Obscurité, assombrir, obscurément, ténèbres

[A-1, Adjectif, skoteinos (σκοτεινός, 4652) ]
« plein de ténèbres » ou « couvert de ténèbres » est traduit par « sombre » dans Luc 11:36 ; « plein de ténèbres » dans Matthieu 6:23 ; Luc 11:34 , où l’état physique est une métaphore morale. Le groupe de mots en skot dérive de la racine ska---, qui signifie « couvrir ». On retrouve la même racine dans skene, « tente ».

Remarque : à comparer avec photeinos, « plein de lumière », par exemple Matthieu 6:22 .

[A-2, Adjectif, auchmeros (αυχμήρός, 850) ]
de auchmos, « sécheresse causée par une chaleur excessive », signifie donc « sec, trouble, sombre », 2 Pierre 1:19 (note marginale de la version révisée : « sordide »). Le n° 1 signifie « ténèbres » produites par la couverture ; le n° 2, « ténèbres ». Produit par le fait d'être sordide ou trouble.

[B-1, Nom, skotia (σκοτία, 4653) ]
est utilisé
: a) pour désigner l'obscurité physique, « sombre », Jean 6:17 , litt. « les ténèbres étaient tombées », et Jean 20:1 , litt. « les ténèbres étaient encore » ;
b) pour désigner le secret, en général, que ce qui s'y fait soit bon ou mauvais, Matthieu 10:27 ; Luc 12:3 ;
c) pour désigner les « ténèbres » spirituelles ou morales, emblématiques du péché, comme état de dépravation morale ou spirituelle, Matthieu 4:16 ; Jean 1:5 ; Jean 8:12 ; Jean 12:35 , Jean 12:46 ; 1 Jean 1:5 ; 1 Jean 2:8-9 , 1 Jean 2:11 .

[B-2, Nom, skotos (σκότος, 4655) ]
une forme plus ancienne que Le n° 1, grammaticalement masculin, se trouve dans certains manuscrits d' Hébreux 12:18 .

[B-3, Nom, skotos (σκότος, 4655) ]
Un nom neutre, fréquent dans la Septante, est utilisé dans le Nouveau Testament comme équivalent du n° 1 ;
(a) des « ténèbres physiques », Matthieu 27:45 ; 2 Corinthiens 4:6 ;
(b) des « ténèbres intellectuelles », Romains 2:19 (cf. C, n° 1) ;
(c) de la « cécité », Actes 13:11 ;
(d) par métonymie, du « lieu de châtiment », par exemple Matthieu 8:12 ; 2 Pierre 2:17 ; Jude 1:13 ;
(e) métaphoriquement, des « ténèbres morales et spirituelles », par exemple Matthieu 6:23 ; Luc 1.79 ; Luc 11:35 ; Jean 3:19 ;Actes 26:18 ; 2 Corinthiens 6:14 ; Éphésiens 6:12 ; Colossiens 1:13 ; 1 Thessaloniciens 5:4-5 ; 1 Pierre 2:9 ; 1 Jean 1:6 ;
(f) par métonymie, de « ceux qui sont dans les ténèbres morales ou spirituelles », Éphésiens 5:8 ;
(g) des « œuvres mauvaises », Romains 13:12 ; Éphésiens 5:11 ;
(h) des « puissances du mal qui dominent le monde », Luc 22:53 ;
(i) « du secret » [comme au n° 1,
(b)]. Bien que *skotos* soit employé plus de deux fois plus souvent que *skotia* dans le Nouveau Testament, l'apôtre Jean n'utilise *skotos* qu'une seule fois ( 1 Jean 1:6 ), tandis qu'il emploie *skotia* 15 fois sur 18.

« À l'exception de la signification du secret [n° 1,
(b) et n° 3
(i)], les ténèbres sont toujours employées dans un sens péjoratif. De plus, les différentes formes de ténèbres sont si étroitement liées, étant soit cause et effet, soit effets concomitants d'une même cause, qu'il n'est pas toujours possible de les distinguer ; 1 Jean 1:5 et 1 Jean 2:8 , par exemple, sont des passages où il est question à la fois de ténèbres spirituelles et morales. » * [* Extrait de *Notes on Thessalonians*, par Hogg et Vine, pp. 157-158.]

