Dictionnaire francais Hébreux

S'HABILLER

labash ( 3847 , לָבַשׁ), « revêtir (un vêtement), s’habiller, porter, être habillé ». Terme sémitique courant, ce mot se retrouve dans l’akkadien et l’ougaritique anciens, dans l’araméen et tout au long de l’histoire de la langue hébraïque. Le mot apparaît environ 110 fois dans le texte de la Bible hébraïque. Labash apparaît très tôt dans l’Ancien Testament, dans Genèse 3:21 :

« L’Éternel Dieu fit à Adam et à sa femme des tuniques de peau, et les en revêtit . » Comme toujours, Dieu a pourvu à l’homme de quelque chose de bien meilleur que ce que l’homme pouvait faire pour lui-même : dans ce cas précis, des vêtements faits de feuilles de figuier (Genèse 3:7).

Le mot labash est souvent utilisé pour désigner le fait de « revêtir » un vêtement ordinaire (Genèse 38:19 ; Exode 29:30 ; 1 Samuel 28:8). Le mot décrit également le fait de « revêtir » une armure (Jérémie 46:4). Il est souvent utilisé au sens figuré, comme dans Job 7:5 : « Ma chair est couverte de vers… » On parle de Jérusalem comme « revêtant » les Juifs à leur retour après l’exil (Ésaïe 49:18). Souvent, le vêtement figuré est une qualité abstraite : « Car il revêtit la justice comme une cuirasse, […] il revêtit les habits de la vengeance pour vêtement… » (Ésaïe 59:17). On parle de Dieu comme étant « revêtu de magnificence et de majesté » (Psaume 104:1). Job dit : « Je revêtis la justice, et elle me revêtit… » (Job 29:14).

Ces qualités abstraites sont parfois négatives : « Le prince sera revêtu [ RSv , « enveloppé »] de désolation » (Ézéchiel 7:27). « Ceux qui te haïssent seront revêtus de honte » (Job 8:22). « Que mes adversaires soient revêtus de honte » (Psaume 109:29). On trouve une utilisation figurative très importante de labash dans Juges 6:34, où la forme stative du verbe peut être traduite ainsi : « L'esprit de l'Éternel revêtit [était revêtu] de Gédéon ». L'idée semble être que l'Esprit de l'Éternel s'est incarné en Gédéon et lui a ainsi donné du pouvoir de l'intérieur. Les versions anglaises le rendent de diverses manières : « est venu sur » ( kjv , nasb , jb ) ; « a pris possession de » ( neb , rsv ) ; « a pris le contrôle ( tev ) ; enveloppé » (Knox).

HABITER

A. Verbes.

yashab ( 3427 , יָשַׁב), « demeurer, s’asseoir, demeurer, habiter, demeurer ». Le mot apparaît plus de 1 100 fois dans l’Ancien Testament, et cette racine est très répandue dans d’autres langues sémitiques anciennes.

Yashab est utilisé pour la première fois dans Genèse 4:16, dans sa connotation la plus courante de « demeurer » : « Caïn sortit et demeura [ nasb , « s'établit » ; niv , « vécut »] dans le pays de Nod. » Le mot apparaît à nouveau dans Genèse 18:1 : « Il [Abraham] s'assit à l'entrée de la tente. » Dans Genèse 22:5, yashab est traduit : « Demeurez ici [ niv , « restez ici »] avec l'âne ; moi et l'enfant, nous irons jusque-là et nous adorerons. » Le mot a le sens de « demeurer » : « Demeure veuve dans la maison de ton père... » (Genèse 38:11), et il est utilisé pour Dieu dans un sens similaire : « Toi, ô Seigneur, tu demeures à jamais ; ton trône de génération en génération... » (Lam. 5:19). La promesse de restauration de la captivité était : « Et ils bâtiront des maisons et les habiteront… » (Ésaïe 65:21).

Le mot yashab est parfois associé à d’autres mots pour former des expressions courantes. Par exemple, « lorsqu’il s’assiéra sur le trône de son royaume » (Deut. 17:18 ; cf. 1 Rois 1:13, 17, 24) signifie « commence à régner ». « S’asseoir à la porte » signifie « tenir un tribunal » ou « décider d’une affaire », comme dans Ruth 4:1-2 et 1 Rois 22:10. « Assieds-toi à ma droite » (Ps. 110:1) signifie assumer une position de dirigeant en tant que député. « Là je siégerai pour juger toutes les nations » (Joël 3:12) était une promesse de jugement eschatologique. « S’asseoir dans la poussière » ou « s’asseoir par terre » (Esaïe 47:1) était un signe d’humiliation et de chagrin.

Le mot yashab est souvent utilisé au sens figuré pour désigner Dieu. Les phrases « J’ai vu l’Éternel assis sur son trône » (1 Rois 22:19) ; « Celui qui siège dans les cieux rira » (Psaume 2:4) ; et « Dieu est assis sur le trône de sa sainteté » (Psaume 47:8) décrivent toutes Dieu comme le Souverain exalté de l’univers. L’idée que Dieu « habite » également parmi les hommes est exprimée par ce verbe : « Me bâtiras-tu une maison pour que j’y habite ? » (2 Samuel 7:5 ; cf. Psaume 132:14). L’utilisation de yashab dans des versets tels que 1 Samuel 4:4 : « L’Éternel des armées, qui habite entre les chérubins », décrit Sa présence à l’arche de l’alliance dans le tabernacle et le temple.

Le mot est également utilisé pour décrire la présence de l'homme en présence de Dieu : « Je demande une chose à l'Éternel : habiter dans la maison de l'Éternel tous les jours de ma vie... » (Psaume 27:4 ; cf. Psaume 23:6). « Tu les feras entrer, et tu les établiras sur la montagne de ton héritage, dans le lieu que tu as préparé pour ta demeure, ô Éternel ! » (Exode 15:17).

shakan (שָׁכַן, 7931), « demeurer, habiter, s'établir, demeurer ». Ce mot est commun à de nombreuses langues sémitiques, y compris l'akkadien et l'ougaritique anciens, et on le retrouve à tous les niveaux de l'histoire hébraïque. Shakan apparaît près de 130 fois dans l'hébreu de l'Ancien Testament.

Le mot Shakan est utilisé pour la première fois dans le sens de « demeurer » dans Genèse 9:27 : « Il demeurera dans les tentes de Sem. » Moïse reçut cet ordre : « Qu’ils me fassent un sanctuaire, et j’habiterai au milieu d’eux » (Exode 25:8).

Shakan est un mot issu de la vie nomade, qui signifie « vivre dans une tente ». Ainsi, Balaam « vit Israël demeurant dans ses tentes, selon ses tribus » (Nombres 24:2). Dans ce verset, shakan fait référence à un « campement » temporaire, mais il peut aussi faire référence à une « installation » permanente (Psaumes 102:28). Dieu a promis de donner à Israël la sécurité, « afin qu’ils puissent habiter dans un lieu qui leur appartienne, et ne plus se déplacer… » (2 Samuel 7:10).

La version des Septante de l’Ancien Testament utilise un grand nombre de mots grecs pour traduire yashab et shakan. Mais un mot, katoikein , est utilisé beaucoup plus souvent que tout autre. Ce mot exprime également dans le Nouveau Testament la « demeure » du Saint-Esprit dans l’Église : « Afin que Christ habite dans vos cœurs par la foi » (Éphésiens 3:17). Le mot grec skenein (« habiter dans une tente ») participe également de cela, étant la traduction la plus directe de shakan. Jean 1:14 dit de Jésus : « La Parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous. » L’épître aux Hébreux compare les sacrifices d’Israël au tabernacle dans le désert avec le sacrifice de Jésus au vrai tabernacle : « Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes ; il habitera [ skenein ] avec eux, et ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux et sera leur Dieu » (Apoc. 21:3).

B. Nom.

mishkan ( 4908 , מִשְׁכָּן), « lieu d’habitation, tente ». Ce mot apparaît près de 140 fois et fait souvent référence au « tabernacle » du désert (Exode 25:9). Mishkan a également été utilisé plus tard pour désigner le « temple ». Cet usage a probablement ouvert la voie au terme familier shhekinah , qui a été largement utilisé dans le judaïsme ultérieur pour désigner la « présence » de Dieu.

C. Participe.

yashab ( 3427 , יָשַׁב), « restant, habitant ». Ce participe est parfois utilisé comme adjectif simple : « Jacob était un homme simple, habitant sous des tentes » (Genèse 25, 27). Mais le mot est plus souvent utilisé comme dans Genèse 19, 25 : « Tous les habitants des villes ».

HAÏR

A. Verbe.

sane' (8130 ,שָׂנֵא ), « haïr, s’opposer ». Ce verbe apparaît en ougaritique, en moabite, en araméen et en arabe. Il apparaît dans toutes les périodes de l’hébreu et environ 145 fois dans la Bible.

Sane' représente une émotion allant de la « haine » intense à la beaucoup plus faible « opposé » et est utilisé pour les personnes et les choses (y compris les idées, les mots, les objets inanimés).

