LA DOCTRINE DU PÉCHÉ
par Jean leDuc
Novembre 2025
Mise en pages par
Jean leDuc et Alexandre Cousinier
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NÉCESSITÉ DU CHATIMENT ÉTERNEL
LE SALUT NE VIENT PAS DES ŒUVRES
LA CONSCIENCE SUBSTITUT DE LA DÉCHÉANCE
LA CONDAMNATION DE NIER LE JUGEMENT ÉTERNEL
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Nous distinguons le péché originel du péché actuel. Ce dernier, nous le commettons par nos propres actes, en pensée, en parole et en action. Le péché originel est celui qui nous a été imputé (attribué, transféré) en Adam, et dans lequel toute sa descendance est conçue et naît. « Voici, je suis né dans l’iniquité, et ma mère m’a conçu dans le péché. » (Psaume 51:5) « Qui peut faire sortir ce qui est pur de ce qui est impur ? Personne. » (Job 14:4) « Ce qui est né de la chair est charnel et ce qui est né de l’Esprit est spirituel. » (Jean 3:6) « Car tous ont péché et sont privés de la gloire de l'Esprit des vivants. » (Romains 3:23) Voir aussi Romains 5:12-19.
Le péché d'Adam, la rupture de l'alliance, est imputé à toute sa descendance, selon le juste jugement de l'Esprit des vivants, car Adam les représentait tous dans l'Alliance des Œuvres qui correspond à celle de la Chair et de la Loi. Quiconque nie cette imputation doit également nier l'imputation de la justice du Christ aux élus. De même que l'imputation du péché d'Adam repose sur l'alliance, il en va de même de l'imputation de la justice du Christ aux élus, car lui, en tant que second Adam, les représente dans l'Alliance de la Grâce. L'imputation du péché d'Adam ne se fait pas uniquement parce qu'il est le père de tous. Certes, tous les hommes descendent d'Adam, mais si tel était le fondement de l'imputation du péché, alors non seulement tous les péchés d'Adam seraient imputés à sa descendance, mais aussi ceux d'Ève, puisqu'elle est notre mère à tous; en effet, tous les péchés de nos ancêtres deviendraient les nôtres. Paul enseigne cependant que par un seul homme et par un seul péché, la mort est entrée dans le monde. Par conséquent, un seul péché est imputé à sa descendance, à savoir celui qu'il a commis en tant que chef de l'Alliance des Œuvres. Par ce péché, tous ont péché. Après avoir rompu l'alliance, Adam a cessé d'agir comme représentant de sa postérité, bien qu'il demeurât leur père.
Puisqu'Adam était à la tête de l'alliance, il n'a pas péché pour lui seul. Les mennonites et les arminiens, à la suite des pélagiens, enseignent que la consommation par Adam du fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal n'a pas eu d'incidence sur sa descendance. Ils nient l'Alliance des Œuvres. Les modernistes ne sont pas moins dans l'erreur sur ce point. Ils ne reconnaissent pas que le péché a son origine dans la chute et nient son caractère héréditaire, le considérant plutôt comme un défaut nécessaire qu'il faut surmonter progressivement.
La Parole de l'Esprit des vivants enseigne cependant que tous ont péché par ce seul péché, la rupture de l'Alliance des Œuvres. Cela se manifeste également par ses conséquences. « Le salaire du péché, c'est la mort. » (Romains 6:23) La mort n'est pas naturelle. Elle est le jugement de l'Esprit des vivants sur le péché. Or, même les petits enfants meurent et, par conséquent, ils portent le péché avant même d'avoir accompli le bien ou le mal (Romains 9:11). Dans cet état, ils ne portent que le péché hérité d'Adam, c'est-à-dire le péché originel. Cette offense entraîne la condamnation de tous les hommes. (Romains 5:15-18) « Car comme en Adam tous meurent, de même en Christ tous seront rendus vivants. » (1 Corinthiens 15:22)
C’est pourquoi le péché originel est imputé. Il s’agit avant tout de la culpabilité, c’est-à-dire de la responsabilité d’être puni pour le péché d’Adam.
De plus, le péché originel est une souillure, une corruption inhérente, que nous héritons de nos parents et qui s'étend par le génome ou A.D.N. à l'homme tout entier. Cette souillure du péché est appelée:
La chair, « Ce qui est
né de la chair est chair. » (Jean 3:6)
Le vieil homme, « que vous vous dépouilliez, par rapport à votre ancienne
manière de faire, du vieil homme qui se corrompt par les convoitises trompeuses.
