l'Amérique. En 1500 Alvarez Gabral a découvert ce qui était connu plus tard comme le Brésil. L'année suivante, 1501, Corte Réel a navigué au nord et a atterri sur Groenland. Joao Martins en 1541 a mis les pieds sur Alaska.

Les fils dévots de l'église, les Espagnols et les Portugais, ayant attrapé la fièvre pour l'exploration incessante, ont continué à en croisillons les océans. Ils sont devenus les pionniers originaux qui ont atterri en Chine, Moluques, Japon et même Australie pendant que, dès 1520, Magellan était le premier homme jamais à naviguer dans le monde entier. Quand l'Isthme du Panama a été traversé et l'Océan Pacifique découvert, un prêtre, un membre de l'expédition, s'est dépêché dans les vagues tenant une croix et un cri: "J'emménage cet océan au nom de Jésus-Christ !" - et dorénavant au nom de Son Vicaire sur la Terre, le Pontife romain. Le Nouveau Monde était devenu effectivement, par le droit divin et juridique, la propriété absolue des Papes, du nord au sud, du de l'est aux côtes de l'Ouest. Un Nouveau Monde a été ajouté au vieux, déjà sous la triple couronne.

Notes

Chapitre 2

1. The Times, Londres, le 26 juin 1968

2. St. Grégoire, la lettre 65

3. Willibald, Vita Bonifacii, 14 ans; aussi Liber Pontificalis

4. St. Grégoire, les lettres 12-17

5. De Gloria Martyrum, 1.28

6. Bede, 5.20

7. M.151.1181. Voir aussi Historia Ecclesiastica

8. Migne M. 89, 1004 9 ibid.

10. Voir The Times, Londres, le 29 novembre 1969

Chapitre 3

1. Un canon de l'église de St. John de Latran, appelé Lorenzo Valla, a prouvé que la Donation de Constantin avait été une tromperie intelligente par Hadrian entreprenant.

2. Voir les fables de Dollinger et les prophéties du moyen Âge

3. G.H. Bohmer, art. "Konstantinische Schenking", Herzog, Hauck

Chapitre 4 de Real encyclopadia

1. Summa d'Ecclesia, 94.1

2. Clementia, 9 de jur. ej.

3. Agostino Trionfo et Alvaro Pelayo, théologiens de la Cour Papale.

Chapitre 5

1. Série de rouleaux, l'Édition v.318

2. Ed. Hearne, 1774, 1,42,48

3. Hutton, l'Ambassade de cardinal Rinuccini en Irlande, pp xxvii-xxix

4. Milman, Lat. Christ. viii, c.vii

5. De la Bulle pontificale faite à Castille, en touchant le Nouveau Monde. Donné à la Rome de Saint Pierre, dans l'année de l'Incarnation de notre Seigneur 1493. Le quatrième jour de Nones de mai, les premières années de notre Papedom, Englished et publié par R. Eden en 1577, pour être trouvé dans le Post-humus Hakluytus, imprimé par William Stansby pour Henrie Fetherstone, Londres, 1625. Car plus de détails voient aussi le chapitre 11 du présent travail.

6. Pour plus de détails, voir Manhattan Avro, 2000 Ans d'Histoire Mondiale, le chapitre "Papes et la Découverte de l'Amérique."

7. AP. Martene, ampl. coll. ii, encore 556 pour venir !

Chapitre 6

1. Fundationis Eccles., M. Magdal. 1422, Ludewig I.xi, pp 457-69

2. Ibid. c. 10.

3. Ordun. Ann. 1228.

4. Establissement, Liv. je. chapt. 123.

5. Jur. Prov. Alaman., casquette. 351, Ed Schilter, casquette. 308.

6. Haddan et Stubbs: conseils de la Grande-Bretagne, 1.207.8

Chapitre 7

1. Voir aussi Infessurae Diar. Urb, Romain. Ann. 1484 - Eccard. Société Hist. II. 1940.

2. Aquinas, Summa, 2a, 2ae, q. 87. Pupilla Oculi, pt IX, c. 18 sec. sont. Summa Angelica, s.v. Paragraphe de Decima. 7, Lyndwood, le rédacteur Oxon, p. 195b.

3. Johann P.P. VIII. Epist. 127

4. Pastor IV, par. 1-589.

Chapitre 8

1. Chron. Astens. casquette 26, Muratori S.R.I.V. 191

2. P. de Herenthale Vit. Clement VI, AP. Muratori S.R.I.III, ii, 584-7

3. Raynald, local cit; Van Ranst, Opusc. d'Indulg, p.75; Ricci, pp 613 de Dei Giubulei Universali

Chapitre 9

1. Cet hommage a été fidèlement rendu jusqu'à 1789, l'année de la Révolution française. Cela a été explicitement présenté dans les documents juridiques formels de 1348 et 1592. La Greze, Hist. du Droit dans les Pyreneers, Paris, 1867, p.339

2. Desmaze, Peines Anciennes, Paris, 1866, pp.31-2

3. Voir Guillelmi S. Theod. Vit. S. Beri

4. "Toute la vermine destructive - les émissaires de Satan. C'est le devoir de l'église de vaincre le démon dans toutes ses manifestations." Voir D. Martini d'Arles, l'Étendue. de Sperstit, le rédacteur Francof., annonce. M. 1581.

5. Magr. Guerin, Vies des Saints.

6. Ibid.

7. Ibid.

8. Ibid.

9. Le Taureau est toujours préservé dans l'église de la paroisse d'Avignonet. Il a été aussi rattaché que les portes d'église, qui avaient été fermées, le baril, ont verrouillé et cloué depuis quarante ans, ouverts de leur propre accord.

Chapitre 10

1. Ferraris.

2. H.C. Lea, Une Histoire de Confessions auriculaire et d'Indulgences dans l'église latine (Londres, 1896), vol III.

3. Jo. Gersonia, Opusc. d'Indulg. Decima Consid.

4. Lavorii, de Jubilaeo et Indulg. P. ii, cap.c, N. 28; {Po; acchi, Commentaire dans le Taureau. Urabani VIII, p. 116

5. Un mort d'Indulgent, je. 163.

6. P. ii. PP IV. Taureau. Enterrez assiduas, les paragraphes 143-5. Pius V, sur son acquisition, a confirmé ces privilèges, mais en 1567 il a beaucoup réduit les indulgences sinistres. Prime de Sicuti à la hausse, paragraphe. 62 (ibid., p. 226)

Chapitre 11

1. Unam Sanctam à la hausse.

2. Cardinal Bellarmine, opéra, Tom I: De RomanoPontefice.

3. Dans Clement Pastoralia, mars de 1314

4. Pape Grégoire IX à l'empereur Frederick II, octobre de 1236