DOCTRINE DE LA DÉPRAVATION TOTALE

DOCTRINE DE LA

DÉPRAVATION TOTALE

par Jean leDuc

Novembre 2025

Mise en pages par

Jean leDuc et Alexandre Cousinier

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1. Énoncé de la doctrine.

2. L'étendue et les effets du péché originel.

3. Les défauts des vertus communes de l'homme.

4. La chute de l'homme.

5. Le principe de représentation.

6. La bonté et la sévérité de Dieu.

7. Preuve biblique.

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1. ÉNONCÉ DE LA DOCTRINE

Dans la Confession de Westminster, la doctrine de l'incapacité totale est énoncée comme suit: « L'homme, par sa chute dans le péché, a entièrement perdu toute capacité de volonté pour tout bien spirituel accompagnant le salut; de sorte que l'homme naturel, étant totalement réfractaire au bien et mort dans le péché, n'est pas capable, par sa propre force, de se convertir ou de s'y préparer. »

L'apôtre Paul, Augustin et Calvin partent du constat que toute l'humanité a péché en Adam et que tous les hommes sont « sans excuse » (Romains 2:1). À maintes reprises, Paul nous rappelle que nous sommes morts dans nos transgressions et nos péchés, séparés de Dieu et impuissants. Dans sa lettre aux chrétiens d'Éphèse, il leur rappelle qu'avant de recevoir l'Évangile, ils étaient « séparés du Christ, étrangers à la communauté d'Israël, étrangers aux alliances de la promesse, sans espérance et sans Dieu dans le monde » (Romains 2:12). On remarque ici l'insistance remarquable de Paul, quintuple insistance, pour souligner cette vérité.

2. L'ÉTENDUE ET LES EFFETS DU PÉCHÉ ORIGINEL

Cette doctrine de l'incapacité totale, qui déclare que les hommes sont morts dans le péché, ne signifie pas que tous les hommes sont également mauvais, ni que quiconque est aussi mauvais qu'il pourrait l'être, ni que quiconque est totalement dépourvu de vertu, ni que la nature humaine est mauvaise en soi, ni que l'esprit de l'homme est inactif, et encore moins que le corps est mort. Elle signifie que, depuis la chute, l'homme est sous le joug du péché, qu'il est mû par de mauvais principes et qu'il est totalement incapable d'aimer Dieu ou d'accomplir quoi que ce soit qui mérite le salut. Sa corruption est étendue, mais pas nécessairement intense.

C’est en ce sens que l’homme, depuis la chute, est « totalement indisposé, incapable, et rendu contraire à tout bien, et entièrement enclin à tout mal ». Il possède une inclination fixe de sa volonté contre Dieu, et se tourne instinctivement et volontairement vers le mal. Il est étranger à Dieu par naissance, et pécheur par choix. L’incapacité dont il souffre n’est pas une incapacité à exercer sa volonté, mais une incapacité à vouloir exercer une volonté sainte. Et c’est cet aspect qui a conduit Luther à déclarer que « le libre arbitre est un terme vide de sens, dont la réalité est perdue. Et une liberté perdue, selon ma conception, n’est pas une liberté du tout » .² En matière de salut, l’homme non régénéré n’est pas libre de choisir entre le bien et le mal, mais seulement entre un mal plus grand et un mal moindre, ce qui n’est pas, à proprement parler, le libre arbitre. Le fait que l'homme déchu soit encore capable d'accomplir certains actes moralement bons en soi ne prouve pas qu'il puisse accomplir des actes méritant le salut, car ses motivations peuvent être totalement erronées et généralement égocentrique.

L'homme est libre, mais il ne peut faire naître l'altruisme de Dieu dans son cœur. Sa volonté est libre en ce sens qu'elle n'est soumise à aucune force extérieure. De même que l'oiseau à l'aile brisée est libre de voler, mais incapable de le faire, l'homme naturel est libre de s'approcher de Dieu, mais incapable de le faire. Comment peut-il se repentir de son péché s'il l'aime ? Comment peut-il s'approcher de Dieu s'il le hait ? Telle est l'incapacité de la volonté qui le domine. Jésus a dit: « Et voici le jugement: la lumière est venue dans le monde, et les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises » (Jean 3, 19); et encore: « Vous ne voulez pas venir à moi pour avoir la vie » (Jean 5, 40). La ruine de l'homme réside principalement dans sa propre volonté perverse. Il ne peut venir à Dieu parce qu'il ne le veut pas. L'aide nécessaire lui est pourtant offerte, s'il voulait bien l'accepter. Paul nous dit: « L’esprit charnel est inimitié contre Dieu, parce qu’il ne se soumet pas à la loi de Dieu, et qu’il ne le peut même pas. Or ceux qui sont dans la chair ne peuvent plaire à Dieu » (Romains 8:7).

Supposer que parce que l'homme a la capacité d'aimer, il a donc la capacité d'aimer Dieu, est aussi judicieux que de supposer que puisque l'eau a la capacité de couler, elle a donc la capacité de remonter une colline ; ou de raisonner que parce qu'un homme a le pouvoir de se jeter du haut d'un précipice jusqu'en bas, il a donc le même pouvoir de se transporter du bas jusqu'en haut.

L'homme déchu ne voit rien de désirable en « Celui qui est parfaitement aimable, le plus beau parmi dix mille ». Il peut admirer Jésus comme un homme, mais il ne veut rien avoir à faire avec lui en tant que Dieu, et il résiste de toutes ses forces aux influences saintes extérieures du Saint-Esprit. Le péché, et non la justice, est devenu son élément naturel, si bien qu'il ne désire pas le salut.

La nature déchue de l'homme engendre une cécité, une stupidité et une opposition obstinées à l'égard des choses de Dieu. Sa volonté est soumise à un entendement obscurci qui confond le doux avec l'amer, l'amer avec le doux, le bien avec le mal et le mal avec le bien. Dans ses relations avec Dieu, il ne désire que le mal, bien que ce désir soit libre. Spontanéité et asservissement coexistent en réalité.

En d'autres termes, l'homme déchu est si aveugle moralement qu'il préfère et choisit systématiquement le mal plutôt que le bien, à l'instar des anges déchus et des démons. Lorsque le chrétien est pleinement sanctifié, il atteint un état où il préfère et choisit systématiquement le bien, à l'image des saints anges. Ces deux états sont compatibles avec la liberté et la responsabilité des êtres moraux.

Pourtant, bien que l'homme déchu agisse ainsi de manière uniforme, il n'est jamais contraint de pécher, mais le fait librement et avec délectation. Ses dispositions et ses désirs y sont enclins, et il agit en toute connaissance de cause et de son plein gré, sous l'impulsion spontanée de son cœur. Cette inclination naturelle, ce goût pour le mal, est caractéristique de la nature déchue et corrompue de l'homme, de sorte que, comme le dit Job, il « boit l'iniquité comme de l'eau » (15:16).