» (Éph. 4:22)
La convoitise: « Je n’aurais pas connu le péché si ce n’était par la loi; car je
n’aurais pas connu la convoitise si la loi n’avait pas dit : Tu ne convoiteras
point. » (Romains 7:7)
« Ayant donc ces promesses, bien-aimés, purifions-nous de toute souillure de la
chair et de l’esprit. » (II Cor. 7:1)
Vous étiez morts par vos offenses et par vos péchés, « Mais vous, vous étiez
morts par vos offenses et par vos péchés, il vous a rendus à la vie. » (Éph.
2:1)
Une intelligence obscurcie, « Leur intelligence étant obscurcie, ils sont
étrangers à la vie de l'Esprit des vivants à cause de l’ignorance qui est en eux,
à cause de l’endurcissement de leur cœur. » (Éphésiens 4:18) « Mais l’homme
naturel ne reçoit pas les choses de la Réflexion Vivifiante de l'Esprit des
vivants, car elles sont une folie pour lui; et il ne peut les connaître, parce
que c’est spirituellement qu’on en juge. » (1 Corinthiens 2:14)
Infidèles à l’image de l'Esprit des vivants et privés de sa gloire, « leur
gosier est un sépulcre ouvert; avec leur langue ils ont usé de tromperie; le
venin des vipères est sous leurs lèvres. » (Romains 3:13) « Car je sais qu’en
moi, c’est-à-dire dans ma chair, n’habite rien de bon; car le vouloir est
présent en moi, mais non le pouvoir d’accomplir le bien. » (Romains 7:18)
La souillure du péché s'attache à nous dès notre conception. « Et (Adam)
engendra un fils à sa ressemblance, selon son image. » (Genèse 5:3) « Toutes les
pensées de son cœur n'étaient que mauvaises en tout temps. » (Genèse 6:5) « Car
les pensées du cœur de l'homme sont mauvaises dès sa jeunesse. » (Genèse 8:21) «
Voici, je suis né dans l'iniquité, et ma mère m'a conçu dans le péché. » (Psaume
51:5)
C'est la source vile de toutes nos actions: « Le cœur est tortueux plus que tout, et désespérément mauvais; qui peut le connaître ? » (Jér. 17:9)
« Une source peut-elle faire jaillir à la fois de l’eau douce et de l’eau amère ? » (Jacques 3:11)
Les pélagiens, les semi-pélagiens, les sociniens, de nombreux mennonites, baptistes et les arminiens nient le péché originel. Ils nient également que les enfants naissent entièrement souillés par le péché. Selon ces esprits égarés, les enfants naissent dans le même état qu'Adam à la création, c'est-à-dire dans un état d'innocence ignorante. Le péché ne se commet que par imitation. Nous avons déjà démontré que le péché s'acquiert par imputation, et que la souillure du péché en est la conséquence nécessaire. Il est essentiel de le souligner. L'imputation du péché n'est pas médiate, mais immédiate. Ceux qui parlent d'imputation médiate rejettent l'Alliance des Œuvres et enseignent que la culpabilité résulte de la souillure du péché.
L’homme, cependant, ne devient pas coupable devant l'Esprit des vivants à cause de sa corruption innée, mais au contraire, par l’imputation du péché d’Adam, l’homme à qui l'Esprit des vivants a justement refusé de donner son image naît dans le péché. Quiconque voudrait inverser cet ordre relègue la justice de l'Esprit des vivants au second plan et nie l’imputation de la culpabilité du péché d’Adam. L’homme participe non seulement au péché d’Adam dans la mesure où ce péché se transmet dans sa famille, mais la Parole de l'Esprit des vivants nous enseigne que nous avons tous péché en Adam et que nous sommes privés de la gloire de l'Esprit des vivants. (Romains 3:23)
Ceux qui enseignent la doctrine de l'hérédité omettent même d'évoquer la souillure du péché afin d'exonérer l'homme de toute culpabilité et responsabilité. Ils parlent de voleur-né, de meurtrier-né, etc., chez qui s'expriment les passions innées, puisqu'il est le produit de ses ancêtres. Cela ne rendrait pas l'homme coupable ni responsable de ses actes, et n'exigerait donc pas de punition, mais plutôt une amélioration et une formation au sein d'institutions. L'homme serait ainsi un instrument sans volonté. Fondamentalement, cette doctrine de l'hérédité est païenne. Mais il est remarquable qu'elle admette que l'homme puisse rejeter la Parole de l'Esprit des vivants, sans pour autant nier la corruption du péché dans laquelle tous les hommes naissent.