Le sens fort du mot caractérise l’émotion de jalousie ; c’est pourquoi le sentiment que les frères de Joseph éprouvaient parce que leur père le préférait (Genèse 37:4 ; cf. v. 11) était « sain d’esprit ». Cette « haine » s’est accrue lorsque Joseph a raconté ses rêves (Genèse 37:8). De toute évidence, le mot recouvre une émotion allant du « dédain amer » à la « haine pure et simple », car dans Genèse 37:18 et suivants, les frères ont comploté la mort de Joseph et ont obtenu son élimination.

Cette emphase peut être encore renforcée par un double emploi de la racine. Le père de Dalila dit à Samson : « Je pensais vraiment que tu l’avais haïe [littéralement, « tu l’avais haïe »] » (Juges 15:2).

L’un des usages particuliers de sane' est ingressif, indiquant le début de l’émotion. Ainsi, « Amnon la haïssait [littéralement, « commença à la haïr »] extrêmement ; de sorte que la haine dont il la haïssait [« commença à la haïr »] était plus grande que l’amour dont il l’avait aimée » (2 Sam. 13:15). Cette insistance apparaît à nouveau dans Jérémie 12:8 : « Mon héritage est pour moi comme un lion dans la forêt ; il crie contre moi ; c’est pourquoi je l’ai [en suis venu à le haïr] » (cf. également Osée 9:15).

Dans un sens plus faible, sane' signifie « être opposé à » quelque chose. Jéthro conseilla à Moïse de choisir des hommes qui haïssaient [« étaient opposés »] à la convoitise pour être juges secondaires sur Israël (Exode 18:21). Une utilisation très fréquente mais spéciale du verbe signifie « ne pas être aimé ». Par exemple, sane' peut indiquer que quelqu’un est « indigne de confiance », donc un ennemi à chasser de son territoire. On trouve ce sens dans un ancien événement biblique, dans lequel Isaac dit à Abimélech et à son armée : « Pourquoi venez-vous à moi, puisque vous me haïssez et que vous m’avez renvoyé de chez vous ? » (Genèse 26:27). Le mot peut signifier « mal aimée » dans le sens de détérioration des relations conjugales : « Et le père de la jeune fille dira aux anciens : J’ai donné ma fille pour femme à cet homme, et il la hait [c’est-à-dire se retourne contre elle] » (Deut. 22:16). Cette nuance est particulièrement claire dans Ézéchiel 23:28, où le verbe est en parallélisme synonyme de « aliénée » : « Voici, je te livre entre les mains de ceux que tu hais, entre les mains de ceux dont ton esprit est étranger. » Dans le cas de deux femmes dans une famille, dans laquelle l’une était préférée à l’autre, on peut dire que l’une était aimée et l’autre « haïe » (Deut. 21:15). Cette insistance se retrouve dans Genèse 29:31 : « Et quand l’Éternel vit que Léa était haïe, il lui ouvrit le ventre ; mais Rachel était stérile. » Le mot, utilisé comme participe passif, représente une femme rejetée : « « Une femme odieuse [mal-aimée] quand elle est mariée… » (Prov. 30:23).

B. Nom.

sin'ah ( 8135 , שִׂנְאָה), « haine ». Ce nom apparaît 17 fois dans l’Ancien Testament. Nombres 35:20 en est une occurrence : « Et s’il le perçait par haine, ou s’il jetait sur lui un sort, en lui tendant des embûches… » (RSV).

HALEINE

hebel ( 1892 , הֶבֶל), « souffle ; vanité ; idole ». Des variantes de ce nom apparaissent en syriaque, en araméen tardif et en arabe. Sur ses 72 occurrences, 4 seulement se trouvent dans la poésie (37 dans l'Ecclésiaste).

Premièrement, le mot représente le « souffle » humain comme une chose transitoire : « Je le déteste, je ne vivrais pas toujours ; laisse-moi, car mes jours ne sont que vanité [littéralement, un souffle] » (Job 7:16).

Deuxièmement, hebel signifie quelque chose de dénué de sens et de but : « Vanité des vanités, dit l’Ecclésiaste, vanité des vanités ; tout est vanité » (Eccl. 1:2).

Troisièmement, ce mot signifie une « idole », qui est sans substance, sans valeur et vaine :

« Ils m’ont excité à la jalousie par ce qui n’est pas Dieu, ils m’ont irrité par leurs vanités. » (Deut. 32:21 — la première occurrence).

SE HÂTER, FAIRE VITE

mahar ( 4116 , מָהַר), « se hâter, faire vite ». Ce verbe et ses divers dérivés sont communs à l’hébreu ancien et moderne. Mahar apparaît environ 70 fois dans la Bible hébraïque ; il apparaît deux fois dans le premier verset où il apparaît : « Abraham se hâta d’ entrer dans la tente vers Sara, et dit : Prépare promptement trois mesures de fleur de farine » (Genèse 18:6). Mahar est souvent utilisé de manière adverbiale lorsqu’il apparaît avec un autre verbe, comme dans Genèse 18:7 : « … se hâta de l’apprêter » (ou « le prépara promptement »).

HAUT

A. Adjectif.

gaboahh ( 1364 ,גָּבֹהַּ), « élevé, exalté ». Cet adjectif apparaît environ 24 fois. La racine que l'on retrouve dans cet adjectif, dans le verbe gabah et dans le nom gobah, apparaît à chaque période de l'hébreu biblique.

Ce mot signifie « haut, élevé, de haute dimension » : « Les eaux [du déluge] grossirent énormément sur la terre, et toutes les hautes montagnes qui sont sous tous les cieux furent couvertes » (Genèse 7:19 – la première occurrence). Lorsqu’il est utilisé pour désigner un homme, gaboahh signifie « grand » : Saül était « plus grand que tous les autres » (1 Samuel 9:2 ; cf. 16:7). Dans Daniel 8:2, gaboahh décrit la longueur des cornes d’un bélier : « Les deux cornes étaient hautes, mais l’une était plus haute que l’autre, et la plus haute sortait la dernière. »

Le mot signifie « haut placé » : « Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel : Otez le diadème, et ôtez la couronne : ce ne sera plus comme avant. Élevez celui qui est bas, et abaissez celui qui est élevé » (Ézéchiel 21:26). Dans Ecclésiaste 5:8, cette connotation de « quelqu’un de haut placé » peut être exprimée par la traduction « officiel » (RSV).

Le terme Gaboahh peut être utilisé pour désigner un état psychologique, tel que « l’arrogance » : « Ne parlez plus avec tant d’orgueil [cette double apparition du mot le souligne] ; que l’arrogance ne sorte plus de votre bouche. » (1 Sam. 2:3).

'elyown (5945 ,עֶלְיוֹן), « haut ; sommet ; le plus élevé ; supérieur ; hauteur ». Les 53 occurrences de ce mot sont dispersées dans la littérature biblique.

Ce mot indique le « plus haut » (par opposition à l’inférieur) : « J’avais trois paniers blancs sur ma tête ; et dans le panier du haut il y avait toutes sortes de pâtisseries… » (Genèse 40:16-17). Dans Ézéchiel 42:5, 'elyown décrit le « plus haut » des trois étages : « Or les chambres supérieures étaient plus courtes ; car les galeries étaient plus hautes que celles-ci, que celles du bas et que celles du milieu du bâtiment. » Une utilisation figurative du mot apparaît dans 2 Chroniques 7:21, où il modifie la dynastie (maison) de Salomon. Le roi davidique messianique sera le premier-né de Dieu, « plus élevé que les rois de la terre » (Psaumes 89:27).

Dans de nombreux passages, 'elyown signifie « supérieur », dans le sens de sommet ou plus haut de deux choses : « la limite de leur héritage du côté oriental était Ataroth-Addar, jusqu'à Beth-Horon la supérieure » (Josué 16:5 ; cf. 2 Chron. 8:5).

Ce mot est fréquemment utilisé dans le nom (el 'elyown) de Dieu ; il le décrit comme le Très-Haut, le « plus haut » et le seul Être suprême. L’accent est ici mis sur la suprématie divine plutôt que sur l’exclusivité divine : « Et Melchisédek, roi de Salem, apporta du pain et du vin ; il était prêtre du Dieu Très-Haut » [el 'elyown] (Genèse 14:18 — la première occurrence). Ce nom de dieu apparaît également dans des documents palestiniens extrabibliques.

Français L'utilisation figurative de 'elyown pour décrire la « maison » ou la dynastie d'Israël prend également une tournure inhabituelle dans 1 Rois 9:8, où le royaume est présenté comme le « sommet » de l'étonnement : « Et à cause de cette maison [qui ne sera qu'un monceau de ruines], tous ceux qui passeront près d'elle seront étonnés et siffleront, et diront : Pourquoi l'Éternel a-t-il ainsi traité ce pays et cette maison ? »

B. Verbe.

gabahh ( 1362 ,גָּבָהּ), « être élevé, exalté, majestueux ». Ce verbe, qui apparaît 38 fois dans la Bible, a des équivalents en akkadien, en araméen et en arabe. Ses significations sont parallèles à celles de l’adjectif. Il peut signifier « être élevé, majestueux ». Dans ce sens, il est utilisé pour les arbres (Ézéchiel 19:11), les cieux (Job 35:5) et un homme (1 Sam. 10:23). Il peut signifier « être élevé » en dignité et en honneur (Job 36:7). Ou il peut simplement signifier « être élevé », utilisé dans le sens positif d’« être encouragé » (2 Chron. 17:6) ou dans le sens négatif d’« être hautain ou fier » (2 Chron. 26:16).