Nous lisons que « l’homme naturel ne reçoit pas les choses de l’Esprit, car elles sont une folie pour lui; il ne peut les connaître, car c’est spirituellement qu’on en juge » (1 Corinthiens 2:14). Nous avons du mal à comprendre comment on peut, en toute logique, interpréter ce passage des Écritures et défendre la doctrine de la capacité humaine. L’homme, dans son état naturel, ne peut même pas percevoir le royaume de Dieu; encore moins y entrer. Une personne sans culture peut contempler une belle œuvre d’art, mais elle n’en apprécie pas la qualité. Elle peut voir les chiffres d’une équation mathématique complexe, mais ils n’ont aucun sens pour elle. Les chevaux et les vaches peuvent contempler le même magnifique coucher de soleil ou tout autre phénomène naturel que les hommes, mais ils sont aveugles à toute beauté artistique. Il en est de même lorsque l’Évangile de la croix est présenté à l’homme non régénéré. Il peut posséder une connaissance intellectuelle des faits et des doctrines bibliques, mais il lui manque tout discernement spirituel quant à leur excellence et il n'y trouve aucune joie. Le même Christ est pour l'un informe et sans beauté, au point de susciter le désir ; pour l'autre, il est le Prince de la vie et le Sauveur de ses élus, Dieu manifesté dans la chair, qu'il est impossible de ne pas adorer, d'aimer et d'obéir.

Cette incapacité totale, cependant, ne découle pas seulement d'une nature morale pervertie, mais aussi de l'ignorance. Paul écrit que les païens « marchent selon la vanité de leur esprit, leur intelligence étant obscurcie, étrangers à la vie de Dieu, à cause de l'ignorance qui est en eux, à cause de l'endurcissement de leur cœur » (Éphésiens 4:17-18). Et encore : « La parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent; mais pour nous qui sommes sauvés, elle est la puissance de Dieu » (1 Corinthiens 1:18). Lorsqu'il écrivait « Ce que l'œil n'a point vu, ce que l'oreille n'a point entendu, ce qui n'est point monté au cœur de l'homme, tout ce que Dieu a préparé pour ceux qui lui sont dévoués », il faisait référence non pas aux gloires de l'état céleste, comme on le suppose généralement, mais aux réalités spirituelles de cette vie, invisibles à l'esprit non régénéré, comme l'indique clairement le verset suivant: « Mais Dieu nous les a révélées par l'Esprit » (1 Corinthiens 2:9-10). Jésus a dit un jour: « Personne ne connaît le Fils, si ce n'est le Père; et personne ne connaît le Père, si ce n'est le Fils, et celui à qui le Fils veut bien le révéler » (Matthieu 11:27). Il nous est clairement dit ici que l'homme, dans sa nature non régénérée et non éclairée, ne connaît pas Dieu d'une manière digne de ce nom, et que le Fils est souverain pour choisir qui parviendra à cette connaissance salvatrice de Dieu.

L'homme déchu est alors dépourvu de discernement spirituel. Sa raison est aveuglée, et ses goûts et ses sentiments sont pervertis. Cet état d'esprit étant inné, inhérent à la nature humaine, il est hors de portée de la volonté. Il influence profondément les affections et les volontés. L'effet de la régénération est clairement enseigné dans la mission divine que Paul reçut lors de sa conversion: il fut envoyé vers les païens « pour leur ouvrir les yeux, afin qu'ils se détournent des ténèbres vers la lumière, et du pouvoir de Satan vers Dieu » (Actes 26.18).

Jésus a enseigné la même vérité sous une autre figure lorsqu'il a dit aux pharisiens: « Pourquoi ne comprenez-vous pas mon langage ? Parce que vous ne pouvez pas entendre ma parole. Vous avez pour père le diable, et vous voulez accomplir les désirs de votre père » (Jean 8:43-44). Ils ne pouvaient ni comprendre ni même entendre ses paroles de manière intelligible. Pour eux, ses paroles n'étaient que folie, démence; et ils l'ont accusé d'être possédé par un démon (v. 48, 52). Seuls ses disciples pouvaient connaître la vérité (v. 31-32); les pharisiens étaient des enfants du diable (v. 42, 44) et des esclaves du péché (v. 34), bien qu'ils se croyaient libres (v. 33).

Jésus a également enseigné qu'un bon arbre ne pouvait porter de mauvais fruits, ni un mauvais arbre de bons fruits. Puisque, dans cette parabole, le bon et le mauvais arbre représentent les hommes bons et les hommes mauvais, cela signifie-t-il qu'une catégorie d'hommes est régie par un ensemble de principes fondamentaux, tandis que l'autre catégorie l'est par un autre ensemble ? Les fruits de ces deux arbres sont les actes, les paroles, les pensées qui, s'ils sont bons, proviennent d'une bonne nature, et s'ils sont mauvais, d'une nature mauvaise. Il est donc impossible qu'une même racine porte des fruits de sortes différentes. C'est pourquoi nous nions l'existence chez l'homme d'une force capable d'agir indifféremment dans un sens ou dans l'autre, pour la raison logique que la vertu et le vice ne peuvent provenir d'une même condition morale. Et nous affirmons que les actions humaines qui se rapportent à Dieu procèdent soit d'une condition morale qui produit nécessairement de bonnes actions, soit d'une condition morale qui produit nécessairement de mauvaises actions.

Dans l’Épître aux Éphésiens, Paul déclare qu’avant la vivification par l’Esprit de Dieu, chaque âme est morte dans ses transgressions et ses péchés. Or, il est indéniable qu’être mort, et mort dans le péché, est une preuve claire et irréfutable qu’il ne reste plus ni aptitude ni force pour accomplir la moindre action spirituelle. Si un homme était mort, au sens naturel et physique du terme, il serait immédiatement admis qu’il lui est impossible d’accomplir la moindre action physique. Un cadavre ne peut agir d’aucune manière, et quiconque prétendrait le contraire serait considéré comme ayant perdu la raison. Si un homme est mort spirituellement, il est donc tout aussi évident qu’il est incapable d’accomplir la moindre action spirituelle, et ainsi la doctrine de l’incapacité morale de l’homme repose sur de solides preuves scripturaires.

Partant du principe que rien de pur ne peut naître de l'impur (Job 14:4), tous ceux qui sont issus de la corne de la femme sont déclarés « abominables et corrompus », car seule l'iniquité attire leur nature (Job 15:14-46). Ainsi, pour devenir pécheurs, les hommes n'attendent pas d'avoir atteint l'âge de raison. Au contraire, ils sont apostats dès le sein maternel et, à peine nés, ils s'égarent en proférant des mensonges (Ps. 58:3); ils sont même façonnés dans l'iniquité et conçus dans le péché (Ps. 51:5). Leur cœur est enclin au mal dès leur jeunesse (Gen. 8:21), et c'est du cœur que jaillissent toutes les conséquences de la vie (Prov. 4:23; 20:11). Les actes de péché ne sont donc que l’expression du cœur naturel, qui est trompeur par-dessus tout et extrêmement corrompu (Jér. 17:9) .