De plus, il convient de souligner que tous les hommes, y compris Marie, portent le péché originel. Rome exclut Marie du péché originel et cherche ainsi à expliquer la sainte naissance du Christ. Or, Rome est incapable d'expliquer comment Marie est venue au monde sans péché originel. Cela est d'autant plus impossible que Marie glorifie le Christ comme son Sauveur, ce qui serait inconcevable si elle était sans péché. Marie a elle aussi été conçue et est née dans le péché. Son salut réside en Celui qui est né d'elle.
Le Christ seul était sans péché, sans péché originel ni actuel, car il fut conçu du Saint-Esprit et naquit ainsi en dehors de l’Alliance des œuvres brisée. La culpabilité et la souillure du péché d’Adam ne lui furent pas imputées, si ce n’est à titre de caution. Il prit sur lui la chair et le sang de Marie. Et pourtant, il demeurait ce Saint né de Marie, celui qui devait être appelé Fils, l'engendrement de l'Esprit des vivants. (Luc 1, 35)
Par le péché originel, tous sont donc coupables devant l'Esprit des vivants, entièrement corrompus, incapables de faire le bien et enclins à toute forme de mal. « Un Éthiopien peut-il changer sa peau, ou le léopard ses taches ? Alors vous aussi, qui êtes habitués à faire le mal, pouvez-vous faire le bien. » (Jér. 13:23) L’intelligence de l’homme déchu est totalement obscurcie, et sa volonté n’est portée que vers le mal. « Car l’affection de la chair, c’est la mort, tandis que l’affection de l’Esprit, c’est la vie et la paix. Car l’affection de la chair est inimitié contre l'Esprit des vivants, parce qu’elle ne se soumet pas à la loi de l'Esprit des vivants, et qu’elle ne le peut même pas. » (Rom. 8:6-7)
L’homme coupable est plongé dans une telle misère qu’il est incapable de ne pas pécher. Il est odieux, et haït son prochain. « Ils vivent dans la méchanceté et l’envie, odieux et se haïssant les uns les autres. » (Tite 3:3)
Par nature, nous sommes enclins à haïr l'Esprit des vivants et notre prochain. Seule la grâce commune empêche encore la descendance d'Adam de sombrer totalement dans le péché, sans quoi le monde ne pourrait subsister. Et le monde doit subsister jusqu'à ce que le dernier des élus soit réuni.
Le péché actuel est le fruit du péché originel. D'une source amère ne jaillit que de l'eau amère. C'est du cœur des hommes que proviennent les mauvaises pensées, etc. (Marc 7, 21-23) Or, les œuvres de la chair sont manifestes, ce sont l'adultère, l'impureté, etc. (Galates 5, 19-21)
Nous commettons des péchés par nos pensées, nos paroles et nos actes. Même si nos pensées ne s'expriment pas par des paroles ou des actes, elles nous rendent coupables devant l'Esprit des vivants. « Un cœur qui médite des projets iniques, des pieds qui se hâtent de courir au mal. » (Proverbes 6:18)
Même sans le consentement explicite et volontaire de l'homme, le péché le rend coupable devant l'Esprit des vivants. Le péché de Lot avec ses filles était l'inceste, bien qu'il l'ait commis inconsciemment sous l'effet de l'ivresse; de même, la persécution du peuple de l'Esprit des vivants par Paul l'a amené à reconnaître qu'il était le pire des pécheurs, bien qu'il l'ait fait par ignorance. L'apôtre enseigne également que le péché ne se limite pas aux actes, mais que la convoitise est aussi un péché. L'Église romaine le nie, mais Paul écrit dans Romains 7:7: « Que dirons-nous donc ? La loi est-elle péché ? Loin de là ! Non, je n'aurais pas connu le péché sans la loi; car je n'aurais pas connu la convoitise, si la loi n'avait dit: Tu ne convoiteras point. » (Romains 7:7)
La convoitise est le terreau des actions pécheresses. « Puis, lorsque la convoitise a conçu, elle enfante le péché. » (Jacques 1:15)
Les péchés d'ignorance sont nombreux. « Alors vous commencerez à dire : Nous avons mangé et bu en ta présence, et tu as enseigné dans nos rues. Mais il vous répondra: Je vous le dis, je ne sais pas d'où vous êtes. Éloignez-vous de moi, vous tous qui commettez l'iniquité. » (Luc 13, 26-27)
Bien que la culpabilité du péché soit effacée en Christ, le péché demeure néanmoins présent chez le peuple de l'Esprit des vivants. Il s'agit de la transgression de la loi (1 Jean 3:4). Même le plus saint des saints ne peut plaire à l'Esprit des vivants en cette vie en dehors du Christ, car c'est seulement en lui que tous les élus atteignent la perfection par la substitution.
