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COURANTS CHARISMATIQUES  

En forme d'esquisses seront nommés les courants des temps nouveaux à la suite desquels apparut le parler en langue.  

Nous commençons avec George Fox (1624-16.41). A l'âge de dix-neuf ans il rompit avec l'église, dont le relâchement le repoussait. La direction spirituelle qu'il prit était motivée par une chose vécue. Il entendit une voix qui lui disait: «Pas la Parole extérieure de Dieu, pas l'enseignement de église, pas le Christ extérieur ne peuvent te conduire mais la lumière intérieure, le Christ intérieur».  

Fox est le fondateur des Enfants de la lumière ou de la Société des Amis. Les ennemis les nommèrent les Quakers (Trembleurs). 1, Le sobriquait s'est maintenu jusqu'à aujourd'hui. Dans l'élan original des Quakers un dangereux esprit d'exaltation se montre: la lumiere intérieure, les voix d'en-haut, sont plus importantes que la Parole écrite et ferme de Dieu. Par là, les portes et les pôrtails sont ouverts a toutes les erreurs. Quelques groupes des premiers temps pratiquaient aussi le parler en langue. Depuis ce temps-là, bien des choses se sont éclaircies et calmées. J'ai moi­même quelques fois donné des conférences chez des Quakers, comme par exemple à Kotzebue, dans l'église de la «mission des Amis».  

Un autre groupe, qui fut attiré par le parler en langue et le expressions extatiques, est celui des Irvingiens. Ils s'appellent eux-mêmes la «communauté catholique - apostolique». fondateur est Edouard Irving. Dans le cercle de ses amis s trouvait une Mary Campbell, laquelle pratiquait le parler e langue depuis 1826. Les différents phénomènes charismatique tels que les guérisons par la foi, les visions, les prophéties at tiraient beaucoup d'hommes pour lesquels les église traditionnelles n'avaient plus de signification. Les Irvingiens firent l'expérience d'une rapide expansion en Angleterre Hollande, USA et particulièrement en Allemagne avec un cent à Augsburg mais le plus fort à Stuttgart. Jusqu'à l'an 1900 o estimait qu'il y avait cinquante mille adhérents.  

Aux mouvements extatiques appartiennent aussi les mormons, «les saints des derniers jours». Leur fondateur est Joseph Smith (1705-1844), né dans l'état du Vermont (USA). mouvement est remarqué par ses visions, révélations, parler en langue, guérisons. En 1823, Smith a la vision de l'ange Moroni lequel lui montre sur le mont Cumorah un coffre avec de tablettes en or. Smith prétend avoir reçu ces tablettes en 1827 Leur texte possède chez les mormons la même autorité que 1 Bible. Dans quels labyrinthes d'exatation Smith pénétra es montré par sa prétention d'avoir été consacré par Jean-Baptiste à la prêtrise d'Aaron. Pierre, Jacques, Jean l'auraient ensuit élevé et consacré à la prêtrise selon Melkisédek. En 1844, Smith fut assassiné.  

Tout ce qui prétend avoir la même valeur que la Saint Écriture est un esprit d'erreur. Chez les mormons, la Bible et le livre des mormons ont la même valeur. Dans l'Église catholique la Bible fait autorité mais aussi la tradition ecclésiastique et aussi les différents enseignements du pape. Dans les cercles exaltés, la Bible compte de même que les révélations et les prophétie reçues par «les dons de l'Esprit».  

C'est un cadeau, que Dieu nous l'ait dit de nouveau Martin Luther: Sola scriptura - la Sainte Écriture seule.  

Dans le froid climat de Russie aussi s'éleva un mouvement de langues. Dans le village arménien de Kara Kala (l'aimable belle) surgit au sein de l'église russe orthodoxe un courant charismatique. Comme l'Eglise orthodoxe exerçait la force contre tous ceux qui pensaient autrement, et que par exemple les Stundisten et les chrétiens évangéliques étaient persécutés par elle, les parleurs en langue d'Arménie se rendirent aux USA et se fixèrent à Los Angeles. Cela arriva en 1900. Quelques années plus tard (1906), ce groupe s'unit aux parleurs en langue de la rue Azusa à Los Angeles. Ainsi, nous nous trouvons sur le territoire américain. Les courants charismatiques suivants s'étendirent surtout aux USA. En style télégraphique seulement:  

En 1899, le Rev. Parkam, de Topeka (Kansas) eut la conviction que le parler en langue est la preuve du baptême du Saint-Esprit.  

En 1900, ce petit mouvement vint à Los Angeles, et avec son atmosphère spirite elle attira rapidement tous les courants extatiques. En 1966, un des précédents étudiants de Parham, W.J. Seymour, commença un fort mouvement des langues au numéro 312 de la rue Azusa à Los Angeles. En 1908, ce mouvement enthousiaste se répandit par Barrat en Norvège et par E. Meyer à Hambourg et dans d'autres villes. Les tumultes non spirituels qui en sortirent conduisirent à la Déclaration de Berlin en septembre 1909.  