Ézéchiel présente cette même vérité dans un langage graphique et nous donne l'image du nourrisson sans défense qui a été jeté dans son sang et laissé pour mourir, mais que le Seigneur a gracieusement trouvé et soigné (Ch. 16).

Cette doctrine du péché originel suppose que les hommes déchus possèdent la même liberté de pécher sous l'influence d'une nature corrompue que le diable et les démons, ou que les saints dans la gloire et les saints anges agissent avec droiture sous l'influence d'une nature sainte. Autrement dit, hommes et anges agissent selon leur nature. De même que les saints et les anges sont confirmés dans la sainteté – c'est-à-dire dotés d'une nature entièrement tournée vers la justice et opposée au péché –, la nature des hommes déchus et des démons est telle qu'ils sont incapables d'accomplir un seul acte avec des intentions justes envers Dieu. D'où la nécessité pour Dieu de transformer souverainement le caractère de la personne lors de la régénération.

Les cérémonies de l'Ancien Testament concernant la circoncision du nouveau-né et la purification de la mère avaient pour but d'enseigner que l'homme vient au monde pécheur, que depuis la chute, la nature humaine est corrompue dès son origine.

Paul a exprimé cette vérité d'une autre manière, et peut-être même plus forte, dans 2 Corinthiens 4:3-4 : « Et si notre Évangile est voilé, il l'est pour ceux qui périssent, pour ceux dont le dieu de ce monde (c'est-à-dire le diable, l'esprit de la chair) a aveuglé l'intelligence, afin que la lumière de l'Évangile de la gloire de Christ, qui est l'image de Dieu, ne brille pas pour eux. » En un mot, les hommes déchus, privés de l'action du Saint-Esprit, sont sous la domination de Satan. Ils sont menés captifs par lui, à sa merci (2 Timothée 2:26). Tant que cet homme fort et bien armé n'est pas inquiété par celui qui est plus fort que lui, il règne en paix et ses captifs lui obéissent sans hésiter. Mais celui qui est plus fort que lui l’a vaincu, lui a ôté ses armes et a libéré une partie de ses captifs (Luc 11:21-22). Dieu exerce désormais le droit de libérer qui il veut; et tous les chrétiens nés de nouveau sont des pécheurs rachetés de ce royaume.

Les Écritures déclarent que l'homme déchu est captif, esclave consentant du péché, et totalement incapable de se libérer de son emprise et de sa corruption. Il est incapable de comprendre, et encore moins d'accomplir, les œuvres de Dieu. Il existe ce que l'on pourrait appeler « la liberté de l'esclavage », un état où le sujet n'est libre que d'obéir à la volonté de son maître, qui, en l'occurrence, est le péché. C'est à cela que Jésus faisait allusion lorsqu'il a dit: « Quiconque pratique le péché est esclave du péché » (Jean 8:34).

Et la corruption de l'homme étant si profonde, il lui est totalement impossible de se purifier par lui-même. Son seul espoir d'une vie meilleure réside donc dans une conversion du cœur, conversion opérée par la puissance régénératrice souveraine du Saint-Esprit, qui agit quand, où et comme Il le souhaite. Il serait vain de tenter de pomper l'eau d'un navire qui prend l'eau tant que la fuite n'est pas réparée, de vouloir réformer un non-régénéré sans cette transformation intérieure. De même, il serait vain pour l'Éthiopien de changer de peau, ou pour le léopard de changer ses taches, de même que celui qui a l'habitude de faire le mal de se corriger. Ce passage de la mort spirituelle à la vie spirituelle, nous l'appelons « régénération ». L'Écriture y fait référence par divers termes: « régénération », « rendre vie », « passer des ténèbres à la lumière », « vivifier », « renouveler », « enlever le cœur de pierre et donner le cœur de chair », etc. Cette œuvre est exclusivement celle du Saint-Esprit. Grâce à ce changement, l'homme découvre la vérité et l'accepte avec joie. Ses instincts et ses aspirations les plus profondes se tournent vers la loi, à laquelle l'obéissance devient l'expression spontanée de sa nature. La régénération est dite être opérée par la même puissance surnaturelle que Dieu a déployée en Christ lorsqu'il l'a ressuscité des morts (Éphésiens 1:18-20). L'homme ne possède pas le pouvoir de se régénérer par lui-même, et tant que ce changement intérieur n'a pas eu lieu, il ne peut être convaincu de la vérité de l'Évangile par aucun témoignage extérieur. « S'ils n'écoutent pas Moïse et les prophètes, ils ne seront pas persuadés non plus par la résurrection d'un mort. »

3. LES DÉFAUTS DES VERTUS COMMUNES DE L'HOMME

L'homme non régénéré peut, par la grâce commune, aimer sa famille et être un bon citoyen. Il peut donner un million de dollars pour construire un hôpital, mais il est incapable d'offrir ne serait-ce qu'un verre d'eau fraîche à un disciple au nom de Jésus. S'il est ivrogne, il peut s'abstenir de boire par utilité, mais non par renoncement pour Dieu. Toutes ses vertus et bonnes œuvres ordinaires souffrent d'un défaut fatal: ses motivations ne visent pas à glorifier Dieu – un défaut si fondamental qu'il occulte toute bonté humaine. Peu importe la valeur intrinsèque de ces œuvres, tant que celui qui les accomplit est en désaccord avec Dieu, aucune n'est spirituellement acceptable. De plus, les bonnes œuvres de l'homme non régénéré sont sans fondement, car sa nature demeure inchangée; et aussi naturellement et sûrement que la truie lavée retourne se vautrer dans la boue, il retombera tôt ou tard dans ses travers.

En matière de morale, il est de règle que la moralité de l'homme précède celle de l'action. On peut parler les langues des hommes et des anges; pourtant, sans ce renoncement intérieur pour Dieu qui est celui de Christ en nous, on n'est qu'un airain qui résonne ou une cymbale qui tinte. On peut donner tous ses biens pour nourrir les pauvres, et même livrer son corps aux flammes; pourtant, sans ce renoncement intérieur de Christ en nous, cela ne sert à rien. En tant qu'êtres humains, nous savons qu'un service rendu à notre égard (quels que soient les motifs utilitaristes qui le sous-tendent) par quelqu'un qui, au fond, est notre ennemi, ne mérite ni notre amour ni notre approbation. L'affirmation biblique selon laquelle « sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu » trouve son explication dans le fait que la foi est le fondement de toutes les autres vertus, et que rien n'est agréable à Dieu qui ne découle de sentiments justes.