Avant tout, tout dépend de l'état du cœur de l'homme. Ni Caïn, ni son offrande ne furent agréés, car le cœur de Caïn était mauvais, tandis qu'Abel plut à l'Admirable, et par conséquent son offrande aussi.
La révélation du péché se fait aussi par les paroles, comme le Christ l'exprime dans Matthieu 12:36: « Mais je vous le dis, au jour du jugement, les hommes rendront compte de toute parole vaine qu'ils auront prononcée. »
La loi de l'Esprit des vivants interdit les paroles pécheresses: le troisième commandement, relatif au blasphème contre le Nom de l'Esprit des vivants, et le neuvième, relatif au faux témoignage. « Garde ta langue du mal, et tes lèvres des paroles trompeuses. » (Psaume 34:13) « Je veillerai sur ma conduite, afin de ne pas pécher par ma langue. » (Psaume 39:1) « Admirable, mets une garde à ma bouche; garde la porte de mes lèvres ! » (Psaume 142:3)
En troisième lieu, l'homme commet le péché par ses actions, grandes et petites. Il fait le mal (Romains 1:28). Il cligne des yeux, il parle avec ses pieds et il enseigne avec ses doigts (Proverbes 6:13). Un jour, le Christ dira: « Éloignez-vous de moi, vous tous qui commettez l'iniquité. »
Le péché est soit un péché par omission, soit un péché par action. Au fond, cela ne change rien. Le péché est le péché, et tout péché est condamnable devant l'Esprit des vivants. « Celui donc qui sait faire le bien et qui ne le fait pas, commet un péché. » (Jacques 4:17) Jacques affirme ici que le péché par omission est aussi un péché, et que le péché est passible de damnation. « Maudit soit quiconque n’observe pas tout ce qui est écrit dans le livre de la loi ! » (Galates 3:10)
Néanmoins, commettre des péchés implique une différence. Le Seigneur Jésus y fait allusion lorsqu'il dit: « Celui qui m'a livré à toi a commis un plus grand péché. » De même, le châtiment du péché sera différent, car il sera juste. Mais il n'existe pas de péchés pardonnables en soi. Rome enseigne qu'il existe des péchés pardonnables par lesquels on ne perd pas la grâce, et des péchés impardonnables par lesquels la grâce est effectivement perdue. Pour le prouver, elle se réfère à Matthieu 5:22: « Mais moi, je vous dis que quiconque se met en colère contre son frère sans raison sera passible de jugement ; et quiconque dira à son frère: Raca ! sera passible du Sanhédrin; et quiconque dira: Insensé ! sera passible de la géhenne de feu. » Dans ces paroles, cependant, le Seigneur Jésus ne parle nullement de péchés pardonnables. Au contraire, il enseigne la gravité des péchés, même de ceux que les hommes considèrent comme mineurs. Chaque péché, en soi, mérite la mort et est impardonnable. Ce n'est que par la pleine satisfaction du Christ que l'Esprit des vivants peut pardonner les péchés, à l'exception d'un seul: le péché contre le Saint-Esprit. Pour ce dernier, il n'y a pas de pardon. Le Christ parle de ce péché dans Matthieu 12:31-32: « C'est pourquoi je vous dis: Tout péché et tout blasphème seront pardonnés aux hommes; mais le blasphème contre le Saint-Esprit ne sera point pardonné. Quiconque parlera contre le Fils de l'homme, il lui sera pardonné; mais quiconque parlera contre le Saint-Esprit, il ne lui sera pardonné ni dans ce siècle, ni dans le siècle à venir. »
Dans Hébreux 6:4-6, Paul parle également du péché impardonnable, disant: « Car il est impossible, pour ceux qui ont été une fois éclairés, qui ont goûté au don céleste, qui ont eu part au Saint-Esprit, qui ont goûté à la bonne parole de l'Esprit des vivants et aux puissances du monde à venir, s’ils se détournent de la foi, de les ramener à la repentance, puisqu’ils crucifient de nouveau pour eux-mêmes le Fils de l'Esprit des vivants et l’exposent à l’opprobre. »
En troisième lieu, Jean parle de cette abomination de l'injustice dans 1 Jean 5:16b: « Il y a un péché qui conduit à la mort ; je ne dis pas qu'il faut prier pour cela. »
L'Esprit des vivants permet souvent au diable d'attaquer son peuple en l'accusant d'avoir commis ce péché. Il cherche ainsi à le désespérer, car il sait pertinemment que la Parole de l'Esprit des vivants n'apporte aucune lumière particulière sur ce péché et qu'il est plus facile de dire ce qu'il n'est pas que ce qu'il est.