C. Nom.

gobahh ( 1363 ,גֹּבַהּ), « hauteur ; exaltation ; grandeur ; arrogance ; orgueil ». Ce nom, qui apparaît 17 fois dans l’hébreu biblique, désigne la « hauteur » des choses (2 Chron. 3:4) et des hommes (1 Sam. 17:4). Il peut également désigner l’« exaltation » ou la « grandeur » (Job 40:10), et l’« arrogance » ou l’« orgueil » (2 Chron. 32:26).

HAUT LIEU

bamah ( 1116 , בָּמָה), « haut lieu ». Ce nom apparaît dans d’autres langues sémitiques, signifiant le « dos » d’un animal ou d’un homme (ougaritique), la pente ou le « dos » d’une montagne (akkadien) et le « bloc » (de pierre) ou la tombe d’un saint (arabe). Bamah est utilisé environ 100 fois dans l’hébreu biblique, et la première occurrence se trouve dans Lev. 26:30 : « Je détruirai vos hauts lieux, j’abattrai vos idoles, et je jetterai vos cadavres sur les cadavres de vos idoles, et mon âme vous aura en horreur. » La plupart des utilisations se trouvent dans les Livres des Rois et des Chroniques, avec le sens de « haut lieu de culte ». Le mot est rarement utilisé dans le Pentateuque ou dans la littérature poétique ou prophétique.

Bamah avec le sens de « retour » se retrouve encore dans l’Ancien Testament hébreu :

« Alors tes ennemis trembleront devant toi, et tu fouleras aux pieds leurs hauts lieux » (Deut. 33:29, LSG). Comparez cela avec la version neb : « Tes ennemis crient à toi, et tu fouleras aux pieds leurs corps [bamah] ».

L’utilisation métaphorique dans la Bible du « dos » des nuages et des vagues de la mer pose des problèmes aux traducteurs : « Je monterai sur les hauteurs [bamah] des nuées, je serai semblable au Très-Haut » (Esaïe 14:14), et « [Lui] seul étend les cieux, et marche sur les vagues [littéralement, « les hauts lieux »] de la mer » (Job 9:8). On trouve un problème similaire dans Psaumes 18:33 (cf. 2 Sam. 22:34 ; Hab. 3:19) : « Il rend mes pieds semblables à ceux des biches, et me fait placer sur mes hauteurs. » Dans ces passages, bamah doit être compris idiomatiquement, signifiant « autorité ».

Le mot est utilisé métaphoriquement pour décrire le Seigneur qui pourvoit aux besoins de son peuple : « Il le fit monter sur les hauteurs de la terre, pour qu’il mange le produit des champs ; il lui fit sucer le miel du rocher, et l’huile du rocher le plus dur » (Deut. 32:13 ; cf. Esaïe 58:14). L’expression « monter sur les hauteurs de la terre » est une façon hébraïque d’exprimer la protection de Dieu envers son peuple. Elle exprime la nature exaltée d’Israël, dont le Dieu est le Seigneur. Toutes les bamah littérales ne sont pas des hauts lieux cultuels ; le mot peut simplement faire référence à une unité géographique ; cf. « C’est pourquoi, à cause de vous, Sion sera labourée comme un champ, et Jérusalem deviendra un monceau de pierres, et la montagne du [temple] comme les hauteurs d’une forêt » (cf. Amos 4:13 ; Michée 3:12). Les Cananéens servaient leurs dieux sur ces collines, où des prêtres païens présentaient les sacrifices aux dieux : Israël imitait cette pratique (1 Rois 3:2), même lorsqu'ils sacrifiaient à l'Éternel. Les nations environnantes avaient des hauts lieux dédiés à Kemosh (1 Rois 11:7), à Baal (Jérémie 19:5) et à d'autres divinités. Sur le « haut lieu », un temple était construit et dédié à un dieu : « [Jéroboam] fit une maison de hauts lieux, et établit des prêtres parmi les plus humbles du peuple, qui n'étaient pas des fils de Lévi » (1 Rois 12:31). Des symboles cultuels étaient ajoutés en guise de décoration ; Ainsi, les piliers sacrés (’asherah) et les arbres ou poteaux sacrés (matstsebah) étaient associés à un temple : « Car ils se bâtirent aussi des hauts lieux, des [pierres sacrées] et des bosquets, sur toute colline élevée [gib‘ah ] et sous tout arbre vert » (1 Rois 14:23 ; cf. 2 Rois 16:4). Avant la construction du temple, Salomon adorait le Seigneur dans la grande bamah de Gédéon (1 Rois 3:4). Cela était permis jusqu'à la construction du temple ; cependant, l'histoire démontre qu'Israël a rapidement adopté ces « hauts lieux » pour les coutumes païennes. La bamah se trouvait dans les villes de Samarie (2 Rois 23:19), dans les villes de Juda (2 Chron. 21:11), et même à Jérusalem (2 Rois 23:13). La bamah était un lieu de prostitution cultuelle : « [Ils] soupirent après la poussière de la terre sur la tête des pauvres, et ils détournent la voie des débonnaires ; et un homme et son père iront vers la même servante, pour profaner mon saint nom ; et ils se prosterneront sur des vêtements donnés en gage près de chaque autel, et ils boiront le vin des condamnés dans la maison de leur dieu » (Amos 2:7-8).

La Septante donne les traductions suivantes : hupselos (« haut, majestueux, élevé »), bama (une translittération de l’hébreu), bomos (« autel »), stèle (« pilier ») et hupsos (« hauteur, haut lieu »).

HÉRITER

A. Verbe.

Nachal (5157 ,נָחַל), « Hériter, en prendre possession, prendre en possession. » Ce terme se trouve dans à la fois en hébreu ancien et moderne, ainsi qu’en ougaritique ancien. On le trouve environ 60 fois dans l’Ancien Testament hébreu. La première fois que nachal est utilisé dans le texte de l’Ancien Testament se trouve dans Exode 23:30 : « héritez du pays. » Le RSV « posséder » se traduit plus correctement ici, puisque le pays de Canaan n’était pas littéralement un héritage au sens habituel du terme, mais une possession, qui lui était dû, par l’intervention directe de Dieu. En fait, dans la plupart des cas de L’utilisation de nachal dans dans l’Ancien Testament, le mot a le sens fondamental de « posséder » plutôt que de « hériter » au moyen d’un testament. L’un des rares exemples de « à hériter » par testament se trouve dans Deutéronome 21:16 : « . lorsqu’il fait son fils pour hériter de ce qu’il a. Cette clause est traduite plus littéralement « Le jour, il fait hériter à ses fils ce qui lui appartient. »

Quand Moïse pria : « Seigneur. Emmenez-nous pour ton héritage » (Exode 34:9), il ne voulait pas dire que Dieu devait « hériter » par une volonté, mais qu’Il devait « prendre possession » d’Israël. Le sens de « obtenir comme une possession" est vu dans son utilisation figurative. Ainsi, « les sages héritent de la gloire » (Proverbes 3:35) ; « L’homme droit aura du bien les choses en possession » (Proverbes 28:10) ; « nos pères ont hérité du mensonge » (Jér. 16:19); « Celui qui trouble sa propre maison héritera du vent » (Proverbes 11:29).

B. Nom.

nachalah (5159 ,נַחֲלָה), « possession ; propriété; l’héritage. Ce nom est utilisé fréquemment (220 fois), mais principalement dans le Pentateuque et Josué. C’est rare dans les livres historiques. Le premier l’occurrence du mot se trouve dans Genèse 31:14 : « Rachel et Léa répondirent, et dirent à lui : Y a-t-il encore une portion ou un héritage pour nous dans la maison de notre père ? »

La traduction de base de nachalah est « héritage » : « Et Naboth dit à Achab : Que le Seigneur me garde de te donne l’héritage de mes pères » (1 Rois 21:3). Le mot plus fait référence à juste titre à une « possession » pour laquelle une personne a reçu la réclamation légale. L’utilisation de la nachalah dans le Pentateuque et Josué indiquent que le mot désigne souvent que « possession » que tout Israël, une tribu ou un clan a reçue comme sa part la Terre Promise. La part a été déterminée par tirage au sort (Nombres 26:56) peu de temps avant la mort de Moïse, et il incomba à Josué d’exécuter la division de la « possession » : « Josué prit donc tout le pays, selon tout ce que le Seigneur avait fait. dit à Moïse ; et Josué le donna en héritage à Israël, selon leurs divisions selon leurs tribus » (Josué 11:23). Après la Conquête, le terme Le terme « héritage » n’est plus utilisé pour désigner un territoire nouvellement gagné par la guerre. Une fois que la « possession » de la terre avait été prise, le processus judiciaire s’était enclenché opération par laquelle la propriété héréditaire était censée rester dans le Famille. C’est pourquoi Naboth ne put céder ses droits à Achab (1 Rois 21:3-4). On pouvait racheter la propriété, chaque fois qu’elle était tombée entre d’autres mains, comme l’a fait Boaz, afin de maintenir le nom du défunt : « De plus, Ruth la Moabites, la femme de Mahlon, que j’ai achetée pour être ma femme, pour élever le nom du mort sur son héritage, afin que le nom du mort ne soit pas retranché d’entre ses frères, et de la porte de sa place » (Ruth 4:10).