[B-4, Nom, ophos (ζόφος, 2217)]
désigne « l'obscurité du monde souterrain » ; par conséquent, « obscurité épaisse, ténèbres que l'on peut ressentir ». Le terme est traduit par « ténèbres » dans Hébreux 12:18 ; 2 Pierre 2:4 ; Jude 1:6 ; dans 2 Pierre 2:17 , version révisée : « noirceur », version autorisée : « brumes » ; dans Jude 1:13 , versions révisée et autorisée : « noirceur ». Voir NOIRS , B, n° 1 et 2, BROUILLARD.

[C-1, Verbe, skotizo (σκοτίζω, 4654) ]
« Priver de lumière, obscurcir » est employé dans le Nouveau Testament uniquement à la voix passive :
(a) pour les corps célestes, Matthieu 24:29 ; Marc 13:24 ; Apocalypse 8:12 ;
(b) métaphoriquement, pour l’esprit, Romains 1:21 ; Romains 11:10 ; (certains manuscrits le trouvent dans Luc 23:45 ).

[ C-2,Verbe, skotoo (σκοτόω, 4656) ]
« obscurcir » est utilisé
(a) pour les corps célestes, Apocalypse 9:2 ; Apocalypse 16:10 ;
(b) métaphoriquement, pour l'esprit, Éphésiens 4:18 .

Remarque : L'expression en ainigmati, litt. « dans une énigme," est rendu "sombrement" dans1 Corinthiens 13:12 . Le terme « ainigma » est apparenté au verbe « anissomai », qui signifie « insinuer de manière obscure ». Il fait allusion à Nombres 12:8 (Sept.), « non par des paroles obscures » (littéralement « énigmes ») ; les communications de Dieu à Moïse n’étaient pas de la nature des rêves, etc. Par analogie, ce que nous voyons et savons maintenant nous paraît obscur comparé à la vision directe que nous aurons en présence de Dieu dans l’au-delà. Toutes les énigmes qui semblent obscures dans la vie seront alors éclaircies.

obstiné

* Pour obstiné , voir Courbé

obtenu et obtenu

* Pour obtenu et obtenu, voir Obtenir

Obtenir, obtenu, obtenu

*
(a) Au sens d'acquisition :

[ 1,, heurisko (εύρίσκω, 2147) ]
« trouver » est traduit par « obtenir » dans Luc 9:12 , à propos de vivres. Voir TROUVER .

[ 2,, ktaomai (κτάομαι, 2932) ]
« acquérir, se procurer, gagner » est rendu par « obtenir » dans la version révisée de Matthieu 10:9 et la note marginale de la version autorisée (version autorisée, texte : « fournir ») ; dans Luc 18:12 (pour la version autorisée, « posséder »). Voir OBTENIR , POSSÉDER , FOURNIR , ACHETER .

[ 3,, kerdaino (κερδαίνω, 2770) ]
« gagner » est rendu par « avoir obtenu » dans Actes 27:21 , version révisée (à propos de préjudice et de perte) ; le mot y est cependant utilisé métaphoriquement, pour éviter ou se sauver de. Pour le sens de « obtenir un gain », Jacques 4:13 , Voir GAIN .

Notes :

(1) Pour pleonekteo ; « tirer profit de » (AV, dans 2 Corinthiens 2:11 ; RV, « un avantage peut être obtenu sur »), voir AVANTAGE .

(2) Dans Apocalypse 15:2 , AV, nikao, « vaincre, triompher », est traduit par « avait obtenu la victoire » (RV, « être devenu victorieux »).

(3) Dans Apocalypse 3:17 , RV, plouteo, « devenir riche », est rendu par « j'ai acquis des richesses ».

(b) Au sens d'aller :

[ 4,, exeimi (εξειμι, 1826) ]
« aller ou sortir », est utilisé dans Actes 27:43 pour « arriver » à terre. Voir DÉPART , ALLER , n° 23.

[ 5,, hupago (ύπάγω, 5217) ]
« s'en aller, se retirer », est rendu par « obtenir », « obtenir… d'où », dans Matthieu 4:10 ; Matthieu 16:23 ; Marc 8:33 ; certains manuscrits le portent dans Luc 4:8 . Voir DÉPART , ALLER , n° 8.

[ 6,, exerchomai (έξέρχομαι, 1831) ]
« sortir » est traduit par « sortir » dans Luc 13:31 ; Actes 7:3 ; Actes 22:18 . Voir VENIR , n° 3, ALLER (Notes).

[ 7,, katabaino (καταβαίνω, 2597) ]
« descendre » est traduit par « descendre »." dans Actes 10:20 . Voir COME , n° 19.