Le Seigneur Jésus en a parlé lorsque, dans leur haine satanique, ils lui ont reproché de chasser les démons par Béelzébul, le prince des démons. Les pharisiens ont proféré un blasphème haineux contre le Saint-Esprit de manière expresse et intentionnelle. Bien qu'ils fussent éclairés (Hébreux 6:4-6), ils ont blasphémé l'œuvre du Saint-Esprit comme si elle était celle du diable. Ainsi, ils accomplissaient l'œuvre du diable. Ce péché est une soumission à Satan. Il n'y a pas de repentance. Le chagrin face au péché est exclu. Le fait que ces âmes assaillies souffrent jour et nuit est la preuve qu'elles n'ont pas commis ce péché. Ce péché infernal doit être distingué du chagrin et de la résistance au Saint-Esprit dont Paul parle dans Éphésiens 4 et 1 Thessaloniciens 5, et contre lesquels il exhorte les convoqués à renaître. Cependant, le péché contre le Saint-Esprit est impardonnable. La Parole de l'Esprit des vivants ne dit pas cela parce que la justice du Christ serait insuffisante, mais parce que ce péché engendre un endurcissement extrême, et il n'a pas plu à l'Esprit des vivants d'y soumettre ses élus, ni de racheter ceux qui l'ont commis. Quiconque pèche contre le Saint-Esprit pèche à mort.
L'Esprit des vivants ne peut laisser le péché impuni. Socinus peut affirmer que l'Esprit des vivants n'a pas besoin de punir le péché et qu'il peut pardonner sans obtenir de satisfaction, mais cela ne fait que démontrer l'absurdité de cet hérétique. De par son essence parfaitement sainte et juste, l'Esprit des vivants doit nécessairement punir le péché. L'Esprit des vivants ne serait pas divin s'il laissait le péché impuni. Or, le châtiment du péché est la mort, comme l'Esprit des vivants l'a menacé dans Genèse 2:17: « Mais tu ne mangeras pas de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, car le jour où tu en mangeras, tu mourras de dépérissement. » Et c'est pourquoi Paul écrit dans Romains 6:23 : « Car le salaire du péché, c'est la mort; mais le don gratuit de l'Esprit des vivants, c'est la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur. » Voir aussi Ézéchiel 18:20.
Aucun autre châtiment ne peut suivre le péché, car le péché est une rupture avec l'Esprit des vivants. Si un arbre est coupé de ses racines, il doit mourir. À plus forte raison l'homme doit-il mourir s'il se détache de l'Esprit des vivants.
La mort n'est pas la destruction de l'homme créé pour l'éternité. À l'opposé de la vie dans une gloire éternelle et parfaite, la mort est synonyme de destruction et de perdition éternelles dans les ténèbres profondes, où règnent les pleurs et les grincements de dents.
L'Esprit des vivants n'a pas immédiatement exécuté ce jugement dans son intégralité. Bien que la sentence soit prononcée et exécutée aussitôt par la mort spirituelle de l'homme, l'Esprit des vivants lui accorde néanmoins une vie terrestre. La mort éternelle ne frappe l'âme qu'à la mort, et le corps et l'âme au jour du jugement. Cette manière d'exécuter le jugement de mort est conforme à la volonté de l'Esprit des vivants, afin qu'Adam ait une descendance parmi laquelle l'Esprit des vivants avait choisi les siens pour la vie éternelle et punir les réprouvés selon sa justice.