Métaphoriquement, on dit d’Israël qu’il est La « possession » de Dieu : « Mais l’Éternel t’a pris, et il t’a fait sortir d' la fournaise de fer, même sortie d’Égypte, pour être pour lui un peuple d’héritage, comme vous êtes aujourd’hui » (Deutéronome 4:20).

Dans le cadre du statut spécial de l’alliance Israël a eu la bénédiction que ses enfants étaient un cadeau spécial de la Seigneur (Psaume 127:3). Cependant, le Seigneur abandonna Israël comme Sa « possession » à la nations (cf. Ésaïe 47:6), et a permis à un reste de la « possession » de revenir : « Qui est un Dieu semblable à toi, qui pardonne l’iniquité, et qui passe par Transgression du reste de son héritage ? Il ne retient pas sa colère car toujours, parce qu’il prend plaisir à la miséricorde » (Michée 7:18).

D’un autre côté, on peut même dire que le Seigneur est la « possession » de son peuple. Les sacrificateurs et les Lévites, dont les « possessions » terrestres étaient limitées, étaient assurés que leur « possession » c’est le Seigneur : « C’est pourquoi Lévi n’a ni part ni héritage avec ses frères ; le L’Éternel est son héritage, selon que l’Éternel, ton Dieu, le lui a promis » (Deut. 10:9; cf. 12:22 ; Nombres 18:23).

La Septante donne ce qui suit Traductions : Kleronomia (« Héritage ; possession; propriété ») et kleros (« lot ; position; partager"). Le KJv donne ces sens : « héritage, héritage ».

HÉROS

A. Noms.

gibbowr ( 1368 , גִּבּוֹר ), « héros ». Ce mot apparaît 159 fois dans l’Ancien Testament. La première occurrence de gibbowr se trouve dans Genèse 6:4 : « Il y avait des géants sur la terre en ce temps-là. Et même après cela, lorsque les fils de Dieu vinrent vers les filles des hommes et qu’elles leur donnèrent des enfants, elles devinrent des héros comme ceux qui étaient autrefois, des hommes de renom. »

Dans le contexte de la bataille, le mot est mieux compris comme se référant à la catégorie des guerriers. Le gibbowr est le guerrier éprouvé ; cela est particulièrement vrai lorsque gibbowr est utilisé en combinaison avec chayil (« force »). La KJV donne une traduction littérale, « hommes vaillants [ gibbowr ] de valeur [chayil] », tandis que la NIV rend l’expression de manière idiomatique, « hommes de combat » (cf. Josué 1:14). David, qui avait fait ses preuves en tant que guerrier, attira des « héros » dans sa bande alors qu’il était poursuivi par Saül (2 Sam. 23). Lorsque David fut intronisé comme roi, ces hommes devinrent une partie du corps militaire d’élite. L’expression gibbowr chayil peut également se référer à un homme d’une classe sociale élevée, l’homme terrien qui avait des responsabilités militaires. Saül venait d’une telle famille (1 Sam. 9:1) ; il en fut de même pour Jéroboam (1 Rois 11:28).

Le roi symbolisait la force de son royaume. Il devait mener ses troupes au combat et, en tant que commandant, on attendait de lui qu'il soit un « héros ». Très tôt dans la vie de David, il était reconnu comme un « héros » (1 Samuel 18:7). Le roi est décrit comme un « héros » : « Ceins ton épée »

« Sur ta cuisse, ô Très- Puissant, avec ta gloire et ta majesté » (Psaumes 45:3). L’attente messianique incluait l’espoir que le Messie serait « puissant » : « Car un enfant nous est né, un fils nous est donné ; et la domination reposera sur son épaule ; on l’appellera Admirable, Conseiller, Dieu puissant , Père éternel, Prince de la paix » (Ésaïe 9:6).

Le Dieu d’Israël était un Dieu puissant (Esaïe 10.21). Il avait le pouvoir de délivrer : « L’Éternel, ton Dieu, est puissant au milieu de toi ; il sauvera, il se réjouira de toi, il se reposera dans son amour, il se réjouira de toi avec allégresse » (Sophonie 3.17). La confession émouvante de Jérémie (32.17 et suiv.) confirme la puissance de Dieu dans la création (v. 17) et dans la rédemption (vv. 18 et suiv.). La réponse à la question catégorique « Qui est ce Roi de gloire ? » dans le Psaume 24 est : « L’Éternel est fort et puissant, l’Éternel est puissant dans la guerre » (v. 8).

La Septante donne les traductions suivantes : dunatos (« puissant ; fort ; puissant ; dirigeant capable ») et ischuros (« fort ; puissant ; puissant »). La KJv donne ces sens : « hommes puissants ; puissant ; fort ; violent ».

geber (1397 , גֶּבֶר), « homme ». Ce mot apparaît 66 fois dans l’Ancien Testament, dont une fois dans 1 Chron. 23:3 : « On fit le dénombrement des Lévites depuis l’âge de trente ans et au-dessus ; leur nombre, selon leurs têtes, homme par homme, était de trente-huit mille. »

B. Verbe.

gabar ( 1396 , גָּבַר), « être fort ». La racine signifiant « être fort » apparaît dans toutes les langues sémitiques comme verbe ou comme nom, mais le verbe n’apparaît que 25 fois dans l’Ancien Testament. Job 21:7 contient une occurrence de gabar : « Pourquoi les méchants vivent-ils, vieillissent-ils, et sont-ils puissants en force ? »

C. Adjectif.

gibbor ( 1368 ,גִּבּוֹר), « fort ». Gibbor peut être traduit par l’adjectif « fort » dans les contextes suivants : un homme « fort » (1 Sam. 14:52), un lion « fort » (Prov. 30:30), un puissant chasseur (Gen. 10:9), et les puissants (Gen. 6:1-4).

HOMME

A. Noms.

'adam ( 120 ,אָדָם), « homme ; humanité ; peuple ; quelqu'un (indéfini) ; Adam (le premier homme). » Ce nom apparaît en ougaritique, en phénicien et en punique. Un mot avec les mêmes radicaux apparaît en ancien arabe du Sud et signifie « serf ». En arabe tardif, les mêmes radicaux signifient non seulement « humanité », mais « toute la création ». L'akkadien admu signifie « enfant ». Le mot hébreu apparaît environ 562 fois et à toutes les époques de l'hébreu biblique.

Ce nom est apparenté au verbe 'adom , « être rouge », et fait donc probablement référence à la couleur rougeâtre originelle de la peau humaine. Il évoque l'homme, créature créée à l'image de Dieu, couronnement de toute la création. À sa première apparition , 'adam désigne l'humanité, ou l'homme en général : « Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance… » (Genèse 1:26). Dans Genèse 2:7, le mot désigne le premier « homme », Adam : « L'Éternel Dieu forma l'homme de la poussière de la terre, il souffla dans ses narines un souffle de vie, et l'homme devint un être vivant. »

Tout au long de Gen. 2:5-5:5, on observe un glissement et une interrelation constants entre les usages génériques et individuels. « L’homme » se distingue du reste de la création dans la mesure où il a été créé par un acte spécial et immédiat de Dieu : lui seul a été créé à l’image de Dieu (Gen. 1:27). Il était composé de deux éléments, le matériel et l’immatériel (Gen. 2:7). Dès le début, il occupait une position exaltée sur le reste de la création terrestre et une position encore plus élevée (la vie éternelle) lui était promise s’il obéissait à Dieu : « Dieu les bénit, et Dieu leur dit : Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre, et soumettez-la ; dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, et sur tout animal qui se meut sur la terre. » (Gen. 1:28 ; cf. 2:16-17). Dans Genèse 1, « l'homme » est décrit comme le but et le couronnement de la création, tandis que dans Genèse 2, le monde est présenté comme ayant été créé pour être le théâtre de l'activité humaine. « L'homme » était à l'image de Dieu par son âme et/ou son esprit. (Il est essentiellement spirituel ; il possède un aspect invisible et immortel, simple ou indivisible.) D'autres éléments de cette image sont son esprit et sa volonté, son intégrité intellectuelle et morale (il a été créé avec la vraie connaissance, la justice et la sainteté), son corps (considéré comme un organe apte à partager l'immortalité avec l'âme de l'homme et le moyen par lequel la domination sur la création s'exerçait), et sa domination sur le reste de la création.

La Chute a profondément affecté la nature de « l'homme », mais il n'a pas cessé d'être à l'image de Dieu (Genèse 9:6). L'« homme » déchu occupe une position nouvelle et inférieure devant Dieu : « Dieu vit que la méchanceté des hommes était grande sur la terre, et que toutes les pensées de leur cœur se portaient chaque jour uniquement vers le mal » (Genèse 6:5 ; cf. 8:21). « L'homme » n'est plus en communion parfaite avec le Créateur ; il est désormais sous la malédiction du péché et de la mort. La connaissance, la justice et la sainteté originelles sont détruites. Le rétablissement de sa juste place dans la création et de sa relation avec le Créateur ne se fait que par l'union spirituelle avec le Christ, le second Adam (Romains 5:12-21). Dans certains passages ultérieurs des Écritures, 'adam est difficile à distinguer de 'iysh — l'homme comme contrepartie de la femme et/ou comme distinct de sa masculinité.