En 1959, un autre mouvement charismatique commence à Los Angeles. Cette fois-ci, ce ne sont pas seulement les églises pentecôtistes qui en sont saisies, mais toutes les directions ecclésiastiques. Los Angeles est donc depuis 1850 le point de départ de toutes les directions extrêmes de l'occulte et du spiritisme.  

En 1967, surgit ensuite le «Jésus People Movement» en Californie. Ce mouvement n'est pas homogène. Au sein des groupes extatiques se trouvent aussi de petits groupes authentiques mais ils ne peuvent tenir dans le mouvement général.  

Parallèlement au «Jésus People movement» s'avance le mouvement charismatique ainsi nommé, lequel a un cadre beaucoup plus large que celui du mouvement des langues. Ici, il ne s'agit pas seulement du don des langues mais de guérisons par la foi, de visions, de prophéties, bref de tous les dons spirituels.  

En ce qui concerne l'élan, on peut comprendre les adhérents du mouvement charismatique. Les églises froides, avec leur activité traditionnelle et sans spiritualité, ne peuvent satisfaire la faim spirituelle de beaucoup de chrétiens. Si cette faim et cette recherche étaient restées sur des voies bibliques, alors le mouvement charismatique aurait apporté une bénédiction au christianisme. mais ce mouvement soi-disant charismatique déboucha, dans un grand bassin de puissances et d'erreurs religieuses hysteriques hypnotiques et occultes. Cette soi-disant rupture de la glace charismatique est devenue une menace et une confusion mondiale des chrétiens authentiques.

Les pseudo­charismatiques sont l'élite, l'avant-garde de Satan qui par eux veut attaquer le meilleur noyau de la communauté de Jésus.  

Celui qui veut faire un mauvais usage de ces phrases dures mais qui rendent les choses claires, afin d'excuser sa propre position sans spiritualité, peut le faire.  

A l'intérieur du mouvement charismatique il y a des dizaines de milliers de fidèles chrétiens qui hériteront une fois le royaume de Dieu. mais il n'y aura pas un seul théologien moderniste au ciel, à moins qu'il se repente et jette sa théologie par-dessus bord comme l'a fait le Dr. Huntenmann.  

Pourquoi se trouve-t-il aussi de vrais chrétiens dans les rangs pseudo-charismatiques? Il leur manque le don de discernement, autrement ils laisseraient ce camp. C'est une expérience générale que dans les milieux où on parle le plus des dons de l'Esprit, c'est là qu'on en trouve le moins.  

Après cette introduction quelques exemples:  

Ex 30 Il y a quelques années, je lus le livre écrit par Kevin Ranaghan portant le titre: Pentecôtisme catholique. Là il est dit: «Le baptême du Saint-Esprit conduit à un plus grand amour pour marie, une plus grande vénération du pape, un plus grand dévouement pour l'Eglise catholique, à des visites plus nom­breuses de la messe et à une plus grande toute-puissance pour être un témoin de ces choses importantes». Le Saint-Esprit conduit dans toute la vérité, pas dans les erreurs.  

Ex 31 Une autre expérience se trouve sur la même ligne. Il y a quelques années, je tins une série de conférences dans une église à Rock Island (Illinois, USA). Le pasteur me fit savoir qu'il avait été invité par des jésuites de New York afin de parler des dons de l'Esprit. Ce groupe appartenait au mouvement charismatique. Le pasteur refusa l'invitation avec l'allusion au fait qu'il faudrait qu'il parle d'abord, devant des jésuites, de nouvelle naissance et de conversion, avant que le thème des dons de l'Esprit puisse être traité. Ce pasteur me dit: «Les jésuites sont tombés directement dans le parler en langue sans nouvelle naissance et cela n'est pas biblique».  

Ex 32 Je prends un autre exemple du Cri de Minuit de Vim Malgo (1974-1975). Il est vrai que j'ai moi-même beaucoup d'exemples mais j'aime en apporter d'autres, afin de montrer que dans l'estimation du mouvement charismatique je ne suis pas seul:  

«Une dame, membre du mouvement charismatique catholique romain pria pendant longtemps pour le baptême du Saint- i Esprit. Il n'arriva clairement rien. Elle ne parlait pas en langue. , Finalement, elle cria au Seigneur dans son désespoir: Je t'ai prié depuis si longtemps et pourtant tu ne m'as pas donné ce que je t'ai demandé. Si donc tu ne me donnes pas le baptême du Saint- J Esprit, je parlerai de cela à ta mère. Au même instant elle a commença à parler en langue».  

Vim Malgo ajoute à cela: «Ici aussi il ne s'agit pas, d'un baptême de l'Esprit mais d'un baptême des esprits». Je suis reconnaissant pour la vue claire que manifeste ici Vim Malgo.  