Nous distinguons ainsi trois types de mort:
a. La mort spirituelle est la séparation d'avec la grâce de l'Esprit des vivants et l'exclusion de sa communion. Par nature, l'homme est sans l'Esprit des vivants dans le monde, esclave du péché, ne portant que des fruits de mort. Cet état de mort spirituelle ne signifie pas, comme le soutiennent les luthériens , que les hommes sont devenus des objets inertes. Il est resté homme, même après sa chute, un être rationnel et moral, mais avec un entendement obscurci et une volonté perverse, incapable de tout bien et encline à tout mal. L'homme mort travaille, mais seulement pour le mal et sa propre destruction. De même que la mort conduit à la destruction et à la décomposition complètes, la mort spirituelle se poursuit jusqu'à la perdition éternelle. « Et vous, il vous a rendus à la vie, vous qui étiez morts par vos offenses et par vos péchés. » (Éphésiens 2:1)
NÉCESSITÉ DU CHATIMENT ÉTERNEL
Contre les pélagiens et les semi-pélagiens, qui attribuent à l'homme une volonté libre ou affaiblie après la chute et soutiennent que le péché ne se commet que par imitation, et contre les sociniens, qui nient toute imputation du péché d'Adam et la nécessité du châtiment, la Parole de l'Esprit des vivants parle clairement de la condition misérable de l'homme, dans laquelle il se trouve déjà depuis la chute d'Adam. Il est spirituellement mort, privé de la grâce de l'Esprit des vivants, incapable du bien et enclin au mal. « L'Éthiopien peut-il changer sa peau, ou le léopard ses taches ? Alors vous aussi, qui êtes habitués à faire le mal, pouvez-vous faire le bien ? » (Jér. 13, 23)
La Parole de l'Esprit des vivants parle souvent de ce châtiment du péché. À cette mort spirituelle s'ajoute ce qui suit:
L’homme a perdu l’image
de l'Esprit des vivants, qui ne peut être restaurée chez les élus que par la
grâce. (Col. 3:10 ; Eph. 4:24)
À la suite du péché, Adam et Ève se sentirent nus (Genèse 3:7, 10). Avant la
chute, ils n'en avaient pas honte, mais après avoir mangé du fruit de l'arbre de
la connaissance du bien et du mal, leur mauvaise conscience les remplit de honte
devant l'Esprit des vivants et les uns devant les autres, et leur fit prendre
conscience de leur nudité (Il ne s'agit pas de nudité dans l'hébreu original,
mais de ruse dans leur raisonnement sinueux).
La terreur dans la conscience. Dans l'état glorieux de rectitude, il n'y avait
ni peur ni terreur. Même les paroles du serpent n'effrayèrent pas Ève. Mais dès
que le péché pénétra dans le cœur de l'homme, il fut saisi d'une crainte servile
de l'Esprit des vivants. Sa conscience le condamnait; il se cacha lorsqu'il
entendit la voix du Seigneur Esprit des vivants qui parcourait le jardin à la
fraîcheur du soir. « J'ai entendu ta voix », dit Adam, « et j'ai eu peur. » Il
était rempli de crainte du châtiment et de la crainte de rencontrer l'Esprit des
vivants. Une conscience accusatrice est une conséquence du péché.
Expulsion du Paradis. « C’est pourquoi l’Admirable Esprit des vivants le chassa
du jardin d’Éden », nous dit Moïse dans Genèse 3:23, et cet expulsion est liée à
ce que nous lisons au verset 22: « Voici, l’homme est devenu comme l’un de nous,
connaissant le bien et le mal; et maintenant, qu’il n’étende pas la main, qu’il
ne prenne pas aussi de l’arbre de vie, qu’il n’en mange pas et qu’il ne vive
éternellement… »
Dans ces paroles, l'Esprit des vivants dépeint l'homme dans l'état où il pensait
se trouver lorsqu'il a écouté la parole du diable ou contrariété de son
raisonnement serpentin: « comme l'un des nôtres », connaissant le bien et le
mal, son propre maître, séparé de l'Esprit des vivants et indépendant de lui.
C'est la description du profond désespoir dans lequel l'homme s'est plongé.