[ 8,, embaino (έμβαίνω, 1684) ]
« entrer » est traduit par « ils montèrent » dans Jean 6:24 (à propos des bateaux), RV [AV, « prirent (des navires) ». Voir COME , n° 21.

[ 9,, apobaino (άποβαίνω, 576) ]
« partir de » est traduit par « ils sortirent » dans Jean 21:9 , RV (AV, « étaient venus à »). Voir VENIR , 21 (Note).

Note : Dans Actes 21:1 , AV, apospao, « se retirer ou se séparer de », est rendu par « nous étions sortis (de) », RV, « nous étions séparés (de). Après la scène décrite à la fin du chapitre 20, cela peut bien avoir le sens de « être arrachés » (ou se séparer d'eux). Cf. le même verbe dans Luc 22:41 (« Il fut arraché d'eux »). Voir tirer , PART , RETIRER.

Œil

[ 1,, ophthalmos (οφθαλμός, 3788) ]
apparenté à opsis, vue, probablement d'une racine signifiant « pénétration, acuité » (Curtius, Étym. grecque) (cf. anglais, « ophthalmia », etc.). Il est employé
(a) pour désigner l'organe physique, par exemple Matthieu 5:38 ; le rétablissement de la vue, par exemple Matthieu 20:33 ; le pouvoir de vision de Dieu, Hébreux 4:13 ; 1 Pierre 3:12 ; le Christ en vision, Apocalypse 1:14 ; Apocalypse 2:18 ; Apocalypse 19:12 ; le Saint-Esprit dans l'unité de la divinité avec le Christ, Apocalypse 5:6 ;
(b) métaphoriquement, pour désigner des qualités éthiques, le mal, Matthieu 6:23 ; Marc 7:22 (par métonymie, pour l'envie) ; la singularité du motif, Matthieu 6:22 ; Luc 11:34 ; comme instrument du mauvais désir, « la principale voie de tentation », 1 Jean 2:16 ; de l'adultère, 2 Pierre 2:14 ;
(c) métaphoriquement, de la vision mentale, Matthieu 13:15 ; Jean 12:40 ; Romains 11:8 ; Galates 3:1 , où la métaphore du « mauvais œil » est altérée dans un sens différent de celui de l'ensorcellement (l'affichage ou la pancarte d'un « œil » était utilisé comme charme, pour prévenir le mal) ; par la prédication de l'Évangile, le Christ avait été, pour ainsi dire, affiché devant leurs « yeux » ; la question peut être paraphrasée : « Quels mauvais enseignants vous ont malicieusement fascinés ? » ; Éphésiens 1:18 , des « yeux du cœur », comme moyen de connaissance.

[ 2,, omma (ομμα, 3659) ]
« vue », est utilisé au pluriel dans Matthieu 20:34 (le n° 1 est utilisé dans Matthieu 20:33 ) ; Marc 8:23 (le n° 1 est utilisé dans Marc 8:25 ). Ce mot a un usage plus poétique que le n° 1, et les auteurs l'ont peut-être modifié afin de distinguer le simple désir de l'aveugle du geste tendre du Seigneur lui-même.

[ 3, trumalia (τρυμαλιά, 5168) ]
est employé pour désigner le chas d'une aiguille, Marc 10:25 (de trume, « un trou », et truo, « user »). Cf. trema, « un trou, une perforation », Matthieu 19:24 (certains textes portent trupema, « un trou », de trupao, « percer un trou ») ; Luc 18:25 , comme dans les manuscrits les plus authentiques (certains textes portent trumalia ici).

Œil (avec un)

[ 1,, monophthalmos (μονόφθαλμος, 3442) ]
borgne, privé d'un œil" (monos, "seulement", et n° 1, ci-dessus), est utilisé dans l'avertissement du Seigneur dans Matthieu 18:9 ; Marc 9:47 .

Œuf

[ 1,, oon (ώόν, 5609) ]
désigne un œuf" (Lat., ovum), Luc 11:12 .