Un acte moral doit être jugé à l'aune du renoncement de Dieu, lequel don de soi est, en quelque sorte, l'âme de toute autre vertu et ne nous est accordé que par grâce. Augustin ne niait pas l'existence de vertus naturelles, telles que la modération, l'honnêteté et la générosité, qui constituent un mérite certain chez les hommes; mais il établissait une distinction nette entre celles-ci et les grâces chrétiennes spécifiques (la foi, le renoncement et la gratitude envers Dieu, etc.), qui seules sont bonnes au sens strict du terme et qui seules ont valeur aux yeux de Dieu.

Cette distinction est très clairement illustrée par un exemple donné par W. D. Smith. Il déclare:

Dans une bande de pirates, on peut trouver bien des qualités intrinsèques. Bien qu'ils se rebellent farouchement contre les lois du gouvernement, ils ont leurs propres lois et règlements, qu'ils respectent scrupuleusement. On trouve parmi eux courage et fidélité, ainsi que bien d'autres qualités qui les rendent dignes d'être pirates. Ils peuvent aussi accomplir nombre d'actes exigés par les lois du gouvernement, non par obéissance à ces dernières, mais par fidélité à leurs propres règles. Par exemple, le gouvernement exige l'honnêteté, et ils peuvent être parfaitement honnêtes les uns envers les autres, dans leurs transactions et le partage de leur butin. Pourtant, vis-à-vis du gouvernement et du principe général, leur vie entière est un exemple de malhonnêteté des plus abjectes. Or, il est clair que tant qu'ils persisteront dans leur rébellion, ils ne pourront rien faire pour se rendre dignes du gouvernement en tant que citoyens. Leur premier pas doit être de renoncer à leur rébellion, de reconnaître leur allégeance au gouvernement et d'implorer sa clémence. Ainsi, tous les hommes, par nature, incluant le gouvernement, sont rebelles à Dieu. Et bien qu'ils accomplissent nombre d'actes prescrits par la loi de Dieu et qui les honorent en tant qu'hommes, rien n'est fait en considération pour Dieu et sa loi. Au contraire, les conventions sociales, le respect de l'opinion publique, l'intérêt personnel, leur propre réputation aux yeux du monde, ou quelque autre motif mondain ou pervers, règnent en maîtres ; et Dieu, à qui ils doivent leur cœur et leur vie, est oublié; ou, s'il y pense seulement, ses exigences sont perfidement rejetées, ses conseils méprisés, et le cœur, dans une rébellion obstinée, refuse l'obéissance. Or, il est clair que tant que le cœur demeure dans cet état, l'homme est rebelle à Dieu et ne peut rien faire pour s'attirer sa faveur. La première étape consiste à renoncer à sa rébellion, à se repentir de ses péchés, à se tourner vers Dieu et à implorer le pardon et la réconciliation par l'intermédiaire du Sauveur qui accorde la grâce de la foi et de la repentance. Il refuse de le faire tant qu'il n'y est pas amené. Il aime ses péchés et continuera de les aimer tant que son cœur ne sera pas transformé.

Smith poursuit,

Les bonnes actions des hommes non régénérés ne sont pas en soi pécheresses, mais pécheresses par défaut. Elles sont dépourvues du principe qui seul peut les rendre justes aux yeux de Dieu. Dans le cas des pirates, il est facile de voir que tous leurs actes constituent un péché contre le gouvernement. Tant qu'ils persistent dans la piraterie, la navigation, la réparation ou le gréement de leur navire, et même le fait de manger et de boire, sont autant de péchés aux yeux du gouvernement, car ce ne sont que des moyens de plus pour leur permettre de poursuivre leur carrière de pirates, et ils font partie intégrante de leur vie de rébellion. Il en va de même pour les pécheurs. Tant que leur cœur est mauvais, il corrompt tout aux yeux de Dieu, même leurs occupations les plus ordinaires ; car le langage clair et sans équivoque de Dieu est: « Même la lampe des méchants est péché » (Proverbes 21:4).

C’est cette incapacité que les Écritures enseignent lorsqu’elles déclarent: « Ceux qui sont dans la chair ne peuvent plaire à Dieu » (Romains 8.8) ; « Tout ce qui n’est pas de la foi est péché » (Romains 14.23) ; et « Sans la foi, il est impossible de lui plaire » (Hébreux 11.6). C’est pourquoi même les vertus de l’homme non régénéré ne sont que des fleurs fanées. C’est pour cela que Jésus a dit à ses disciples: « Si votre justice ne surpasse pas celle des scribes et des pharisiens, vous n’entrerez point dans le royaume des cieux. » Et parce que ces vertus sont de cette nature, elles ne sont que temporaires. Celui qui les possède est comme la graine tombée sur un sol pierreux, qui germe peut-être avec la promesse de porter des fruits, mais qui se dessèche bientôt au soleil parce qu'elle n'a pas de racines en elle-même.

Il découle également de ce qui a été dit que le salut est absolument et uniquement une grâce, que Dieu est libre, conformément aux perfections infinies de sa nature, de ne sauver personne, peu, beaucoup ou tous, selon le bon plaisir souverain de sa volonté. Il découle aussi que le salut ne repose sur aucun mérite de la créature et qu'il dépend de Dieu, et non des hommes, qui sont ou ne sont pas appelés à la vie éternelle. Dieu agit en souverain en sauvant certains et en laissant les autres à la juste rétribution de leurs péchés. Les pécheurs sont comparés à des morts, voire à des ossements desséchés, tant ils sont impuissants. En cela, ils sont tous semblables. Le choix de certains pour la vie éternelle est aussi souverain que si le Christ traversait un cimetière et ordonnait à un homme ici et à un autre là de sortir: la raison de ramener l'un à la vie et de laisser l'autre dans sa tombe ne pourrait se trouver que dans son bon plaisir, et non dans les morts eux-mêmes. D’où l’affirmation que nous sommes prédestinés selon le bon plaisir de sa volonté, et non selon nos propres inclinations; et afin que nous soyons saints, non parce que nous étions saints (Éph. 1:4, 5). « Puisque tous les hommes méritaient également la colère et la malédiction de Dieu, le don de son engendrement come Fils unique, mort à la place des malfaiteurs, comme seul moyen possible d’expier leur faute, est la plus stupéfiante manifestation de faveur imméritée et d’amour personnel que l’univers ait jamais connue. » 6

4. LA CHUTE DE L'HOMME

La chute de l'humanité dans un état de péché et de misère constitue le fondement du système de rédemption exposé dans les Écritures, tout comme il constitue le fondement de l'enseignement que nous dispensons. Seuls les calvinistes et les christophiliens semblent prendre la doctrine de la chute très au sérieux. Pourtant, la Bible, du début à la fin, déclare que l'homme est ruiné – totalement ruiné – qu'il est dans un état de culpabilité et de dépravation dont il est absolument incapable de se délivrer lui-même, et que Dieu aurait pu, en toute justice, le laisser périr. Dans l'Ancien Testament, le récit de la chute se trouve au chapitre 3 de la Genèse; et dans le Nouveau Testament, on y fait directement référence dans Romains 5.12-21; 1 Corinthiens 15.22; 2 Corinthiens 11.3 ; 1 Timothée 2.13-14, etc., bien que le Nouveau Testament insiste non pas sur le fait historique de la chute de l'homme, mais sur le fait éthique de sa déchéance. Les auteurs du Nouveau Testament l'ont interprété littéralement et ont fondé leur théologie sur cette interprétation. Pour Paul, Adam était aussi réel que le Christ, la chute aussi réelle que l'expiation qui a été déterminée d'avance en Christ, pour ses élus, avant la fondation du monde. On peut certes affirmer que les apôtres se sont trompés, mais il est indéniable que telle était leur position.