Aussi, nous ne comprenons-nous pas ces paroles comme une moquerie, mais comme la
description de la terrible réalité de l'homme déchu. De plus, l' accès à l'arbre
de vie est interdit. Dans son terrible défi, l'homme chercherait encore à s'en
servir. Et cet arbre scellait les promesses de vie. Cependant, l'arbre de vie
lui-même ne pouvait donner la vie éternelle, ce qui nous indique que le récit de
la chute fut rédigé dans un sens figuratif pour transmettre un enseignement
spirituel d'un contexte historique décrit dans un style imagé.
Aucun arbre littéral, mais l'Esprit des vivants seul, ne peut donner la vie éternelle. Or, en scellant les promesses, l'arbre de vie avait engagé l'Esprit des vivants à donner la vie à celui qui ferait bon usage de la promesse. Cependant, il était désormais impossible de faire bon usage de la promesse. La promesse de vie était abrogée. C'est pourquoi l'Esprit des vivants a également interdit tout abus de l'engagement de la promesse. Un ange, l'épée à la main, gardait le chemin vers l'arbre de vie. Les paroles prononcées par l'Esprit des vivants: « Et maintenant, de peur qu'il n'étende la main, ne prenne aussi de l'arbre de vie, n'en mange et ne vive éternellement », font référence à la signification du sceau de l'arbre de vie. L'homme déchu ne pouvait plus demeurer dans un paradis glorieux. Sur la terre maudite, il porterait le fardeau du péché durant toute sa vie. Ainsi, l'Alliance des Œuvres fut rompue, le paradis fermé, et l'homme privé du sceau divin.
LE SALUT NE VIENT PAS DES ŒUVRES
Il fut permis à Satan (le raisonnement charnel serpentin) de tromper l'homme et de lui faire croire que manger du fruit de l'arbre de vie lui donnerait la vie, mais l'Esprit des vivants lui coupa le chemin. Le salut ne vient pas des œuvres, mais de Christ par la grâce. La rupture de l'Alliance des œuvres nous place sous la malédiction, qui ne peut être levée que par Christ dans l'Alliance de la grâce. Le Seigneur parla à Adam et Ève de cette Alliance de grâce, leur promettant le Médiateur, qui, en tant que descendance de la femme, écraserait la tête de Satan. Adam et Ève furent sauvés par la foi dans le Médiateur. Adam témoigna de cette foi lorsqu'il appela sa femme Ève, c'est-à-dire la mère de tous les vivants. Adam ne pouvait l'appeler ainsi que parce que, par la foi, il voyait que la descendance promise viendrait d'elle. Et Ève se glorifia en Christ à la naissance de Caïn, disant: « J'ai acquis un homme de la part de l'Admirable » Ève ne se trompait pas. Comment aurait-elle pu se tromper ? Peut-on se tromper dans la foi ? Où donc se trouve le fondement inébranlable de la foi ? Il nous semble qu'Ève ne se glorifiait pas à l'idée que Caïn fût la descendance promise. Une erreur plus grave n'aurait pu se produire. Mais Ève se glorifiait par sa foi en Christ, par qui elle avait engendré une descendance, de laquelle naîtrait un jour le Médiateur promis.
Ce n’est pas par les œuvres, mais par le Christ qu’Adam et Ève seront sauvés. L’Alliance des Œuvres est rompue et ne peut plus justifier l’homme devant l'Esprit des vivants. La chute d’Adam est la chute de toute l’humanité; la chute de la grandeur originelle à laquelle l'Esprit des vivants a créé l’homme, et qu’il pouvait atteindre de toute éternité, dans les profondeurs d’une triple mort.
LA CONSCIENCE SUBSTITUT DE LA DÉCHÉANCE
La conscience est le substitut du maître de l'homme déchu; elle possède la connaissance et témoigne de la justice de l'Esprit des vivants. « En effet, lorsque les païens, qui n'ont pas la loi, font naturellement ce que prescrit la loi, ils sont, n'ayant pas la loi, une loi pour eux-mêmes ; qui montrent que l’œuvre de la loi est écrite dans leurs cœurs, leur conscience en témoignant également, et leurs pensées s’accusant ou se défendant les unes les autres. (Rom. 2:14, 15)
Par conséquent, la rédemption des élus n'est pas une création entièrement nouvelle, mais une recréation; un éclairage de l'entendement obscurci et un renouvellement de la volonté perverse, pour la vie éternelle.