Oindre, onction

[A-1, Verbe, aleipho (άλείφω, 218) ]
est un terme général désignant une onction de toute nature, qu'il s'agisse d'une onction de réconfort après la toilette (par exemple, dans la Septante de Ruth 3:3 ; 2 Samuel 12:20 ; Daniel 10:3 ; Michée 6:15 ; dans le Nouveau Testament, Matthieu 6:17 ; Luc 7:38 , 46 ; Jean 11:2 ; Jean 12:3 ) ; d'une onction pour les malades ( Marc 6:13 ; Jacques 5:14 ) ou pour un cadavre ( Marc 16:1 ). Le produit utilisé était soit de l'huile, soit un onguent (comme dans Luc 7:38 , 46 ). Dans la Septante, il est également employé pour désigner l'onction d'une colonne ( Genèse 31:13 ), de captifs ( 2 Chroniques 28:15 ) ou l'application de mortier sur un mur. Ézéchiel 13 : 10-12 , 14-15 ; et, au sens sacré, de l'« onction » des prêtres, dans Exode 40:15 (deux fois) et Nombres 3:3 .

[ A-2, Verbe, chrio (χρίω, 5548) ] a un usage plus restreint que le n° 1 ; il se limite aux « onctions sacrées et symboliques » ; celle du Christ comme « Oint » de Dieu, Luc 4:18 ; Actes 4:27 ; Actes 10:38 et Hébreux 1:9 , où il est employé métaphoriquement en lien avec « l'huile de joie ». Le titre Christ signifie « L'Oint ». Le mot (Christos) est traduit par « (Son) Oint » dans Actes 4:26 (version révisée). Il est dit une fois de croyants, 2 Corinthiens 1:21 . Chrio est très fréquent dans la Septante et est employé pour les rois ( 1 Samuel 10:1 ), les prêtres ( Exode 28:41 ) et les prophètes ( 1 Rois 19:16 ). Chez les Grecs, il était utilisé dans d'autres sens que cérémoniels, mais dans les Écritures, on ne le trouve pas en lien avec des questions profanes. Remarque : La distinction mentionnée par Trench (Syn. xxxviii), selon laquelle aleipho désigne le profane et chrio le sacré, n'est pas étayée par les preuves. Dans un document papyrus, chrisis est employé pour désigner « une lotion pour un cheval malade » (Moulton et Milligan, Vocabulaire du test grec).

[A-3, Verbe, enchrio (έγχρίω, 1472) ] principalement, « frotter », donc « enduire, oindre », est utilisé métaphoriquement dans le commandement à l'Église dans Laodicée pour « oindre » leurs yeux avec un collyre, Apocalypse 3 :18!

Dans la Septante, Jérémie 4:30 , ce terme est employé pour désigner l’« onction » des yeux visant à les embellir.

[A-4, Verbe, epichrio (έπιχρίω, 2025) ]
, signifiant principalement « frotter sur » (epi, « sur »), est utilisé pour l’aveugle dont le Christ a « oint » les yeux, et indique la manière dont l’« onction » a été faite ( Jean 9:6 , 9:11 ).

[A-5, Verbe, murizo (μυρίζω, 3462) ]
est employé pour désigner l’« onction » du corps avant l’inhumation ( Marc 14:8) .

[B-1, Nom, chrisma (χρίσμα, 5545) ],
le nom correspondant au n° 2 ci-dessus, signifie « un onguent ou une onction ». Il était préparé à base d’huile et d’herbes aromatiques. Il est employé uniquement au sens métaphorique dans le Nouveau Testament. Par métonymie, le terme « onction » est employé pour désigner le Saint-Esprit ( 1 Jean 2:20 , 2:27, à deux reprises). La version révisée (RV) le traduit par « onction » dans ces trois passages, contrairement à la version autorisée (AV) qui utilise « onction » et « onction ». Le fait que les croyants reçoivent « une onction du Saint » indique que cette onction les sanctifie et les met à part pour Dieu. Ce passage enseigne que le don du Saint-Esprit est le moyen le plus efficace pour permettre aux croyants d'acquérir la connaissance de la vérité. Dans la Septante, ce terme est utilisé pour désigner l'huile servant à « oindre » le grand prêtre ( Exode 29:7 , littéralement : « Tu prendras de l'huile de l'onction »). Dans Exode 30:25 et suivants, il est question d'« une huile sainte d'onction ». Dans Daniel 9:26, chrisma désigne l’« oint », le « Christ », le nom étant employé par métonymie pour désigner la personne elle-même, comme pour le Saint-Esprit dans 1 Jean 2. Voir ONCTION .

Notes :

(1) Aleimma, apparenté à A, n° 1 (absent du Nouveau Testament), apparaît trois fois dans la Septante : Exode 30:31 , à propos de l’« onction » des prêtres ; Isaïe 61:3 , métaphoriquement, à propos de l’huile de joie ; Daniel 10:3 , à propos du réconfort physique.