Ex 33 Dans la revue New Covenant de mai 1975, je lis ce qui suit à la page 4: «The Holy Spirit, my Hope», c'est-à-dire «Le Saint-Esprit, mon Espérance». L'article a été écrit par le Car­dinal Suenens. Sans tenir compte du contenu de l'article, le titre est déjà en désaccord avec la Bible, peut-on dire. Le Nouveau Testament nous dit que Jésus-Christ est notre espérance pour la vie éternelle. C'est la particularité du mouvement charismatique de placer l'accent ailleurs. Quand les déclarations de la Sainte Ércriture sont dotées d'un petit plus ou d'un moins, il en jaillit une doctrine d'erreur.  

Ex 34 Dans la même revue (New Covenant), de février 1975, l'archevêque George Pierce, des îles Fidji, reconnaît à la page 22: «Je remercie le Saint-Esprit, et lui seul, du fait qu'une vie nouvelle m'a été donnée».  

Ici aussi le point de vue est déplacé. Jésus a dit dans Jean 10:28: «Je leur donne la vie éternelle». Et Paul témoigne dans Rom. 6:23 «...le don de Dieu, c'est la vie éternelle en Jésus­Christ, notre Seigneur».  

Nous n'avons pas le droit d'enlever quelque chose au Saint­Esprit, ni non plus de le mettre au centre de l'oeuvre du salut, comme cela se fait dans le mouvement charismatique.  

Ex 35  Je fis l'expérience du pire exemple à Batu, à l'ouest de Java. L'évangéliste Jugenduyk (père) donna quelques conférences à l'école biblique de Batu. Parmi d'autres choses il dit: «Nous n'avons plus besoin, maintenant, de parler de la croix de Jésus, de son sang, de son salut mais seulement de l'oeuvre du Saint­Esprit». Celle qui m'a dit la chose est missionnaire à Batu.  

Ex 36  Dans le livre de H.A. Baker Visions beyond the Veil (Visions de l'autre côté du Voile) se trouve à la page 18 la phrase suivante: «Où est le Saint-Esprit qui devait venir continuer sa tâche inachevée (la tâche de Jésus-Christ)?» La tâche inachevée de Jésus-Christ? L'apôtre Jean (Jean 19: 30) témoigne du cri de Jésus à la croix: «Tout est accompli». Afin de justifier ses propres menées et ses actions, le mouvement charismatique déclare Que l'oeuvre de Jésus-Christ n'est pas achevée.  

Un exemple instructif de mon ami le missionnaire G.A. Birch doit terminer cette série d'exemples. Dans son rapport, c'est le cas numéro 8. Les homme ne sont pas des cas pour le conseiller en cure d'âme.  

Ex 37 Marc (pas vraiment son nom) était chrétien et il appartenait à une congrégation morte spirituellement, selon lui. Par conséquent, il se joignit à une église de pentecôte. Là, on pria avec lui sous l'imposition des mains, et il vécut ce qu'en Amérique on appelle «Slain in the Spirit» (tué dans l'Esprit). Il gisait à terre dans une sorte de transe. Lorsqu'il revint à l'état conscient, il rendit grâces et loua Jésus sans arrêt. Dès ce moment, il pria aussi en langue.  

Après un conseil de cure d'âme, marc était prêt pour une mise à l'épreuve des esprits. L'esprit de la langue dit alors s'appeler Domenigaio. A la suite du commandement au nom de Jésus­Christ, Domenigaio déclara qu'il était entré en marc au moment où, comme «tué dans l'Esprit» il gisait a terre. Sa tache, donnée par Satan, était de tromper Marc, de ruiner sa foi et de faire de lui un disciple de Satan. Je lui commandai au nom du Seigneur Jésus-Christ, de sortir de Marc et d'aller dans le séjour des esprits.  

Marc n'arrivait pourtant pas encore à la paix; c'est pourquoi je lui demandai:

Un démon est-il encore là? La réponse vint: Oui, Jésus. Quel Jésus? demandai-je encore. Jésus du diable. Quelle est ta tâche? De le tromper et d'enlever à Dieu la gloire. Quand es-tu entré en Marc? Quand il a été tué dans l'Esprit.  

Ce démon aussi dû s'en aller au nom et par l'autorité de Jésus­Christ.

Nous voyons ici une fois de plus que les démons se font passer pour Jésus. En plus, il devient clair ici, que le soi-disant baptême de l'Esprit est, dans le mouvement charismatique, habituellement la porte d'entrée des démons.  

Les expériences faites avec le mouvement charismatique ainsi nommé nous apprennent que nous devons de plus en plus prier pour recevoir le don du discernement des esprits et que par la foi et l'obéissance nous devons nous laisser conduire dans toute la vérité par la Parole de Dieu et le Saint-Esprit.