CHAPITRE VII.
EN PALESTINE - LES JUIFS ET LES NON-JUIFS DANS « LA TERRE » - LEURS RELATIONS MUTUELLES ET LEURS ÉMOTIONS - « LE MUR DE SÉPARATION ».

LE pèlerin qui, laissant les autres pays, entre en Palestine, a dû se sentir comme s’il avait franchi le seuil d’un autre monde. Mœurs, coutumes, institutions, droit, vie, nay, le contact très sexuel entre homme et homme, était très différent. Tout était dominé par la seule idée d’absorbant tout de la religion. Il a pénétré toute relation de la vie. En outre, il était inséparablement lié avec le sol, ainsi que le peuple palestinien, au moins pourvu que le Temple se tenait. Nulle part ailleurs pourrait la Shekhinah habiter ou se manifester ; ni peut, sauf circonstances exceptionnelles et pour « le mérite des pères », l’esprit de prophétie octroyée en dehors de ses limites. Pour le juif orthodoxe l’horizon mental et spirituel était entourée de Palestine. C’était « le pays » ; tout le reste du monde, sauf la Babylonie, était « hors de la terre. » Pas besoin de désigner spécialement sous le nom « sacré ; » car tout est là portait l’empreinte de la sainteté, s’il ne se. Non pas que le sol lui-même, quel que soit le peuple, a été sacré ; C’est Israël qui rendait ces. Pour, non pas Dieu avait donné autant de commandements et ordonnances, certains d'entre eux apparemment inutile, simplement pour appeler la justice d’Israël ; ^{389 389} Mac. 23 b. ne pas Israël possédait les mérites des « pères, »^{390 390} Rosh HaSh. 11 a. et spécialement celui d’Abraham, lui-même si précieux qui, même si ses descendants d’un point de vue moral, faisait, comme un cadavre, son mérite serait ont été imputé à eux ? ^{391 391} Ber. R 44. Plus que cela, Dieu avait créé le monde en raison de l’Israël,^{392 392} Yalkut §2. et leur mérite, en préparation pour eux bien avant leur apparition sur la scène, tout comme un roi qui prévoit la naissance de son fils ; non, Israël avait été dans les pensées de Dieu non seulement avant que quoi que ce soit n’avait en fait été créé, mais avant même que toutes les autres pensées créatives. ^{393 393} Ber. R 1. Si ces distinctions semblent excessives, elles étaient, au moins, pas hors de proportion avec l’estimation formée des mérites d’Israël. En théorie, ce dernier pourrait penser découle de « bonnes œuvres », bien sûr, y compris la pratique stricte de piété juridique et de « study of the law ». Mais en réalité c’était « étude » seul qui tel mérite suprême attaché. Connaissances pratiques requises pour sa direction ; tels que les Am-ha-arets (« gens du pays, » plèbe, dans le sens juif d’être désappris) ne pourrait pas posséder,^{394 394} COMP. ab. ii. 5 qui avait troqué loin la Couronne plus élevée pour un chat avec lequel à creuser. Et « l’école de Arum » - les sages - les « grands du monde » avaient depuis longtemps elle s’est installée, que l’étude était avant les travaux. ^{395 395} Jérémie Chag. i. hal. 7, vers la fin ; Pes de Jérémie. III.7. Et comment pourrait-il bien en être autrement, puisque les études, qui a engagé ses enfants choisis sur la terre, occupent également leur père tout-puissant dans le ciel ? ^{396 396} AB. Z. 3 b. Pouvais rien, alors, être plus élevé que la vocation particulière d’Israël ou mieux les qualifier pour être les fils de Dieu ?