Le Dr AA Hodge nous a donné un excellent exposé de la doctrine de la chute que nous nous permettons de citer:

Comme il était impossible, de par la nature même des choses, d'accorder une juste épreuve à chaque nouveau-né individuellement dès sa naissance, Dieu, en tant que gardien de l'humanité et soucieux de son bien-être, a offert à tous ses membres une épreuve en la personne d'Adam, dans les circonstances les plus favorables, faisant de lui, à cette fin, le représentant et le substitut personnel de chacun de ses descendants. Il a conclu avec lui une alliance d'œuvres et de vie; c'est-à-dire qu'il lui a donné, pour lui-même et au nom de tous ceux qu'il représentait, la promesse de la vie éternelle, conditionnée par une obéissance parfaite, c'est-à-dire par les œuvres. L'obéissance exigée était une épreuve spécifique pour une période temporaire, cette période d'épreuve devant nécessairement prendre fin soit par la récompense découlant de l'obéissance, soit par la mort découlant de la désobéissance. La « récompense » promise était la vie éternelle, une grâce bien plus grande que celle accordée à Adam lors de sa création, et qui aurait élevé l’humanité à un état de sainteté et de bonheur inébranlables, inestimables et éternels. La « peine » menacée et exécutée était la mort: « Le jour où tu en mangeras, tu mourras de dépérissement. » La nature de cette mort annoncée ne peut être déterminée qu’à la lumière de tout ce qu’impliquait la malédiction effectivement infligée. Nous savons que cela comprenait le retrait immédiat de la faveur divine et de la communion spirituelle dont dépendait la vie de l’homme. D’où l’éloignement et la malédiction de Dieu; le sentiment de culpabilité et la corruption de la nature; les transgressions qui en découlent, les misères de l’existence, la dissolution du corps, les tourments de l’enfer.

Les conséquences du péché d'Adam sont toutes comprises sous le terme de mort, au sens le plus large. Paul nous livre cette affirmation résumant la mort: « Le salaire du péché, c'est la mort. » La pleine portée de la mort qui menaçait Adam ne peut être saisie qu'à la lumière de toutes les conséquences néfastes qui se sont abattues sur l'humanité depuis lors. C'était avant tout la mort spirituelle, ou la séparation éternelle d'avec Dieu, qui était menacée; la mort physique, ou la mort du corps, n'est qu'un des prémices et une conséquence relativement mineure de cette punition plus grande. Adam ne mourut pas physiquement pendant les 930 années qui suivirent la chute, mais il mourut spirituellement dès l'instant où il commit le péché. Il mourut aussi réellement que le poisson lorsqu'on le sort de l'eau, ou que la plante lorsqu'on la retire de la terre.

En général, nous entretenons une idée très erronée de la chute d'Adam… Adam n'a pas été tenté directement par Satan… Ève, elle, a été tentée par Satan, l'esprit ou raisonnement de la chair, et a succombé, trompée. Mais nous avons des preuves inspirées qui démontrent qu'Adam n'a pas été trompé (1 Timothée 2:14). Il n'a pas été pris au piège des ruses de Satan, mais ce qu'il a fait, il l'a fait volontairement et délibérément, ce qui revient à la même chose, puisque l'homme et la femme forment un seul être vivant. Il l'a fait en pleine conscience de ses actes et avec une parfaite compréhension des graves conséquences qui en découlaient, il a délibérément choisi de suivre sa femme dans son acte de désobéissance, car les deux avaient raisonné les circonstances et les conséquences, avant de passer à l'action de se soumettre aux attirances de l'esprit de la chair. C'est cette volonté délibérée du péché qui en a constitué le caractère odieux. S'il avait été attaqué par Satan et contraint de céder par une force irrésistible, nous aurions pu chercher une excuse à sa chute. Mais lorsque, les yeux grands ouverts, l’esprit parfaitement conscient et pleinement lucide sur la nature terrible de son acte, il a usé de son libre arbitre pour répondre aux exigences de la créature en défiant le Créateur, aucune excuse ne peut être trouvée à sa chute. Son acte était en réalité une rébellion volontaire et provocatrice, et par lui, il a ouvertement transféré son allégeance de Dieu à Satan, c'est-à-dire à sa faculté de raisonner pour se faire maître de son destin en déclarant son indépendance. Nous en connaissons tous les conséquences désastreuses en notre vie de tous les jours.

N'y a-t-il pas eu chute, une chute terrible ? Plus nous observons la nature humaine telle qu'elle se manifeste dans le monde qui nous entoure, plus il nous est facile de croire à cette grande doctrine du péché originel. Considérons le monde dans son ensemble, empli de meurtres, de vols, d'ivrognerie, de guerres, de familles brisées et de crimes de toutes sortes. Les mille formes ingénieuses que le crime et le vice ont prises entre les mains de leurs adeptes sont autant de signes qui racontent une histoire effroyable. Une grande partie de l'humanité aujourd'hui, comme à toutes les époques passées, est laissée à vivre et à mourir dans les ténèbres du paganisme, irrémédiablement éloignée de Dieu. Le modernisme et le négationnisme sous toutes leurs formes sont monnaie courante, même au sein de l'Église prétendument chrétienne. Même la presse religieuse, comme on l'appelle, est fortement teintée d'incrédulité. Constatons la réticence générale à prier, à étudier la Bible ou à parler de choses spirituelles. L'homme, à l'instar de son ancêtre Adam, ne fuit-il pas la présence de Dieu, refusant toute communion avec Lui et nourrissant une profonde inimitié envers son Créateur ? L'homme, par son raisonnement serpentin, est donc le Satan réel de la Bible, l'adversaire de la Réflexion Vivifiante de Dieu. Assurément, la nature humaine est fondamentalement corrompue. Les récits quotidiens des journaux, même dans un pays aussi éclairé que l'Amérique, témoignent de la nature pécheresse de l'homme, éloigné de Dieu et mû par des principes impurs. La seule explication plausible à tout cela est que la peine de mort, qui planait sur l'homme avant la chute de par la transgression de la loi d'interdiction, pèse désormais sur l'humanité. Le mécontentement de l'homme face à la loi d'interdiction, fut le facteur déterminant qui occasionna la chute en stimulant son égocentrisme et son orgueil, irritant son esprit au plus haut point. N'oublions pas que tout cela avait été prédestiné d'avance pour l'accomplissement du décret de rédemption en Christ:

