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s'appliquait uniquement au bien légitime de quelqu'un ou
à un masque dont on se servait au théâtre. Par
conséquent, quand il parle de trois personnes, celles-ci
partagent toujours une même substance (en latin: una
substantia). C'est aussi dans ce contexte que Tertullien se
servit en outre du mot trinitas» (rubrique « Trinité »). Dans
la doctrine de la Trinité, une «personne» est comme une
personnalité ou un «masque». De surcroît, «le mot “Trinité”
apparaît nulle part dans la Bible, et bien que Tertullien
s'en soit servi dans la dernière décennie du 2ème siècle, il
n'en fut pas officiellement question dans la théologie de
l'Église jusqu'au 4ème siècle» (New Bible Dictionary
[Nouveau dictionnaire biblique], 1982, rubrique « Trinité
»).
Or par le mot «masque» on signifiait «les caractéristiques»
ou traits distinctifs de quelque chose ou de quelqu'un, et
non une personne distincte. Dans les concepts de la
Trinité, antérieurs au Concile de Nicée en l'an 325, il
s'agissait des trois caractéristiques principales en Dieu, et
non de trois personnes dans le sens moderne que nous
comprenons le mot. L'argument principal se trouvait entre
trois modes externes de manifestations ou révélations, et
trois caractéristiques d'existence internes en Dieu. Les
Saintes-Écritures présentaient une triple révélation de
Dieu à travers l'histoire de la race humaine, tandis que la
métaphysique philosophique des élites du peuple
présentait une tri-unité de caractéristiques. Il n'y avait pas
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