Il est nécessaire de transporter soi-même dans cette atmosphère de comprendre le point de vue amusé à l’époque de Jésus, ou pour former toute conception de leur contraste infini dans l’esprit de la nouvelle doctrine. L’horreur, ne pas unmingled avec mépris, de toutes façons Gentile, les pensées et les associations ; le culte de la lettre de la Loi ; l’autosatisfaction et la fierté de descente et encore plus de connaissances, deviennent donc compréhensible pour nous et, également, l’antagonisme absolu aux revendications d’un Messie, donc contrairement à eux-mêmes et leur propre idéal. Sa première annonce pourrait, en effet, exciter espoir, bientôt a estimé avoir été vain ; et ses miracles pourraient surprendre pendant un certain temps. Mais des lignes de démarcation du Royaume qu’il a retracé étaient essentiellement différents de ceux dont ils avaient fixé, et au sein duquel ils avaient organisé tout, tant pour le présent et l’avenir. S’il avait été content de revenir en leur sein, pour terminer et se rendre compte qu’ils avaient indiqué, il aurait pu être différent. Non, une fois admettre leurs idées fondamentales, et il y avait beaucoup de ce qui était beau, vrai et grand même dans les détails. Mais c’est exactement à l’ancienne qui pondent de la divergence. Il n’y avait aucune possibilité de réforme ou de progrès ici. Le passé, le présent et l’avenir, aussi bien tel qu’il est estimé que le monde païen et Israël, ont été fixés irrévocablement ; ou plutôt, on pourrait presque dire, il n’y a pas telle - tous continue comme cela avait été de la création du monde, nay, bien avant elle. La Torah avait vraiment existé 2 000 ans avant la création ; ^{397 397} Shir Hogan. R. apriete v. 11, ed Varsovie, p. 26b. les patriarches avaient eu leurs académies d’étude, et qu’ils avaient connu et observé toutes les ordonnances ; et traditionalisme avait la même origine, aussi bien quant au temps et autorité, que la Loi elle-même. En ce qui concerne les nations païennes, la Loi avait été offerte par Dieu pour eux, mais a refusé, et même leur repentir après s’avérerait hypocrite, comme toutes leurs excuses auraient montrés être futile. Mais en ce qui concerne Israël, même si leurs bonnes actions doivent être peu, encore, en cumulant les parmi tout le peuple, ils apparaîtraient grandes en fin de compte, et Dieu serait exacte de paiement pour leurs péchés comme un homme de ses amis, prenant peu de sommes à la fois. C’est en ce sens, que les rabbins employé cette figure sublime, représentant l’église comme un seul corps, dont tous les membres ont souffert et joyed ensemble, que Saint Paul adopté et appliqué dans un sens très différent et spirituel. ^{398 398} Éphésiens iv. 16.

Si, d’une part, la prééminence d’Israël reposait sur la terre et, d’autre part, que des terres sur la présence d’Israël en elle, la plainte rabbinique était, en effet, bien ancrée, que ses « limites devenaient étroites. » Nous pouvons nous attendre tout juste toute démarcation exacte, étant donné que la question, ce qui lui appartenait, était déterminée par le rituel et théologique, pas par des considérations géographiques. Non seulement le voisinage immédiat (comme dans le cas d’Ascalon), mais le même mur d’une ville (à partir de l’Acco et de Cæsarea) pourrait être palestinien, et pourtant la ville elle-même être considérée comme « extérieur » les limites sacrées. Tout dépendait de qui avait possédé à l’origine et maintenant occupait une place, et donc quelles sont les obligations rituelles jeter sur elle. Dans l’idéal, comme nous pouvons le dire, « la terre promise » inclus tout ce que Dieu s’était engagé à donner à Israël, bien qu’encore jamais réellement possédé par eux. Puis, dans un sens plus restreint, la « terre » comprend ce qui ' ils qui est venu de l’Egypte a pris possession de, de Chezib [environ trois heures au nord d’Acre] et jusqu’au fleuve [Euphrate] et jusqu’aux Amanah. » Cela inclus, bien sûr, les conquêtes faites par David dans les temps plus prospères de la communauté juive, censé ont étendu sur la Mésopotamie, la Syrie, Tsoba, Achlah, & c. Tous ces quartiers le nom général de Soria, ou de Syrie, reçut par la suite. Cela formait, à l’époque dont nous écrivons, une sorte de bande interne autour de « la terre », dans son sens le plus étroit et seule vraie ; tout comme les pays dans lesquels Israël a été spécialement intéressé, comme