1 Pierre 1:18-20

18 Sachant que vous avez été rachetés de la vaine manière de vivre que vous aviez héritée de vos pères, non par des choses périssables, comme l'argent et l'or, 1 Co. 6. 20; 1 Co. 7. 23;

19 Mais par le sang précieux de Christ, comme d'un Agneau sans défaut et sans tache, Ac. 20. 28; Hé. 9. 12; Ap. 1. 5;

20 Qui fut véritablement désigné d'avance avant la fondation du monde, et manifesté dans ces derniers temps à cause de vous, Ro. 16. 25; Ép. 1. 9; Ép. 3. 9; Col. 1. 26; 2 Ti. 1. 9; Tit. 1. 2;

Nous vivons dans un monde perdu, un monde qui, livré à lui-même, s'enfoncerait dans la corruption pour l'éternité, un monde imprégné d'iniquité et de blasphème. Les conséquences de la chute sont telles que la volonté humaine tend naturellement vers le péché et la folie. En réalité, Dieu ne permet pas à l'humanité de devenir aussi corrompue qu'elle le ferait sans intervention divine. Il exerce une influence modératrice, incitant les hommes à se tolérer, à être honnêtes, philanthropes et attentifs au bien-être d'autrui. Sans cette influence divine, les hommes pervers s'enfonceraient toujours plus dans le mal, transgressant les conventions et les barrières sociales, jusqu'à atteindre le comble de l'anarchie, et la terre deviendrait si corrompue que même les élus ne pourraient plus y vivre. Nous sommes rendu à ce point de nos jours.

5. LE PRINCIPE DE REPRÉSENTATION

Il nous est facile de comprendre comment une personne peut agir par l'intermédiaire d'un représentant. Les citoyens d'un État agissent par l'intermédiaire de leurs représentants au sein du corps législatif. Si un pays a un bon président ou un bon premier-ministre, ce qui n'existe plus sauf dans les comptes de fées, tout le peuple bénéficie des fruits de son action ; si c'est un mauvais président ou un mauvais premier-ministre, comme c'est toujours le cas, tous en subissent les conséquences. Ne négligeons point que la politique est le domaine du Diable, le père du mensonge; et que la religion chrétienne ou autre est le domaine de Satan. En un sens très concret, les parents représentent leurs enfants et, dans une large mesure, déterminent leur destin. Si les parents sont sages, vertueux et économes, les enfants en récoltent les fruits ; mais s'ils sont indolents et immoraux, les enfants souffrent. De mille façons, le bien-être des individus est conditionné par les actes d'autrui, tant ce principe de représentation est profondément ancré dans notre existence. Ainsi, dans la doctrine biblique selon laquelle Adam était le chef et le représentant officiel de son peuple, nous n'avons que l'application d'un principe que nous voyons à l'œuvre tout autour de nous.

Le Dr Charles Hodge a traité ce sujet avec beaucoup de compétence dans la section suivante:

Ce principe de représentativité imprègne l'ensemble des Écritures. L'imputation du péché d'Adam à sa descendance n'est pas un fait isolé. Elle illustre un principe général qui caractérise les desseins de Dieu depuis le commencement du monde. Dieu s'est révélé à Moïse comme celui qui punit l'iniquité des pères sur les enfants, et sur les enfants des enfants jusqu'à la troisième et à la quatrième génération (Exode 34:6-7). La malédiction prononcée sur Canaan s'est abattue sur sa descendance de race noire. En vendant son droit d'aînesse, Ésaü a exclu ses descendants de l'alliance de la promesse. Les enfants de Moab et d'Ammon furent exclus à jamais de l'assemblée du Seigneur, car leurs ancêtres s'étaient opposés aux Israélites lors de leur sortie d'Égypte. Dans le cas de Dathan et d'Abiram, comme dans celui d'Acan, « leurs femmes, leurs fils et leurs petits enfants » périrent à cause des péchés de leurs parents. Dieu dit à Éli que l'iniquité de sa maison ne serait jamais expiée par des sacrifices et des offrandes. À David, il fut dit: « L'épée ne s'éloignera jamais de ta maison, car tu m'as méprisé et tu as pris pour femme la femme d'Urie le Hittite. » À Guéhazi, le désobéissant, il fut dit: « La lèpre de Naaman s'attachera à toi et à ta descendance pour toujours. » Le péché de Jéroboam et des hommes de sa génération scella le destin des dix tribus pour l'éternité. L'imprécation des Juifs, lorsqu'ils exigèrent la crucifixion du Christ, « Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants ! », pèse encore sur le peuple dispersé d'Israël… Ce principe traverse toute l'Écriture. Lorsque Dieu conclut une alliance avec Abraham, ce ne fut pas seulement pour lui-même, mais aussi pour sa descendance. Ils étaient liés par toutes les stipulations de l'alliance. Ils partageaient ses promesses et ses menaces, et dans des centaines de cas, le châtiment de la désobéissance s'abattit sur ceux qui n'avaient aucune part aux transgressions. Les enfants souffraient autant que les adultes des jugements, qu'il s'agisse de famine, de peste ou de guerre, qui s'abattaient sur le peuple pour ses péchés.

Et jusqu'à ce jour, les Juifs subissent le châtiment des péchés de leurs pères pour avoir rejeté celui dont Moïse et les prophètes ont parlé. Tout le plan de la rédemption repose sur ce même principe. Christ est le représentant de son peuple d'élus seul, et c'est pourquoi leurs péchés lui sont imputés et sa justice à eux. Nul ne peut ignorer, en croyant en la Bible, qu'elle reconnaît partout le rôle représentatif des parents et que les desseins de Dieu ont, depuis le commencement, été fondés sur le principe que les enfants portent les iniquités de leurs pères. C'est là l'une des raisons invoquées par les infidèles pour rejeter l'origine divine des Écritures. Mais l'infidélité n'apporte aucun soulagement. L'histoire, tout comme la Bible, est riche de cette doctrine. Le châtiment du criminel entraîne sa famille dans sa honte et sa misère. Le dépensier et l'ivrogne plongent tous leurs proches dans la pauvreté et le désespoir. Il n'existe aujourd'hui sur terre aucune nation dont le sort, prospère ou malheureux, ne soit largement déterminé par le caractère et la conduite de ses ancêtres… L'idée du transfert de la culpabilité ou du châtiment par procuration est à la base de tous les sacrifices expiatoires de l'Ancien Testament et de la grande expiation de la nouvelle alliance. Porter le péché, c'est, selon les Écritures, en subir la peine. La victime portait le péché de celui qui offrait le sacrifice. On imposait les mains sur la tête de l'animal sur le point d'être abattu, pour exprimer le transfert de la culpabilité. Cet animal devait être exempt de tout défaut ou imperfection afin de souligner davantage que son sang n'avait pas été versé pour ses propres carences, mais pour le péché d'autrui. Tout cela était symbolique et préfiguratif… Et c'est ce que les Écritures enseignent concernant l'expiation du Christ. Il a porté nos péchés; il est devenu malédiction pour nous; il a subi la peine de la loi à notre place. Tout ceci repose sur le principe que les péchés d'un homme peuvent être justement, pour un motif suffisant, imputés à un autre. 9