Parfois, 'adam désigne un « groupe d'hommes » limité et particulier : « Voici, des eaux montent du nord, et seront un déluge débordant, et elles submergeront le pays [des Philistins] et tout ce qu'il contient, la ville et ses habitants. Alors les hommes [au singulier] crieront, et tous les habitants du pays hurleront » (Jr 47:2). Lorsqu'il est utilisé pour désigner un groupe particulier d'« hommes », le nom apparaît dans l'expression « fils des hommes » : « Et l'Éternel descendit pour voir la ville et la tour que bâtissaient les fils des hommes » (Gen 11:5). L'expression « fils de l'homme » désigne généralement un individu particulier : « Dieu n'est pas un homme ['iysh] pour mentir, ni un fils de l'homme pour se repentir. » (Nb 23:19 ; cf. Éz 2:1). La seule exception notable est l'utilisation de ce terme dans Dan. 7:13-14: « Je regardais pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuées du ciel arrivait quelqu'un de semblable à un Fils de l'homme ['enowsh]. Sa domination est une domination éternelle, qui ne passera point. » Ici, l'expression représente un être divin.

'Adam est également utilisé en référence à un homme donné, ou à toute personne, homme ou femme : « Lorsqu'un homme [quelqu'un] aura sur la peau de sa chair une tumeur, une croûte ou une tache brillante, et qu'elle sera sur la peau de sa chair comme une plaie de lèpre, alors il sera amené à Aaron. » (Lév. 13:2).

Le nom '0dem signifie « rubis ». Ce mot apparaît trois fois, et uniquement en hébreu. Il fait référence à la pierre rouge, le « rubis », dans Exode 28:17 : « La première rangée sera une sardoine (moderne), une topaze et une escarboucle. »

geber ( 1397 , גֶּבֶר), « homme ». Ce mot apparaît 60 fois dans l'Ancien Testament hébreu, et sa fréquence d'emploi est plus élevée (32 fois, soit près de la moitié des occurrences) dans les livres poétiques. Il apparaît pour la première fois dans Exode 10:11 : « Non, allez, vous les hommes, et servez l'Éternel ; car c'est ce que vous avez désiré. »

La racine signifiant « être fort » n'est plus évidente dans l'usage de geber, puisqu'il est synonyme de 'iysh : « Ainsi parle l'Éternel : Inscrivez cet homme ['iysh] sans enfants, un homme [geber] qui ne prospérera pas de ses jours ; car aucun de ses descendants ne prospérera, assis sur le trône de David… » (Jér. 22:30). D'autres synonymes sont zakar, « mâle » (Jér. 30:6) ; 'enowsh , « homme » (Job 4:17) ; et 'adam, « homme » (Job 14:10). Un geber désigne un « mâle », comme antonyme de « femme » ; cf. « La femme [ishshah] ne portera pas un vêtement d'homme, et l'homme [geber] ne mettra pas un vêtement de femme [ishshah] ; car quiconque fait cela est en abomination à l'Éternel, ton Dieu » (Deut. 22:5).

Dans les expressions standardisées de malédiction et de bénédiction, geber est également synonyme de 'iysh, « homme ». L'expression peut commencer par « Maudit soit l'homme » (geber ; Jr. 17:5) ou « Béni soit l'homme » (geber ; Ps. 34:8), mais ces mêmes expressions apparaissent aussi avec 'iysh (Ps. 1:1 ; Deut. 27:15).

La Septante donne les traductions suivantes : aner (« homme ») ; anthropos (« être humain ; homme ») ; et dunatos (« puissants ou forts »).

'iysh ( 376 ,אִישׁ), « homme ; mari ; compagnon ; être humain ; humain ; quelqu'un ; chacun ; chaque. » Des termes apparentés à ce mot apparaissent en phénicien, en punique, en vieil araméen et en vieil arabe du Sud. Ce nom apparaît environ 2 183 fois et à toutes les époques de l'hébreu biblique. Le pluriel de ce nom est généralement 'anashim , mais il est trois fois 'ishim (Ps. 53:3).

Fondamentalement, ce mot signifie « homme » par correspondance avec la femme ; un « homme » est une personne qui se distingue par sa masculinité. Ce point est souligné en Genèse 2:24 (la première occurrence biblique) : « C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme… » Parfois, l'expression « homme et femme » désigne n'importe qui, y compris les enfants : « Si un bœuf frappe de ses cornes un homme ou une femme, et qu'ils en meurent, le bœuf sera lapidé… » (Exode 21:28). Cette expression peut également évoquer un groupe inclusif, incluant les enfants : « Ils détruisirent par interdit tout ce qui était dans la ville, hommes et femmes, jeunes et vieux, bœufs, brebis et ânes, au fil de l'épée » (Josué 6:21). Cette idée est parfois exprimée plus explicitement par la série de mots « hommes, femmes et enfants » : « Assemble le peuple, hommes, femmes et enfants, et l'étranger qui est dans tes portes. » (Deut. 31:12).

'Iysh est souvent utilisé dans le contexte matrimonial (cf. Gen. 2:24) pour signifier « mari » ou « compagne » : « Prenez des femmes, et engendrez des fils et des filles ; prenez des femmes pour vos fils, et donnez des maris à vos filles, afin qu'elles enfantent des fils et des filles. » (Jr. 29:6). Une vierge est décrite comme une jeune fille qui n'a pas connu d'« homme » (« mari ») : « Elle s'en alla avec ses compagnes, et pleura sa virginité sur les montagnes. Au bout de deux mois, elle retourna vers son père, qui accomplit envers elle le vœu qu'il avait fait ; et elle ne connut plus d'homme » (Juges 11:38-39). Le sens de « compagne »

apparaît dans Gen. 7:2, où le mot représente les animaux mâles : « De tout animal pur, tu prendras sept animaux, le mâle et sa femelle. »

Une nuance particulière de 'iysh apparaît dans des passages tels que Gen. 3:6, où il signifie « mari », ou celui qui est responsable d'une épouse ou d'une femme et vénéré par elle : « [Et elle] donna aussi à son mari qui était avec elle, et il mangea. » Cette emphase se retrouve dans Osée 2:16 où il est appliqué à Dieu (cf. le mot hébreu ba‘al).

Parfois, ce mot suggère que celui qui est ainsi identifié est un « homme » par excellence.

En tant que tel, il est fort, influent et expérimenté dans la bataille : « Soyez forts et soyez des hommes, Philistins, afin que vous ne soyez pas esclaves des Hébreux. » (1 Sam. 4:9).

Dans quelques passages, 'iysh est utilisé comme synonyme de « père » : « Nous sommes tous fils d’un même homme. » (Genèse 42:11). Dans d’autres passages, le mot s’applique à un fils (cf. Genèse 2:24).

Au pluriel, le mot peut s'appliquer à des groupes d'hommes qui servent ou obéissent à un supérieur. Les hommes de Pharaon escortaient Abraham : « Pharaon donna des ordres à ses hommes à son sujet, et ils le renvoyèrent. » (Genèse 12:20). Dans un sens similaire, mais plus général, le mot peut désigner des personnes qui appartiennent à quelqu'un ou à quelque chose : « Car toutes ces abominations, les hommes du pays qui ont été avant vous, ont commises, et le pays est souillé. » (Lév. 18:27).

Rarement (et dans la littérature historique ultérieure), ce mot est utilisé comme nom collectif se référant à un groupe entier : « Et son serviteur dit : . Dois-je présenter cela à cent hommes ? » (2 Rois 4:43).

De nombreux passages utilisent 'iysh dans le sens plus général ou générique d'« homme » ('adam ), un être humain : « Celui qui frappe un homme et le fait mourir sera puni de mort » (Exode 21:12). Même si l'on frappe une femme ou un enfant et que celui-ci en meurt, l'agresseur doit être mis à mort. Voir Deutéronome 27:15 : « Maudit soit l'homme qui fabrique une image taillée ou en fonte… » C'est le sens du mot lorsqu'il est comparé aux animaux : « Mais contre tous les enfants d'Israël, pas un chien ne remuera la langue, ni contre les hommes ni contre les bêtes. » (Exode 11:7). La même nuance apparaît lorsque l'homme est en face de Dieu : « Dieu n'est pas un homme pour mentir. » (Nombres 23:19).

Parfois, 'iysh est indéfini, signifiant « quelqu'un » ou « ils » : « Je rendrai ta postérité comme la poussière de la terre ; si quelqu'un peut compter la poussière de la terre, ta postérité aussi sera comptée » (Genèse 13:16). Dans d'autres passages, le mot suggère le sens de « chacun » (Genèse 40:5). Étroitement liée à la nuance précédente est la connotation de « chaque » (Jérémie 23:35).

Le mot 'iyshôn signifie « petit homme ». Ce diminutif du nom, qui apparaît trois fois, a un équivalent en arabe. Bien que signifiant littéralement « petit homme », il désigne la pupille de l'œil et est traduit ainsi (cf. Deut. 32:10, nasb ; rsv et kjv, « prunelle de l'œil »).

'enowsh ( 582 , אֱנוֹשׁ) « homme ». Ce mot sémitique courant est le mot habituel pour « homme » (générique) en araméen biblique (ce sens est également représenté par l'hébreu 'adam). Il apparaît 25 fois en araméen biblique et 42 fois en hébreu biblique. L'hébreu utilise 'enowsh exclusivement dans les passages poétiques. La seule exception apparente est 2 Chroniques 14:11, mais il s'agit d'une prière et, par conséquent, utilise des mots poétiques.