l’Égypte, Babylone, Ammon et Moab, ont formé un groupe extérieur. Ces terres étaient païens, et encore pas tout à fait païen, depuis la dédicace de la dite Terumoth, ou prémices dans un état préparé, était attendu d’eux, tandis que Soria partagée presque toutes les obligations de Palestine, à l’exception de ceux de la « deuxième dîme » et produit de la quatrième année de plantes. ^{399 399} Lévitique xix. 24. Mais la wavesheaf à la fête Paschal et les deux pains à la Pentecôte, ne pouvaient être engagées que de ce qui avait grandi sur le sol sacré lui-même. Ce dernier a été à peu près défini, comme « tous qu’ils qui est venu de Babylone ont pris possession de la terre d’Israël et à Chezib. » Vu sous cet angle, il y avait une signification particulière au fait qu’Antioche, où le nom de « Chrétien » marqué tout d’abord la nouvelle « secte » qui avait surgi en Palestine,^{400 400} actes xi. 26. et où la première église de Gentile a été formée,^{401 401} actes xi. 20, 21. pondent aux abords de la limite nord du « terrain ». De même, nous comprenons pourquoi ces zélotes juifs qui auraient fain imposés sur la nouvelle église le joug de la Loi,^{402 402} actes xv. 1. concentré leurs premiers efforts sur la Syrie qui a été considéré comme une sorte de Palestine extérieure.

Mais, malgré cela, il y avait une gradation de la sainteté dans la Terre Sainte elle-même, suivant les distinctions rituelles. Dix degrés sont énumérés ici, commençant par les sols dénudés de la Palestine et culminant dans le lieu très Saint, dans le Temple - chaque impliquant certains rituelle distinction, qui n’ont pas adhéré à un degré moindre. Et encore, bien que la poussière même de terre païenne était censé pour transporter de souillure, comme la corruption ou la tombe, les lieux les plus sacrés étaient partout entourés de paganisme ; non, ses traces étaient visibles à Jérusalem elle-même. Les raisons de ceci sont à chercher dans les circonstances politiques de la Palestine et dans l’effort persistant de ses dirigeants - à l’exception d’une très brève période sous les Macchabées - à Grecianise le pays, afin d’éliminer ce particularisme juif qui doit toujours être antagonistes à chaque élément d’extranéité. En général, la Palestine pourrait être divisée en le territoire strictement juif et les villes de Hellenic soi-disant. Ces derniers avaient été construites à des époques différentes et étaient politiquement constitués après le modèle des cités grecques, ayant leurs propres Sénats (généralement constituée de plusieurs centaines de personnes) et les magistrats, chaque ville avec son territoire attenant formant une sorte du commonwealth de sa propre. Mais il ne doit pas être imaginée, que ces quartiers étaient habités exclusivement ou même principalement, par les Grecs. Un de ces groupes, qui vers Peræa, était vraiment syrien et faisait partie de la Décapole de Syrie; ^{403 403} les villes suivantes se sont probablement forment la Décapole, s’il est difficile de se sentir tout à fait sûr en référence à un ou l’autre d'entre eux : Damas, Philadelphie, Raphana, Scythopolis, Gadara, Hippos Dion, Pella, Gerasa et Canatha. Sur ces villes, COMP. Caspari, Chronol. Geogr. Einl. dans le Christ de Leben J. d., p. 83-90. tandis que l’autre, le long de la côte de la Méditerranée, était phénicien. Ainsi « le pays » était enclavée dans, est et ouest, au sein de ses propres frontières, tandis que le sud et le Nord s’étendait païens ou districts semi païens. Le territoire strictement juif se composait de Judée proprement dite, à laquelle Galilée et la Samarie et la Peræa ont été rejoints comme Toparchies. Ces Toparchies se composait d’un groupe de cantons, en vertu d’une métropole. Les villages et cantons eux-mêmes avaient magistrats eux-mêmes, ni la constitution civique ni licites assemblées populaires. Cette administration civile comme elles sont dévolues « Scribes » (ce qu’on appelle κωμογραμματεͺς ou τοπογραμματεͺς). Jérusalem était donc vraiment, ainsi que nominalement, la capitale de tout le pays. Judée lui-même a été organisée en onze ans, ou plutôt, plus exactement, dans neuf Toparchies, dont Jérusalem était le chef. Alors que, par conséquent, les villes helléniques étaient chacun indépendants de l’autre, le territoire de tout juif ne formé qu’un seul «Civitas. » Règle, gouvernement, hommage - en bref, la vie politique - centrée à Jérusalem.