Les Écritures nous disent : « Par la désobéissance d’un seul homme, beaucoup sont devenus pécheurs » (Romains 5:19). « Par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, et ainsi la mort s’est étendue à tous les hommes, parce que tous ont péché » (Romains 5:12). « Par une seule transgression, la condamnation s’est étendue à tous les hommes » (Romains 5:18). C’est comme si Dieu avait dit: « Si le péché doit entrer, qu’il entre par un seul homme, afin que la justice entre aussi par un seul homme. »

Adam fut fait non seulement père, mais aussi représentant de toute l'humanité. Et si nous comprenions pleinement la proximité de la relation qui l'unit à ses descendants, nous saisirions pleinement la justice de la transmission de son péché. Le péché d'Adam est imputé à sa descendance de la même manière que la justice du Christ est imputée à ceux qui croient en lui. Les descendants d'Adam ne sont, bien sûr, pas plus coupables personnellement de son péché que les rachetés du Christ ne sont méritants personnellement de sa justice.

La souffrance et la mort sont déclarées conséquences du péché ; et la raison pour laquelle tous meurent est que « tous ont péché ». Or, nous savons que beaucoup souffrent et meurent en bas âge, avant même d'avoir commis le moindre péché. Il s'ensuit que soit Dieu est injuste en punissant les innocents, soit ces nourrissons sont, d'une manière ou d'une autre, coupables. Et s'ils sont coupables, comment ont-ils péché ? Il est impossible de l'expliquer autrement que par le péché commis en Adam (1 Corinthiens 15:22; Romains 5:12, 18); et ils n'auraient pu pécher en lui que par représentation, mais aussi par le code génétique ou A.D.N. qui en fut altéré incurablement dans toute la descendance adamique.

Mais bien que nous ne soyons pas personnellement coupables du péché d'Adam, nous sommes néanmoins passibles de punition pour celui-ci. « La culpabilité du péché public d'Adam », dit le Dr A.A. Hodge,

Par un acte judiciaire de Dieu, la faute est immédiatement imputée à chacun de ses descendants dès le début de son existence, et antérieurement à tout acte qu'il aurait accompli. Ainsi, tous les hommes naissent privés de toute influence du Saint-Esprit dont dépend leur vie morale et spirituelle… et avec une inclination naturelle au péché; cette inclination étant intrinsèquement liée à la nature du péché, elle mérite châtiment. Depuis la Chute, la nature humaine conserve ses facultés constitutionnelles de raison, de conscience et de responsabilité, et l'homme demeure donc un agent moral responsable de par la loi de la conscience. Pourtant, il est spirituellement mort, totalement réfractaire et incapable d'accomplir les devoirs découlant de sa relation à Dieu, et entièrement incapable de modifier ses dispositions mauvaises ou ses tendances morales innées, ni de se disposer à un tel changement, ni de coopérer avec le Saint-Esprit pour l'opérer.

Et dans le même sens général, le Dr RL Dabney, éminent théologien de l'Église presbytérienne du Sud, déclare:

L'explication présentée par la doctrine de l'imputation est exigée par tous, à l'exception des pélagiens et des sociniens. L'homme est une race spirituellement morte et condamnée (voir Éphésiens 2:1-5 et passim). Il est manifestement sous le coup d'une malédiction, dès le début de sa vie. Témoin la dépravation innée des nourrissons et leur héritage de malheur et de mort. Or, soit l'homme a été éprouvé et a chuté en Adam, soit il a été condamné sans procès. Il est soit sous la malédiction (telle qu'elle pèse sur lui au début de son existence) pour la culpabilité d'Adam, soit sans aucune culpabilité. Jugez ce qui est le plus honorable aux yeux de Dieu: une doctrine qui, bien que profondément mystérieuse, le présente comme accordant à l'homme une épreuve équitable et des plus favorables dans sa tête fédérale; ou celle qui le condamne sans procès, avant même son existence.

6. LA BONTÉ ET LA SÉVÉRITÉ DE DIEU

L'étude de la chute et de son ampleur est une tâche humiliante. Elle prouve à l'homme que toutes ses prétentions à la bonté sont sans fondement et lui montre que son seul espoir réside dans la grâce souveraine du Dieu Tout-Puissant. La « capacité gracieusement restaurée » dont parle l'arminien hérétique est contraire aux faits. Les Écritures, l'histoire et l'expérience chrétienne ne justifient en aucun cas une vision aussi favorable de la condition morale naturelle de l'homme que celle enseignée par le système arminien diabolique. Au contraire, chacune d'elles nous offre un tableau très sombre d'une corruption effroyable et d'une inclination universelle au mal, qui ne peuvent être vaincues que par l'intervention de la grâce divine. Le système calviniste enseigne une chute dans le péché bien plus profonde et une manifestation bien plus glorieuse de la grâce rédemptrice. De ces profondeurs, le chrétien est conduit au désespoir de lui-même, à se jeter inconditionnellement dans les bras de Dieu et à s'emparer de la grâce imméritée, seule capable de le sauver.

Nous devons reconnaître la miséricorde de Dieu, mais aussi sa sévérité, dans les domaines spirituel et physique. La vie est pleine de dures réalités qu'il faut affronter et accepter, aussi pénibles soient-elles. Dans toute l'Écriture, et particulièrement dans les paroles du Christ lui-même, les tourments finaux des méchants sont décrits de manière à nous montrer leur horreur indescriptible. Dans l'Évangile selon Matthieu, voir seulement: 5.29-30; 7.19; 10.28; 11.21-24; 13.30, 41, 42, 49, 50; 18.8, 9, 34; 21.41; 22.14; 24.51; 25.12, 30, 41; et 26.24. Assurément, une doctrine ainsi affirmée par le Christ lui-même ne saurait être passée sous silence, aussi déplaisante soit-elle. Dans l'autre monde, les méchants, libérés de toute contrainte, se jetteront tête baissée dans le péché, blasphémant et maudissant Dieu, s'enfonçant toujours plus profondément dans l'abîme sans fond. Le châtiment éternel est la punition du péché éternel. De plus, la gloire de Dieu réside autant dans le fait qu'il punit les méchants que dans celui qu'il récompense les justes. L'indifférence complaisante envers le christianisme de nos jours est en grande partie due au manque d'insistance des ministres chrétiens sur ces doctrines si souvent enseignées par le Christ, et aussi par l'idolâtrie d'un dieu à trois têtes qui est la se d'un christianisme contrefait nicénaïste infernal.