b. La mort temporelle est la séparation de l'âme et du corps. Par leur union, l'homme devenait une âme vivante (Genèse 2:7); à leur séparation, la mort pénètre dans le corps. La mort est destructrice et ramène le corps à la poussière, tandis que l'âme rejoint immédiatement le séjour des morts. L'homme riche ouvrit les yeux en enfer. Il est réservé aux hommes de mourir une seule fois (Hébreux 9:27). Nul ne peut racheter autrui de la mort (Psaume 49). Cette mort n'est pas naturelle. Dans l'état de rectitude, la mort temporelle n'existait pas. Contrairement à ce qu'enseignent les pélagiens, l'homme, créé à l'image de l'Esprit des vivants, était immortel. Paul l'affirme avec force dans Romains 6:23: « Le salaire du péché, c'est la mort », et cela inclut aussi la mort temporelle.
En lien avec le jugement de mort, toutes sortes d'afflictions et de maladies nous frappent tous, spirituelles et physiques, châtiments personnels et collectifs. « Le monde entier est sous la domination du mal. » (1 Jean 5:19) Dans Galates 1:4, Paul parle de « ce monde mauvais », car le diable est le prince de ce monde (Jean 12:31) et le dieu de ce monde qui aveugle les yeux des incrédules (2 Corinthiens 4:4). Les attaques, les ruses et les révélations de Satan deviennent plus violentes. Au temps fixé par l'Esprit des vivants, Satan se révélera dans l'homme du péché, mais Christ le détruira et l'écrasera sous ses pieds (2 Thessaloniciens 4:8-11).
c. À ce moment-là, le jugement de l'Esprit des vivants sera pleinement rendu par la mort éternelle, c'est-à-dire la punition éternelle de l'âme et du corps en enfer, où le feu ne s'éteint pas et où le ver ne meurt pas. De ce jugement éternel et sans fin, le Christ a parlé dans Matthieu 10:28 : « Craignez plutôt celui qui peut faire périr l'âme et le corps dans la géhenne. » « Et ceux-ci iront au châtiment éternel, mais les justes à la vie éternelle. » (Matthieu 25:46) Il a opposé la punition éternelle à la vie éternelle.
LA CONDAMNATION DE NIER LE JUGEMENT ÉTERNEL
Tant les anciens que les nouveaux esprits d'erreur qui nient le jugement éternel sont condamnés par les déclarations sans équivoque de l'Écriture. « L'homme s'en va vers sa demeure éternelle. » (Ecclésiaste 12) « Il est réservé aux hommes de mourir une seule fois, après quoi vient le jugement. » (Hébreux 9:27) Les anciens sociniens rejetaient l'idée d'un châtiment éternel, et les nouvelles sectes, telles que les adventistes et les russellites, enseignent qu'il y aura une annihilation au lieu d'un châtiment éternel. Or, la Parole de l'Esprit des vivants parle à maintes reprises de souffrance éternelle, de perdition éternelle et de jugement éternel. Certes, le mot « éternel » dans l'Écriture ne signifie pas toujours « sans fin », mais l'argument tiré de cette objection pour s'opposer à la doctrine de la mort éternelle est dénué de sens. Les institutions de l'Ancienne Alliance sont présentées comme des ordonnances éternelles ou perpétuelles, par exemple celle de la Pâque dans l'Exode. 12:14-17, et aussi à propos du serviteur dont l'oreille devait être percée jusqu'au linteau de la porte de son maître, il est dit: « Il le servira pour toujours. » Cette signification relative du mot « pour toujours » ou « éternel » ne s'applique pas à la condition sans fin de l'homme. S'il n'y avait pas de feu éternel, il n'y aurait pas non plus de gloire éternelle. Selon le juste jugement de l'Esprit des vivants, l'homme est condamné à la mort éternelle. Aucun châtiment moindre ne peut suivre la rupture de l'Alliance des Œuvres et la persévérance dans le péché contre l'Esprit des vivants. De plus, en enfer, les damnés, en compagnie des démons, continueront sans fin à pécher et à blasphémer l'Esprit des vivants jour et nuit. En vérité, l'Esprit des vivants est juste d'exécuter sur l'homme la sentence de la triple mort qui est le châtiment du péché.
A Christ seul soit la Gloire