Mais ce n’est pas tout. Des motifs semblables à ceux qui a conduit à la Fondation des autres villes helléniques, Hérode le grand et ses successeurs immédiats construisirent un certain nombre de villes, habitées principalement par des gentils, et eu des constitutions indépendantes, comme ceux des cités helléniques. Ainsi, Hérode lui-même construit Sebaste (Samarie), dans le centre du pays ; Cæsarea dans l’Ouest, commandant de la côte de la mer ; GABA en Galilée, à proximité de la grande plaine d’Esdraelon ; et Esbonitis en Peræa. ^{404 404} Hérode reconstruit ou construit des autres villes, comme Cypros, Phasaelis, Antipatris, perlé, & c. Schürer décrit les deux premiers comme construit, mais ils étaient seulement reconstruit ou fortifiées (COMP. ant. xiii. 15. 1 ; Guerre i. 21. 8.) par Hérode. De même, Philippe le tétrarque construit Cæsarea Philippi et Julias (Bethsaïde-Julias, sur la rive ouest du lac) ; et Hérode Antipas un autre Julias et Tibériade. ^{405 405} il reconstruisit également Sepphoris. L’objet de ces villes était double. Car Hérode, sachant bien son impopularité, s’est entouré par des mercenaires étrangers et élevés en forteresses autour de son palais et le Temple dont il a construit, donc il a érigé ces postes fortifiés, dont il a peuplé avec des inconnus, comme tant d’ouvrages, d’entourer et de commande de Jérusalem et les Juifs de tous les côtés. Encore une fois, que, malgré sa profession du judaïsme, il élevés des temples païens magnifique en l’honneur d’Auguste à Sebaste et Cæsarea, alors que ces villes étaient vraiment destinées à former centres de Grecian influencent le territoire sacré lui-même. Dans le même temps, les villes de Hérodien n'apprécié pas autant de liberté comme le « Hellenic, » qui, à l’exception de certains impôts, ont été entièrement autonome, tandis que dans le premier il y avait des représentants des dirigeants hérodienne. ^{406 406} COMP. sur la question des institutions civiques de l’Empire romain, Kuhn, Die Städt. u. bürgerl. Verf. d. Röm. Reichs, 2 vol. ; et pour cette partie. vol. ii. pp. 336-354 et p. 370-372.