Dans le monde physique, nous constatons la sévérité de Dieu à travers les guerres, les famines, les inondations, les catastrophes, les maladies, les souffrances, les morts et les crimes de toutes sortes qui frappent les justes comme les injustes. Tout cela existe dans un monde soumis à l'autorité absolue d'un Dieu infiniment parfait.

« Voyez donc la bonté et la sévérité de Dieu » (Romains 11:22). Le naturalisme ne rend justice à aucune de ces deux vérités. L'arminianisme magnifie la première mais néglige la seconde. Le calvinisme est le seul système qui leur rende justice à toutes deux. Il est le seul à exposer adéquatement les faits concernant l'altruisme éternel et infini de Dieu qui l'a conduit à racheter son peuple, même au prix terrible de la mort de son engendrement comme Fils unique sur la croix; et concernant l'abîme abyssal qui sépare l'homme pécheur du Dieu saint. Il est vrai que « Dieu est renoncement », mais il faut y ajouter cette autre affirmation: « notre Dieu est un feu dévorant » (Hébreux 12:29). Tout système qui omet ou minimise l'une ou l'autre de ces vérités sera un système incomplet, aussi plausible puisse-t-il paraître.

Cette doctrine de l'incapacité totale de l'homme est terriblement sévère, austère et rebutante. Mais il faut se rappeler que nous ne sommes pas libres d'élaborer un nouveau système à notre convenance. Nous devons accepter les faits tels qu'ils se présentent. De telles révélations sur la véritable condition humaine sont, bien sûr, choquantes pour les hommes non régénérés en général; et nombreux sont ceux qui ont cherché à concevoir un système de doctrines plus acceptable pour le peuple. L'état de l'homme déchu est tel qu'il est prêt à écouter toute théorie qui le rend, même partiellement, indépendant de Dieu; il souhaite être maître de son destin et capitaine de son âme. Il est nécessaire de lui rappeler constamment l'état perdu, ruiné et impuissant du pécheur ; car tant qu'il n'en aura pas pris conscience, il ne cherchera jamais d'aide là où elle seule se trouve. Pauvre homme ! Vraiment charnel et vendu au péché, non seulement sans force, mais sans inclination à se tourner vers Dieu; et, plus terrible encore, un véritable rebelle, un rival présomptueux et blasphémateur du Grand JE SUIS.

Cette doctrine de l'incapacité totale, ou péché originel, a été longuement abordée afin d'exposer le fondement même de la doctrine de la double prédestination. Cet aspect de la réalité est sombre, très sombre même; mais son corollaire est la gloire de Dieu dans la rédemption. Chacune de ces vérités doit être perçue dans toute sa vérité avant que l'autre puisse être pleinement comprise.

7. PREUVE BIBLIQUE

1 Corinthiens 2:14: L’homme naturel ne reçoit pas les choses de l’Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui ; et il ne peut les connaître, parce qu’elles sont jugées spirituellement.
Genèse 2:17: Mais tu ne mangeras pas de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, car le jour où tu en mangeras, tu mourras certainement de dépérissement.
Romains 5:12 : C'est pourquoi, comme par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, et qu'ainsi la mort s'est étendue à tous les hommes, parce que tous ont péché.
II Cor. 1:9: Oui, nous avions nous-mêmes en nous la sentence de mort, afin de ne pas nous confier en nous-mêmes, mais en Dieu qui ressuscite les morts.
Éphésiens 2:1-3 : Et vous, il vous a rendus à la vie, alors que vous étiez morts par vos offenses et par vos péchés, dans lesquels vous marchiez autrefois, selon le train de ce monde, selon le prince des puissances de l’air, de l’esprit qui agit maintenant dans les fils de la rébellion. Parmi eux, vous tous aussi, vous viviez autrefois selon les convoitises de votre chair, accomplissant les volontés de la chair et de vos pensées, et vous étiez par nature des enfants de colère, comme les autres.
Éphésiens 2:12 : À cette époque, vous étiez séparés du Christ, étrangers à la communauté d'Israël, étrangers aux alliances de la promesse, sans espérance et sans Dieu dans le monde.
Jérémie 13:23 : L’Éthiopien peut-il changer sa peau, ou le léopard ses taches ? Alors vous aussi, qui êtes habitués à faire le mal, pouvez-vous faire le bien.
Ps. 51:5: Voici, je suis né dans l'iniquité, et ma mère m'a conçu dans le péché.
Jean 3:3 : Jésus répondit et lui dit : En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu.
Romains 3:10-12 : Comme il est écrit : Il n’y a point de juste, pas même un seul ;
il n’y a personne qui comprenne, personne qui cherche Dieu;
tous se sont détournés, tous sont devenus inutiles;
il n’y en a aucun qui fasse le bien, pas même un seul.
Job 14:4 : Qui peut faire sortir ce qui est pur de ce qui est impur ? Personne.
1 Corinthiens 1:18: Car la parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent ; mais pour nous qui sommes sauvés, elle est la puissance de Dieu.
Actes 13:41: Voici, vous qui méprisez, soyez stupéfaits et périssez ; car je fais une œuvre en vos jours, une œuvre que vous ne croirez pas, si quelqu'un vous la raconte.
Proverbes 30:12: Il y a une génération qui se croit pure,
et pourtant elle n'est pas lavée de sa souillure.
Jean 5:21 : Car comme le Père ressuscite les morts et leur donne la vie, ainsi le Fils donne aussi la vie à qui il veut.
Jean 6:53: Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'avez pas la vie en vous.
Jean 8:19: Ils lui demandèrent donc : Où est ton Père ? Jésus leur répondit: Vous ne me connaissez ni moi ni mon Père ; si vous me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon Père.
Matthieu 11:25 : Je te remercie, Père, Seigneur du ciel et de la terre, d’avoir caché ces choses aux sages et aux intelligents, et de les avoir révélées aux tout-petits.
2 Corinthiens 5:17: Si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle créature. Jean 14:16: Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre Consolateur, afin qu’il demeure éternellement avec vous, l’Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce qu’il ne le voit point et ne le connaît point; mais vous, vous le connaissez, car il demeure avec vous, et il sera en vous.
Jean 3:19 : Et voici le jugement: la lumière est venue dans le monde, et les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises.

Notes

Chap. IX, sec. III.
L'esclavage de la volonté , p. 125.
Warburton, Le calvinisme , p. 48.
Warfield, Doctrines bibliques , p. 440.
Qu'est-ce que le calvinisme ? pp. 125-127.
AA Hodge, brochure, « Doctrine presbytérienne », p. 23.
AA Hodge, brochure, « Doctrine presbytérienne », pp. 19. 20.
Warburton, Le calvinisme , p. 34.
Théologie systématique , II, pp. 198, 199. 201.
Doctrine presbytérienne , p. 21.
Théologie , p. 330.

A Christ seul soit la Gloire