'Enowsh n'apparaît jamais avec l'article défini et, à chaque fois, sauf une fois (Psaume 144:3), il exprime une idée collective, celle d'« homme ». Dans la plupart des cas où ce mot apparaît dans Job et les Psaumes, il suggère la fragilité, la vulnérabilité et la finitude de « l'homme » par opposition à Dieu : « Ses jours sont comme l'herbe, il fleurit comme la fleur des champs » (Psaume 103:15). Ainsi, « l'homme » ne peut être juste ni saint devant Dieu : « L'homme mortel sera-t-il plus juste que Dieu ? L'homme sera-t-il plus pur que son Créateur ? » (Job 4:17). Dans les Psaumes, ce mot est utilisé pour désigner l'ennemi : « Lève-toi, ô Éternel ! Que l'homme ne triomphe pas ! Que les nations soient jugées devant toi ! » (Psaume 9:19). Le parallélisme montre ici qu' 'enowsh est synonyme de « nations », ou d'ennemi. Ils sont donc présentés comme faibles, vulnérables et limités : « Seigneur, répands-les dans la crainte, afin que les nations sachent qu’elles ne sont que des hommes » (Ps 9, 20).

'Enowsh peut évoquer la faiblesse des « hommes », mais pas nécessairement leur faiblesse morale : « Heureux l’homme qui fait cela, et le fils de l’homme qui s’en saisit ! » (Ésaïe 56:2). Dans ce passage, l’ 'enowsh est béni parce qu’il a été moralement fort.

En quelques passages, le mot n'a aucune connotation morale et désigne « l'homme » dans un sens parallèle à l'hébreu « 'adam ». Il est fini, par opposition au Dieu infini : « J'ai dit : Je les disperserai dans les coins, je ferai disparaître leur souvenir d'entre les hommes » (Deutéronome 32:26 — première occurrence biblique).

bachur ( 970 ,בָּחוּר), « jeune homme ». Les 44 occurrences de ce mot sont dispersées dans toutes les périodes de l'hébreu biblique.

Ce mot désigne l'homme célibataire, vigoureux et pleinement développé. À sa première occurrence, bachur est opposé à betulah , « jeune fille » : « L'épée au-dehors et la terreur au-dedans détruiront le jeune homme et la vierge, l'enfant à la mamelle et l'homme aux cheveux blancs » (Deutéronome 32:25). La force du « jeune homme » contraste avec les cheveux blancs (couronne d'honneur) des vieillards (Proverbes 20:29).

La période durant laquelle un « jeune homme » est dans la fleur de l'âge (serait-ce la période durant laquelle il est admissible au service militaire, c'est-à-dire entre 20 et 50 ans ?) est représentée par les deux noms, bechurim et bechurot, qui n'apparaissent qu'une seule fois. Bechurim se trouve dans Nombres 11:28.

B. Verbe.

bachar ( 977 , בָּחַר), « examiner, choisir, sélectionner, élire, préférer ». Ce verbe, présent 146 fois en hébreu biblique, a des équivalents en araméen tardif et en copte. Le nom poétique bachir, « élu(e) », est également dérivé de ce verbe. Tous les spécialistes ne s'accordent pas sur le lien de parenté entre ces mots et le nom bachur. Ils le rattachent au premier sens de bhr, dont le terme apparenté en akkadien désigne les combattants. Le mot signifie « choisir ou sélectionner » en Genèse 6:2 : « … et ils prirent des femmes parmi toutes celles qu'ils choisirent. »

HONORER

A. Verbes.

kabed (3513 ,כָּבַד), « honorer ». Ce verbe apparaît environ 114 fois et à toutes les périodes de l’hébreu biblique. Ses équivalents apparaissent dans les mêmes langues que celles du nom kabod. Une occurrence de kabed se trouve dans Deut. 5:16 : « Honore ton père et ta mère, comme l’Éternel, ton Dieu, te l’a commandé. »

hadar ( 1921 , הָדַר), « honorer, préférer, s’exalter, se comporter avec arrogance ». Ce verbe, qui apparaît 8 fois en hébreu biblique, n’a de mots apparentés qu’en araméen, bien que certains érudits suggèrent des mots apparentés en égyptien et en syriaque. Le mot signifie « honorer » ou « préférer » dans Exode 23:3 : « Tu ne feras pas droit au pauvre dans son procès ». Dans Proverbes 25:6, lhadar signifie « s’exalter » ou « se comporter avec arrogance ».

B. Noms.

kabowd ( 3519 , כָּבוֹד), « honneur ; gloire ; grande quantité ; multitude ; richesse ; réputation [majesté] ; splendeur ». Des variantes de ce mot apparaissent en ougaritique, en phénicien, en arabe, en éthiopien et en akkadien. Il apparaît environ 200 fois en hébreu biblique et à toutes les époques.

Kabowd fait référence au grand poids physique ou à la « quantité » d’une chose. Dans Nahum 2:9, on devrait lire : « Car le trésor n’a pas de limite, il y a une grande quantité de toute sorte d’objets désirables. » Ésaïe 22:24 compare Éliakim à un piquet fermement ancré dans un mur sur lequel sont accrochées « toutes les [choses lourdes] de la maison de son père. » Cette signification est requise dans Osée 9:11, où kabowd représente une grande foule de personnes ou une « multitude » : « Quant à Éphraïm, leur [multitude] s’envolera… » Le mot ne signifie pas simplement « lourd », mais une quantité lourde ou imposante de choses.

Kabowd fait souvent référence à la fois à la « richesse » et à une « réputation » significative et positive (au sens concret). Les fils de Laban se plaignirent que « Jacob a pris tout ce qui était à notre père ; et c'est de ce qui était à notre père qu'il a acquis toutes ces [richesses] » (Genèse 31:1 — la première occurrence biblique). La deuxième insistance apparaît dans Genèse 45:13, où Joseph dit à ses frères de faire rapport à son père « ... toute ma [majesté] en Égypte ». Ici, ce mot inclut un rapport sur sa position et l'assurance que si la famille venait en Égypte, Joseph serait en mesure de subvenir à leurs besoins. Les arbres, les forêts et les collines boisées ont une qualité imposante, une richesse ou une « splendeur ». Dieu punira le roi d'Assyrie en détruisant la plupart des arbres de ses forêts, « et dévorera la gloire de sa forêt, . . . » et le reste des arbres de sa forêt sera peu nombreux, et un enfant pourra les écrire » (Esaïe 10:18-19). Dans le Psaume 85:9, l’idée de richesse ou d’abondance prédomine : « Certainement son salut est près de ceux qui le craignent, et la gloire [ou l’abondance] habitera dans notre pays. » Cette idée est répétée dans le Psaume 85:12 : « Oui, l’Éternel donnera ce qui est bon, et notre terre donnera ses produits. »

Le mot Kabowd peut aussi avoir une connotation abstraite de « gloire », d’une présence ou d’une position imposante. La femme de Phinées nomma leur fils Ichabod, « en disant : La gloire s’est retirée d’Israël, parce que l’arche de Dieu a été prise, et à cause de son beau-père et de son mari ».

(eux, les grands prêtres, étaient morts ; 1 Sam. 4:21). Dans Isaïe 17:3, kabowd représente l'idée plus concrète d'une plénitude de choses, y compris des villes fortifiées, la souveraineté (autonomie) et des personnes. Parmi ces qualités, il y a « l'honneur », ou le respect et la position. Dans Isaïe 5:13, cette idée de

Le mot « honneur » est représenté par kabowd : « Et leurs [mon peuple] hommes éminents sont affamés, et leur multitude est desséchée par la soif. » Ainsi, le mot kabowd et son équivalent (la multitude) représentent tout le peuple d'Israël : les classes supérieures et les gens du commun. Dans de nombreux passages, le mot représente un avenir plutôt qu'une réalité présente : « En ce jour-là, le rameau de l'Éternel sera magnifique et glorieux... » (Ésaïe 4:2).

Lorsqu’il est utilisé dans le sens d’« honneur » ou d’« importance » (cf. Gen. 45:13), le mot peut revêtir deux significations. Premièrement, kabowd peut mettre l’accent sur la position d’un individu dans la sphère dans laquelle il vit (Prov. 11:16). Cet « honneur » peut être perdu par de mauvaises actions ou attitudes (Prov. 26:1, 8) et se manifester par des actions correctes (Prov. 20:3 ; 25:2). L’accent est alors mis sur une relation entre les personnalités. Deuxièmement, il y a une suggestion de noblesse dans de nombreuses utilisations du mot, comme « honneur » qui appartient à une famille royale (1 Rois 3:13). Ainsi, kabowd peut être utilisé pour désigner la distinction sociale et la position de respect dont jouit la noblesse.