(2) Muron, un mot apparenté à A, n° 5, signifie « onguent ». La distinction entre ce terme et elaion, « huile », est perceptible dans la réprimande du Christ au pharisien qui, tout en souhaitant le partager avec lui, a manqué aux marques de politesse habituelles. « Tu n’as pas oint ma tête d’huile (elaion), mais elle a oint mes pieds de parfum » (muron), Luc 7:46 .

Oiseau (volaille)

[ 1,, orneon (ορνεον, 3732) ]
est probablement lié à un mot signifiant percevoir, entendre ; Apocalypse 18:2 ; Apocalypse 19:17 , 21. Voir FOWL . Cf. ornis, une poule.

[ 2,, peteinon (πετεινόν, 4071) ]
signifie « ce qui est capable de voler, ailé ». Il est lié à ptenon signifiant « emplumé, ailé », qui est utilisé dans 1 Corinthiens 15:39 . Cf. petomai et petaomai, « voler ». Dans les Évangiles, la RV le traduit toujours par « oiseaux », par exemple, Matthieu 6:26 ; mais par « volailles » dans Actes 10:12 ; Actes 11:6 . La AV utilise indûment « volailles » dans les Évangiles, sauf Matthieu 8:20 ; Matthieu 13:32 ; Luc 9:58 .

oisif (Inactif )

[ 1,, argos ( ργός, 692) ]
désigne « inactif, oisif, infructueux, stérile » (a, négatif, et ergon, « travail » ; cf. le verbe katargeo, « réduire à l’inactivité » : voir ABOLIR ) ; il est utilisé
(a) littéralement, Matthieu 20:3 , Matthieu 20:6 ; 1 Timothée 5:13 (deux fois) ; Tite 1:12 , RV, « oisifs (gloutons) » ; 2 Pierre 1:8 , RV, « oisifs », AV, « stérile » ;
(b) métaphoriquement au sens de « inefficace, sans valeur », comme d’une parole, Matthieu 12:36 ; de la foi non accompagnée d’œuvres, Jacques 2:20 (certains manuscrits ont nekra, « mort »).

Onze, onzième

[ 1,, hendeka (ενδεκα, 1733) ]
litt. « un dix » (lat., undecim), est utilisé uniquement pour désigner les onze apôtres restants après la mort de Judas Iscariote, Matthieu 28:16 ; Marc 16:14 ; Luc 24:9 , 33 ; Actes 1:26 ; Actes 2:14 .

[ 2,, hendekatos (ενδέκατος, 1734) ]
, adjectif dérivé du précédent, se trouve dans Matthieu 20:6 , 9 ; Apocalypse 21:20 .

OPPORTUN (PROPICE, FAVORABLE),  opportunément (favorablement)

[A-1, Adjectif, eukairos (εύκαιρος, 2121) ]
litt. « opportun » (eu, « bien », kairos, « un temps, une saison »), signifie donc « opportun, convenable » ; il est dit d'un certain jour, Marc 6:21 ; ailleurs, Hébreux 4:16 , « au moment du besoin ». Voir BESOIN . Cf. eukairia, « opportunité », Matthieu 26:16 ; Luc 22:6 ; eukaireo, « avoir l'opportunité », Marc 6:31 ; Actes 17:21 (« ils passaient leur temps », note marginale « n'avaient de loisirs pour rien d'autre ») ; 1 Corinthiens 16:12 . Voir OPPORTUNITÉ , BESOIN , C, Note.

[B-1, Adverbe, eukairos (εύκαίρως, 2122) ]
« convenablement », Marc 14:11 , est utilisé ailleurs dans 2 Timothée. 4:2 , « en saison ». Voir SAISON , C.

[C-1, Verbe, aneko (άνήκω, 433) ]
est traduit par « convenable » dans Éphésiens 5:4 , pour la version autorisée, « opportun » ; de même dans Philémon 1:8 . Voir CONVENIR .

[C-2, Verbe, katheko (καθήκω, 2520)]
« être convenable » est ainsi traduit dans Romains 1:28 , version révisée ; version autorisée, « (non) opportun » ; dans Actes 22:22 , « il n’est (pas) convenable ». Voir CONVENIR .