Appliqué à Dieu, le mot représente une qualité qui lui correspond et par laquelle on le reconnaît. Josué ordonna à Acan de rendre gloire à Dieu, de reconnaître son importance, sa valeur et son importance (Josué 7:19). Dans ce passage et dans d’autres semblables, « rendre honneur » fait référence à faire quelque chose ; ce qu’Acan devait faire, c’était dire la vérité. Dans d’autres passages, rendre honneur à Dieu est une reconnaissance et une confession cultuelle de Dieu en tant que Dieu (Psaume 29:1). Certains ont suggéré que de tels passages célèbrent la souveraineté de Dieu sur la nature, dans laquelle le célébrant voit sa « gloire » et la confesse dans l’adoration. Dans d’autres passages, le mot est censé indiquer la souveraineté de Dieu sur l’histoire et spécifiquement une manifestation future de cette « gloire » (Ésaïe 40:5). D’autres passages encore relient la manifestation de la « gloire » divine aux démonstrations passées de sa souveraineté sur l’histoire et les peuples (Exode 16:7 ; 24:16).

hadar ( הָדָר , 1926), « honneur, splendeur ». Les mots apparentés à ce mot n'apparaissent qu'en araméen. Ses 31 apparitions dans la Bible se font exclusivement dans des passages poétiques et à toutes les époques.

Premièrement, hadar fait référence à la « splendeur » de la nature : « Et vous prendrez, le premier jour, des branches de beaux arbres [littéralement, des arbres de splendeur ou de beauté] » (Lév. 23:40 — la première occurrence).

Deuxièmement, ce mot est un équivalent des mots hébreux pour « gloire » et « dignité ». Ainsi, hadar ne signifie pas tant une beauté écrasante qu’une combinaison d’attrait physique et de position sociale. On dit que le Messie n’a « ni forme ni majesté ; et quand nous le verrons, il n’y a aucune beauté qui puisse nous faire désirer » (Isaïe 53:2). L’humanité est couronnée de « gloire et d’honneur » dans le sens d’une désirabilité supérieure (pour Dieu) et d’un rang supérieur (Psaume 8:5). Dans Proverbes 20:29, hadar se concentre sur la même idée : la marque du rang et du privilège d’un homme âgé est ses cheveux gris. Cela reflète le thème présent tout au long de la Bible selon lequel une longue vie est une marque de bénédiction divine et résulte (souvent) de la fidélité à Dieu, tandis que la mort prématurée est le résultat du jugement divin. Les idées d’éclat glorieux, de prééminence et de seigneurie sont incluses dans hadar lorsqu’il est appliqué à Dieu : « La gloire et l’honneur sont devant lui ; « La force et la joie sont dans son lieu » (1 Chron. 16:27). Non seulement ces caractéristiques sont celles de Son sanctuaire (Ps. 96:6), mais Il en est revêtu (Ps. 104:1). Cette utilisation du mot hadar trouve ses racines dans l’ancien concept d’un roi ou d’une ville royale. Dieu a donné à David toutes les bonnes choses : une couronne d’or sur sa tête, une longue vie, et la gloire ou « splendeur » et la majesté (Ps. 21:3-5). Dans le cas des rois terrestres, leur beauté ou leur éclat provient généralement de leur environnement. Ainsi Dieu dit de Tyr : « Les Perses, les Ludiens et les Phutiens étaient dans ton armée, tes hommes de guerre ; ils t’ont mis le bouclier et le casque, ils ont fait paraître ta splendeur [honneur]. Les hommes d’Arvad et ton armée étaient sur tes murs tout autour, et les Gammadim étaient dans tes tours ; ils suspendaient leurs boucliers à tes murs tout autour ; ils ont parachevé ta beauté » (Ézéchiel 27:10-11). Dieu, cependant, manifeste la caractéristique de « l’honneur ou de la splendeur » en Lui-même.

Le nom hadarah signifie « majesté, splendeur, exaltation, ornement ». Ce nom apparaît 5 fois dans la Bible. Le mot implique « majesté ou exaltation » dans Proverbes 14:28 : « La gloire d’un roi est dans la multitude du peuple, mais sans peuple le prince est ruiné » (LSG).

Hadarah fait référence à « l’ornement » dans Ps. 29:2.

C. Adjectif.

kabed (3515 ,כָּבֵד), « lourd ; nombreux ; sévère ; riche ». L’adjectif kabed apparaît environ 40 fois. Fondamentalement, cet adjectif connote « lourd ». Dans Exode 17:12, le mot est utilisé pour désigner un poids physique : « Or les mains de Moïse étaient pesantes ; ils prirent une pierre, la mirent sous lui, et il s’assit dessus ; Aaron et Hur soutenaient ses mains. » Cet adjectif porte la connotation de lourdeur comme une qualité durable, toujours présente, une chose durable. Utilisé dans un sens négatif mais étendu, le mot décrit le péché comme un joug qui pèse sans cesse sur quelqu’un : « Car mes iniquités ont dépassé ma tête ; elles sont trop pesantes pour moi comme un fardeau » (Psaume 38:4). Une tâche peut être décrite comme « lourde » (Exode 18:18). Moïse a expliqué son incapacité à conduire le peuple de Dieu hors d’Égypte parce qu’il était « lent à parler et à parler » ; sa parole ou sa langue n’était pas fluide mais hésitante (lourde ; Exode 4:10). Cette utilisation de kabed apparaît avec une explication dans Ézéchiel 3:6, où Dieu décrit le peuple auprès duquel Ézéchiel doit exercer son ministère : « … non pas vers un peuple nombreux, au langage étrange et incompréhensible, dont tu ne comprendrais pas les paroles. » Une autre nuance de ce mot apparaît dans Exode 7:14, où il est appliqué au cœur de Pharaon : « Le cœur de Pharaon est endurci, il refuse de laisser partir le peuple. » Dans tous ces contextes, kabed décrit un fardeau qui pèse sur le corps (ou une partie de celui-ci) de telle sorte que l’on est soit handicapé, soit incapable de fonctionner correctement.

Une deuxième série de passages utilise ce mot pour désigner quelque chose qui tombe sur quelqu’un ou qui le terrasse. Ainsi, Dieu envoya sur l’Égypte une « forte » grêle (Exode 9:18), une « grande » nuée d’insectes (8:24), de « nombreuses » sauterelles et une « terrible » peste (9:3). La première apparition du mot appartient à cette catégorie : « La famine était [grave] dans le pays » d’Égypte (Genèse 12:10).

Utilisé avec une connotation positive, le mot kabed peut décrire la quantité de « richesses » que possède une personne : « Abram était très riche en bétail, en argent et en or » (Genèse 13:2). Dans Genèse 50:9, le mot est utilisé pour désigner un groupe de personnes, « une très grande assemblée ». Le verset suivant utilise le mot kabed dans le sens de « imposant » ou « pesant » : « Ils pleurèrent avec de grandes et douloureuses lamentations... »

Cet adjectif n’est jamais utilisé pour Dieu.

HONTE

A. Verbe.

buwsh ( 954 , בּוּשׁ), « avoir honte, se sentir honteux ». Ce verbe, présent 129 fois en hébreu biblique, a des équivalents en ougaritique, en akkadien et en arabe. Ce mot évoque le sentiment d'être ou d'être sans valeur. Buwsh signifie « avoir honte » dans Ésaïe 1:29 : « Car ils auront honte des chênes que vous avez désirés, et vous serez confus à cause des jardins que vous avez choisis. »

B. Nom.

bosheth ( 1322 ,בּשֶׁת), « honte ; chose honteuse ». Les 30 occurrences de ce nom se trouvent principalement dans des textes poétiques — seulement 5 occurrences dans la littérature historique.

Ce mot signifie « chose honteuse » et remplace le nom Baal : « Car la honte a dévoré le travail de nos pères dès notre jeunesse. » (Jr 3:24 ; cf. Jr 11:13 ; Os 9:10). Cette substitution apparaît également dans des noms propres : Ish-Bosheth (2 Sam 2:8), l'« homme de honte », était à l'origine Esh-Baal (cf. 1 Ch 8:33), l'« homme de Baal ».

Ce mot représente à la fois « la honte et l'inutilité » : « Fils de la femme perverse et rebelle, ne sais-je pas que tu as choisi le fils d'Isaï… pour la honte de la nudité de ta mère » (1 Sam. 20:30). La « honte du visage » (2 Chron. 32:21) pourrait bien signifier rougir ou être gêné.

HUILE (D'OLIVE)

A. Noms.

shemen (8081 ,שֶׁמֶן), « huile (d'olive) ; olive ; parfum ; bois d'olivier ». Des termes apparentés à ce mot apparaissent en ougaritique, en akkadien, en phénicien, en syriaque, en arabe et en araméen. Ce mot apparaît environ 190 fois, à toutes les époques de l'hébreu biblique.

Shemen signifie « huile » d'olive : « Jacob se leva de bon matin, prit la pierre dont il avait fait son oreiller, la dressa en stèle et versa de l'huile sur son sommet » (Genèse 28:18). L'« huile » d'olive était également utilisée pour oindre un futur fonctionnaire (Exode 25:6 ; 2 Rois 9:6) ; pour oindre la tête en signe de deuil (2 Samuel 14:2) ; pour se réjouir (Psaume 23:5) ; et pour purifier rituellement le lobe de l'oreille, le pouce et l'orteil (Lév. 14:17).

Shemen est utilisé comme conservateur sur le cuir des boucliers (2 Sam. 1:21), en pâtisserie (Exode 29:2) et comme médicament (Ézéchiel 16:9). Cette « huile » est brûlée pour la lumière (Exode 25:6). Ses multiples usages ont fait de l'huile d'olive un produit commercial précieux (Ézéchiel 27:17).