Opportun

[ 1,, sumphero (συμφέρω, 4851) ]
signifie
(a) transitivement, littéralement « rassembler » (sun, « avec », phero, « apporter »), Actes 19:19 ;
(b) intransitivement, « être avantageux, profitable, opportun » (et non simplement « pratique ») ; il est surtout employé de manière impersonnelle : « c’est (c’était) opportun » ; ainsi, dans Matthieu 19:10 , version révisée (négative), version autorisée : « ce n’est (pas) bon » ; Jean 11:50 ; Jean 16:7 ; Jean 18:14 ; 1 Corinthiens 6:12 ; 1 Corinthiens 10:23 ; 2 Corinthiens 8:10 ; 2 Corinthiens 12:1 ; « c’est profitable », Matthieu 5: 29-30 ; Matthieu 18:6 , version révisée ; « c’était profitable », Actes 20:20 « Pour en tirer profit », 1 Corinthiens 12:7 ; dans Hébreux 12:10 , employé au neutre du participe présent avec l’article comme nom, « pour (notre) profit ». Voir PROFIT . Cf. l’adjectif sumphoros (ou sumpheron), « profitable », employé avec l’article comme nom, 1 Corinthiens 7:35 ; 1 Corinthiens 10:33 .

Or, doré

[A-1, Nom, chrusos (χρυσός, 5557) ]
est employé
: a) pour désigner une pièce de monnaie ( Matthieu 10:9 ; Jacques 5:3 ) ;
b) pour désigner des ornements ( Matthieu 23 :16-17 ; Jacques 5:3 , peut-être à la fois des pièces de monnaie et des ornements ; Apocalypse 18:12 ; certains manuscrits le placent à la place du n° 2 dans 1 Corinthiens 3:12 ) ;
c) pour désigner des images ( Actes 17:29 ) ;
d) pour désigner le métal en général ( Matthieu 2:11 ; Apocalypse 9:7 ; certains manuscrits le trouvent dans Apocalypse 18:16 ).

[A-2, Nom, chrusion (χρυσίον, 5553) ]
, diminutif du n° 1, est employé
: a) pour désigner une pièce de monnaie, principalement plus petite que celles mentionnées au n° 1
(a) ( Actes 3:6 ; Actes 20:33 ; 1 Pierre). 1:18 ;
(b) des « ornements », 1 Pierre 3:3 , et ce qui suit (où certains manuscrits portent le n° 1), 1 Timothée 2:9 ; Apocalypse 17:4 ; Apocalypse 18:16 ;
(c) du « métal en général », Hébreux 9:4 ; 1 Pierre 1:7 ; Apocalypse 21:18 , 21 ; métaphoriquement,
(d) de la « saine doctrine et de ses effets », 1 Corinthiens 3:12 ;
(e) de la « justice de vie et de conduite », Apocalypse 3:18 .

[B-1, Adjectif, chruseos (χρύσεος, 5552) ]
signifie « doré », c’est-à-dire fait d’or ou recouvert d’or, 2 Timothée 2:20 ; Hébreux 9:4 , et quinze fois dans l’Apocalypse.

Oreille (du corps)

[ 1,, ous (ούς, 3775) ]
Latin auris, est utilisé
(a) de l'organe physique, par exemple, Luc 4:21 ; Actes 7:57 ; Dans Actes 11:22 , au pluriel avec « akouo », entendre, littéralement « fut entendu par quelqu'un », c'est-à-dire, pris connaissance de ; de même, au singulier, Matthieu 10:27 , dans une conversation privée familière ; dans Jacques 5:4, l'expression est utilisée avec « eiserchomai », « entrer dans » ; dans Luc 1:44 , avec « ginomai », « devenir, venir » ; dans Luc 12:3 , avec « lalein », « parler » et « pros », « à » ;
(b) métaphoriquement, de la faculté de percevoir avec l'esprit, de comprendre et de connaître, Matthieu 13:16 ; fréquemment avec « akouo », « entendre », par exemple, Matthieu 11:15 ; Matthieu 13:9 , Matthieu 13:43 ; Apocalypse 2 et 3, à la fin de chacun des messages aux Églises ; dans Matthieu 13:15 ; Actes 28:27 . Avec *bareos*, « lourdement », signifiant une lenteur à comprendre et à obéir ; avec une négation dans Marc 8:18 ; Romains 11:8 ; dans Luc 9:44, le sens littéral est « mettez ces paroles dans vos oreilles », c'est-à-dire, imprégnez-vous-en et gardez-les en mémoire ; dans Actes 7:51, il est utilisé avec *aperitmetos*, « incirconcis ». De même que la vue est métaphoriquement associée à la conviction, l'ouïe l'est à l'obéissance (*hupakoe*, litt. « entendre sous » ; l'anglais « obéissance » signifie étymologiquement « entendre en face », c'est-à-dire avec une réponse de l'auditeur).

[ 2, otion (ώτίον, 5621) ]
Un diminutif du n° 1, mais sans la force diminutive, car il est courant dans le langage courant d'appliquer un diminutif à la plupart des parties du corps, est utilisé dans Matthieu 26:51 ; Marc 14:47 (dans certains manuscrits) ; Luc 22:51 ; Jean 18:10 (dans certains manuscrits) et Jean 18:26 , tous faisant référence à l'« oreille » de Malchus.

Remarque : Les manuscrits les plus authentiques présentent le diminutif alternatif otarion, dans Marc 14:47 ; Jean 18:10 .

[ 3,, akoe (άκοη, 189) ]
« entendre », apparenté à akouo, « entendre », désigne
(a) le sens d'« entendre », par exemple, 1 Corinthiens 12:17 ; 2 Pierre 2:8 ;
(b) ce qui est « entendu », un rapport, par exemple, Matthieu 4 :24 ;
(c) l'organe physique, Marc 7:35, représentant le sens d’« entendre » ; ainsi, dans Luc 7:1 , version révisée, pour la version autorisée, « auditoire » ; Actes 17:20 ; 2 Timothée 4:3-4 (dans 2 Timothée 4:3 , litt., « être chatouillé comme aux oreilles ») ; (
d) un message ou un enseignement, Jean 12:38 ; Romains 10 : 16-17 ; Galates 3:2 , 5 ; 1 Thessaloniciens 2:13 ; Hébreux 4:2 , version révisée, « (la parole) d’entendre », pour la version autorisée, « (la parole) prêchée ». Voir GLOIRE , ENTENDRE , PRÊCHER , RAPPORT , RUMEUR .

Note : Dans Matthieu 28:14 , le verbe akouo est utilisé avec la préposition epi, « sur ou avant » (ou hupo, « par », dans certains manuscrits), litt. « si cela devait être porté devant le gouverneur ».

ORGE

[ A-1,Nom, krithe (κριθη, 2915) ]
orge," est utilisé au pluriel dans Apocalypse 6:6 .

[ B-1,Adjectif, krithinos (κρίθινος, 2916) ]
signifie « fait d'orge », Jean 6:9 , Jean 6:13 .

Orner, orner

[A-1, Verbe, kosmeo (κοσμέω, 2885) ]
« Arranger, mettre en ordre » (traduit en anglais par « cosmetic »), est employé principalement pour désigner l’ameublement d’une pièce ( Matthieu 12:44 ; Luc 11:25 ) et la décoration de lampes ( Matthieu 25:7 ). Par extension, « orner », comme pour la décoration de tombeaux ( Matthieu 23:29 ), de bâtiments ( Luc 21:5 ; Apocalypse 21:19 ), de sa propre personne ( 1 Timothée 2:9 ; 1 Pierre 3:5 ; Apocalypse 21:2 ) ; et métaphoriquement, pour « orner une doctrine » ( Tite 2:10 ). Voir GARNIR, PARER .

[B-1, Nom, kosmos (κόσμος, 2889) ]
« Un arrangement ou un ordre harmonieux », puis « ornement, décoration », en est venu à désigner « le monde, ou l’univers, comme ce qui est divinement… » « arrangé ». Le sens d’« ornement » se trouve dans 1 Pierre 3:3 . Ailleurs, il signifie « le monde ». Cf. kosmios, décent, modeste, 1 Timothée 2:9 ; 1 Timothée 3:2 . Voir MONDE .

Orphelin (Sans père)

[ 1,, orphanos (ορφανός, 3737) ]
proprement, un orphelin," est rendu par "sans père" dans Jacques 1:27 ; "désolé" dans Jean 14:18 , pour AV, "sans consolation". Voir Inconsolable .

Os

[ 1,, osteon (οστέον, 3747) ]
Probablement issu d'un mot signifiant force ou fermeté, il désigne parfois des substances dures autres que les os, par exemple le noyau ou le pépin d'un fruit. Dans le Nouveau Testament, il désigne toujours les os ( Matthieu 23:27 ; Luc 24:39 ; Jean 19:36 ; Hébreux 11:22 ).