Dans de nombreux contextes, shemen signifie peut-être « l’olive » elle-même : « Mais vous, recueillez du vin, des fruits d’été et de l’huile, et mettez-les dans vos vases. » (Jérémie 40:10).

Une fois, le mot semble signifier des plats somptueux, ou des plats mélangés avec beaucoup d’huile : « Et sur cette montagne, l’Éternel des armées préparera à tous les peuples un festin de mets succulents [ nasb , « banquet somptueux »] » (Ésaïe 25:6).

Shemen est « une sorte de parfum », ou de l'huile d'olive mélangée à certaines odeurs pour faire un parfum, dans des passages tels que Cantique des Cantiques 1:3 : « À cause de la bonne odeur de tes onguents [ nasb , « huiles »], ton nom est comme un onguent répandu. »

Shemen modifie parfois « bois » : « Dans le sanctuaire intérieur, il fit deux chérubins en bois d’olivier, chacun haut de dix coudées » (1 Rois 6:23, rsv ).

Un nom apparenté, mishman, apparaît quatre fois. Il signifie « forts ou vigoureux » (Isaïe 10:16) et « sites fertiles » (Daniel 11:24).

B. Verbe.

Le verbe saman, qui apparaît cinq fois, a des équivalents en araméen, en syriaque et en arabe. Ce mot signifie « grandir, engraisser » (Néhémie 9:25 ; Jr. 5:28).

C. Adjectif.

L'adjectif chaman, qui apparaît 10 fois, signifie dans les mots apparentés ougaritiques : « gras » (Ézéchiel 34:16) ; « riche » dans le sens d'engraisser (Genèse 49:20 — la première occurrence) ; « fertile » (Nom. 13:20) ; « robuste ou musclé » (Juges 3:29) ; et « grand » (Hab. 1:16).

ÊTRE HUMBLE, AFFLIGÉ

A. Verbe.

`anah (עָנָה, 6031), « être affligé, être courbé, être humilié, être doux ». Ce mot, commun à l’hébreu ancien et moderne, est la source de plusieurs mots importants dans l’histoire et l’expérience du judaïsme : « humble, doux, pauvre et affliction ».

`Anah apparaît environ 80 fois dans l’Ancien Testament hébreu. On le trouve pour la première fois dans Genèse 15:13 : « … ils les opprimeront pendant quatre cents ans. »

`Anah exprime souvent un traitement dur et douloureux. Saraï « traita durement » Agar (Genèse 16:6). Lorsque Joseph fut vendu comme esclave, ses pieds furent blessés par les chaînes (Psaumes 105:18). Fréquemment, le verbe exprime l’idée que Dieu envoie l’affliction à des fins disciplinaires : « L’Éternel, ton Dieu, t’a fait marcher ces quarante années dans le désert, pour t’humilier et pour t’éprouver, pour savoir quelles étaient les dispositions de ton cœur » (Deutéronome 8:2 ; voir aussi 1 Rois 11:39 ; Psaumes 90:15). Prendre une femme de force pour des relations sexuelles peut signifier « l’humilier » (Genèse 34:2, kjv, rsv), mais le mot est plus justement traduit par « déshonorer » (jb, neb). Dans l’observance du Jour des Expiations, « s’humilier » est probablement lié à l’obligation de jeûner ce jour-là (Lév. 23:28-29).

B. Nom.

`aniy ( 6041 ,עָנִי), « pauvre ; humble ; doux ». Surtout dans l'histoire israélite ultérieure, juste avant l'Exil et après, ce nom a eu un lien spécial avec ces fidèles qui étaient maltraités, exploités par les riches (Isaïe 29:19 ; 32:7 ; Amos 2:7). La référence du prophète Sophonie à eux comme les « doux de la terre » (Sophonie 2:3) a préparé le terrain pour l'intérêt et le ministère de Jésus envers les « pauvres » et les « doux » (Matthieu 5:3, 5 ; Luc 4:18 ; cf. Isaïe 61:1). À l'époque du Nouveau Testament, « les pauvres du pays » étaient plus communément appelés `am ha`arets, « les gens du pays ».

HUMILIER (SOI-MÊME)

A. Verbes.

kana` (3665 ,כָּנַע), « être humble, humilier, soumettre ». Ce mot hébreu biblique se retrouve également dans l'hébreu moderne. Le mot peut signifier « humilier, soumettre », et il peut avoir un usage passif ou réflexif, « être humble » ou « s'humilier ». Alors que le mot kana` apparaît environ 35 fois dans l'Ancien Testament hébreu, on ne le trouve pas avant Deut. 9:3 : « L'Éternel, ton Dieu... les détruira, et il les fera tomber... »

Kana` est souvent utilisé dans ce sens de « soumettre, humilier » les ennemis (2 Sam. 8:1 ; 1 Chron. 17:10 ; Ps. 81:14). « S'humilier » devant Dieu dans la repentance est un thème et un besoin courant dans la vie de l'ancien Israël (Lév. 26:41 ; 2 Chron. 7:14 ; 12:6-7, 12).

shafel ( 8213 ,שָׁפֵל), « être bas, devenir bas ; s'enfoncer ; être humilié ; être abaissé. » Cette racine apparaît dans la plupart des langues sémitiques (à l'exception de l'éthiopien) avec le sens de base « être bas » et « devenir bas ». Shafel apparaît environ vingt-cinq fois dans l'Ancien Testament. C'est un terme poétique.

Le verbe, comme on peut s'y attendre dans l'usage poétique, est généralement utilisé dans un sens figuré.

Shafel dénote rarement une bassesse littérale. Même dans les passages où le sens peut être pris littéralement, le prophète communique une vérité spirituelle : « Les [arbres] de haute stature seront abattus, et les orgueilleux seront humiliés » (Esaïe 10:33), ou « Toute vallée sera exaltée, et toute montagne et toute colline seront abaissées » (Esaïe 40:4). Esaïe présente particulièrement le péché de Juda comme un péché de rébellion, d’exaltation de soi et d’orgueil (2:17 ; 3:16-17). Dans le deuxième chapitre, il répète l’accusation de Dieu contre l’orgueil humain. Lorsque le Seigneur viendra en jugement, Il ne tolérera pas l’orgueil : « L’Éternel seul sera élevé en ce jour-là » (Esaïe 2:11) ; alors « l’Éternel des armées sera sur tout homme orgueilleux et hautain, sur tout homme qui s’élève ; et il sera humilié » (Esaïe 2:12). Esaïe appliqua à Juda le principe énoncé dans les Proverbes : « L'orgueil d'un homme l'abaisse, mais la gloire soutient ceux qui sont humbles d'esprit » (Proverbes 29:23).

L’orgueil et l’exaltation de soi n’ont pas leur place dans la vie des hommes pieux, car le Seigneur « abaisse » une personne, une ville et une nation : « L’Éternel appauvrit et enrichit, il abaisse et il élève » (1 Samuel 2:7).

Les prophètes ont appelé le peuple à se repentir et à démontrer son retour à Dieu par l’humilité. Leur appel n’a généralement pas été entendu. Finalement, l’Exil est arrivé et le peuple a été humilié par les Babyloniens. Néanmoins, la promesse est venue que, quels que soient les obstacles, Dieu initierait la rédemption de son peuple. Ésaïe a exprimé la grandeur de la rédemption de cette manière : « Préparez le chemin de l’Éternel… Toute vallée sera exaltée, toute montagne et toute colline seront abaissées… Et la gloire de l’Éternel sera révélée… » (Ésaïe 40:3-5). Dans la Septante, shafel est représenté par itapeinoi (« niveler, être humble, humilier »). Il est traduit dans les versions anglaises par « être abaissé » (KJV, RSV, NASB, NIV) ; « abaisser » (KJV, RSV) ; « abaisser » (NASB, NIV) ; « être humble » (KJV, RSV, NASB, NIV).

B. Noms.

Certains noms liés à ce verbe apparaissent rarement. Shepel fait référence à une « condition basse, un état bas ». Ce mot apparaît deux fois (Psaume 136:23 ; Eccl. 10:6). Le nom shiplah signifie un « état humilié ». Ce nom apparaît une fois : « Quand la grêle tombera sur la forêt, et que la ville sera abaissée dans un lieu bas » (Ésaïe 32:19) ; la ville est complètement rasée. Shelah signifie « plaine ». Ce mot est le plus souvent utilisé comme désignation technique pour les collines basses de la région montagneuse de Judée (cf. Deut. 1:7 ; Josué 9:1). Shiplut fait référence à un « affaissement ». La seule apparition de ce nom se trouve dans Eccl. 10:18 : « À cause de la paresse, l’édifice tombe en ruine, et à cause de l’oisiveté [shiplut] des mains, la maison s’effondre. » Le mot implique une négligence ou un « affaissement » des mains.

C. Adjectif.

shaphal ( 8217 , שָׁפָל), signifie « bas ; humble ». Ce mot signifie « bas » dans Ézéchiel 17:24 : « Et tous les arbres des champs sauront que moi, l’Éternel, j’ai abaissé l’arbre élevé, j’ai élevé l’arbre abaissé. » Dans Ésaïe 57:15, shaphal fait référence à « humble » : « J’habite dans un lieu élevé et saint, avec l’homme contrit et humilié, pour ranimer l’esprit des humiliés, et pour ranimer le cœur de ceux qui sont contrits. »