Remarque : Concernant Éphésiens 5:30 , dans la version révisée (« Nous sommes membres de son corps ») (contrairement à la version autorisée), « les mots qui suivent dans le texte courant constituent une glose maladroite, une tentative infructueuse de clarifier la déclaration de l'apôtre » (Westcott).

Os de la cheville

[ 1,, sphuron (σφυρόν, 4974) or sphudron (σφυδρόν, 4974a) ]
ou sphudron, désigne la cheville, ou os de la cheville" (de sphura, "un marteau", en raison d'une ressemblance dans la forme), Actes 3:7 .

Osé

* Pour Osé, voir Oser

Oser, téméraire, Osé

[A-1, Verbe, tolmao (τολμάω, 5111) ]
signifie « oser » :
(a) au sens de ne pas craindre ni fuir par peur ( Matthieu 22:46 ; Marc 12:34 ; Marc 15:43 ), « hardiment », litt. « ayant osé, il entra » ( Luc 20:40 ; Jean 21:12 ; Actes 5:13 ; Actes 7:32 ; Romains 15:18 ; 2 Corinthiens 10:2 , RV), « faire preuve de courage » (AV), « être hardi » ( 2 Corinthiens 10:12 , RV), « ne pas être hardi » ( 2 Corinthiens 11:21 ; Philippiens 1:14) , « être hardi » ( Jude 1:9 ) ;
(b) au sens de supporter, endurer, se résoudre à faire quelque chose ( Romains 5:7 ; 1 Corinthiens 6:1). Cp. apotolmao, « être très audacieux », Romains 10:20 . Voir AUDACE .

[B-1, Adjectif, tolmetes (τολμητής, 5113) ]
apparenté à A, « audacieux », est utilisé dans 2 Pierre 2:10 , RV, « audacieux » (AV, « présomptueux »), « audace effrontée et irrévérencieuse ».

Oublier, distrait

[A-1, Verbe, lanthano (λανθάνώ, 2990) ]
« passer inaperçu » est traduit par « ils oublient (volontairement) » dans 2 Pierre 3:5 , RV, litt. : « cela leur échappe (c’est-à-dire, leur attention, volontairement de leur part) », AV, « ils ignorent volontairement » ; dans 2 Pierre 3:8 , RV, « n’oubliez pas », litt. : « que cette seule chose ne vous échappe pas » (votre attention), AV, « ne soyez pas ignorants de ». Voir CACHER , IGNORANT , INCONSCIENT .

[A-2, Verbe, epilanthanomai (έπιλανθάνομαι, 1950) ]
« oublier ou négliger » (epi, « sur », employé intensivement, et n° 1), est dit
(a) négativement de Dieu, indiquant son souvenir des moineaux, Luc 12:6 , et de l’œuvre et du labeur d’amour de ses saints, Hébreux 6:10 ;
(b) des disciples concernant (c ) à propos de Paul concernant « les choses qui sont derrière », Philippiens 3:13 ; ( d) à propos des croyants, quant à l'amour qu'ils doivent manifester envers les étrangers, Hébreux 13 :2 , RV, et quant à faire le bien et à communiquer, Hébreux 13:16 ; (e) à propos d'une personne qui, après s'être regardée dans un miroir, oublie qui elle est, Jacques 1:24 .

[ A-3, Verbe, eklanthanomai (έκλανθάνομαι, 1585) ] « oublier complètement » (ek, « hors de », intensif), est utilisé à la voix moyenne dans Hébreux 12:5 , pour « oublier » une exhortation.

[ B-1, Nom, lethe (ληθη, 3024) ] « oubli » (de letho, « oublier », une ancienne forme de lanthano, voir A, n° 1 ; cf. anglais « lethal »). « Léthargie » (et le fleuve mythique « Léthé », censé faire oublier le passé à ceux qui en buvaient) est employé avec lambano (« prendre ») dans 2 Pierre 1:9 , « ayant oublié », littéralement « ayant pris l’oubli » (cf. 2 Timothée 1:5 , littéralement « ayant pris le rappel »), une périphrase pour un seul verbe.

[B-2, Nom, epilesmone (έπιλησμονή, 1953) ] « Oubli » (apparenté à A, n° 2) est employé dans Jacques 1:25 , « un auditeur oublieux », RV, « un auditeur qui oublie », littéralement « un auditeur de l’oubli », c’est-à-dire un auditeur caractérisé par « l’oubli ».

Ours (animal)

[ 1,, ark(t)os (άρκος, 715) ] un ours," apparaît dans Apocalypse 13:2 .