Bien que chacune de ces villes et districts avait ses divinités spéciales et les rites, certains étant déterminé par les traditions locales, leur caractère dominant peut qualifier un mélange de grec et syrien culte, l’ancienne prépondérante, comme peut s’y attendre. ^{407 407} un bon croquis des divers rites qui prévaut dans différents endroits est donné par Schurer, Neutest. Zeitg. pp. 378-385. En revanche, Hérode et ses successeurs ont encouragé le culte de l’empereur et de Rome, qui, typiquement, était pratiquée surtout dans l’est. ^{408 408} COMP. Weiseler, Beitr. z richt. WUR dig. d. Evang. p. 90, 91. Ainsi, dans le temple qui Hérode construit à Auguste en Cæsarea, il y avait des statues de l’empereur comme Zeus olympien et de Rome comme Hera. ^{409 409} Jos. Ant. xv. 9. 6 ; Guerre i. 21. 5-8. Il avait coutume d’excuser cette conformité au paganisme devant son propre peuple en raison de la nécessité politique. Pourtant, même si ses penchants religieux n’avaient pas été dans ce sens, il serait sont sincèrement efforcés de Grecianise les gens. Non seulement en Cæsarea, mais même à Jérusalem, il a construit un théâtre et un amphithéâtre, où à grands frais jeux ont eu lieu tous les quatre ans en l’honneur d’Auguste. ^{410 410} aurait les jeux ont eu lieu tous les cinq ans, trois ans toujours intervenir. Les jeux à Jérusalem ont eu lieu en l’an 28 b.c. (Jos. Ant. xv. 8. 1) ; les premiers Jeux en Cæsarea en l' an 12 avant JC. (Ant. xvi. 5. 1 ; COMP. guerre. i. 21. 8). Non, il a placé sur la grande porte du Temple à Jérusalem un aigle d’or massif, le symbole de la domination romaine, comme une sorte de contrepartie à ce gigantesque vigne d’or, le symbole d’Israël, qui a accroché au-dessus de l’entrée de la Place Sainte. Ces mesures, en effet, conduit à l’indignation populaire et même de complots et de tumultes,^{411 411} ant. xv. 8. 1-4 ; XVII. 6. 2. cependant pas de la même générales et le caractère intense, comme lorsque, à une période ultérieure, Pilate cherchait à introduire dans la Jérusalem des images de l’empereur, ou quand la statue de Caligula devait être placé dans le Temple. À cet égard, il est curieux de constater que le Talmud, tout en désapprouvant dans l’ensemble de la fréquentation des théâtres et amphithéâtres - principalement pour le motif qu’elle implique « assis dans le siège de scorners » et pourrait impliquer des contributions à l’entretien de l’idolâtrie - ne pas interdire expressément, ni en effet parler très franchement sur le sujet. ^{412 412} donc au moins dans un Boraitha. COMP. les débats et les arguments très curieux en faveur de la participation dans AB. Zar. 18 bet à suivre.

Les vues des rabbins en ce qui concerne les représentations picturales sont encore plus intéressants, comme illustrant leur horreur de tout contact avec l’idolâtrie. Nous marquons ici des différences à deux, voire trois périodes, selon les circonstances de l’extérieur du peuple. Le⁴¹³ avis plus anciens et les plus strictes ⁴¹³ Mechilta sur Exode xx. 4 éd. Weiss, 75 p. a. absolument interdit toute représentation des choses dans les cieux, sur terre ou dans les eaux. Mais le Mishnah^{414 414} AB. Zar. iii. semble se détendre ces interdictions de distinctions subtiles, qui sont encore effectuées dans le Talmud. ^{415 415} pour un exposé complet des vues Talmudical quant à images, représentations sur des pièces et les plus anciennes pièces juives, voir l’annexe III.

Pour ceux qui possèdent des points de vue aussis strictes, il doit avoir été particulièrement exaspérant de voir leurs sentiments plus sacrés ouvertement outré par leurs propres dirigeants. Ainsi, la princesse Asmonean, Alexandra, la belle-mère d’Hérode, ne pouvait jusqu'à maintenant oublier les traditions de sa maison, quant à envoyer des portraits de son fils et sa fille à Mark Antony fins infâme, dans l’espoir de lui gagnant ainsi pour ses projets ambitieux. ^{416 416} Jos. Ant. xv. 2, 5 et 6. On serait curieux de savoir qui peint ces photos, pour, quand la statue de Caligula devait être versé pour le Temple à Jérusalem, aucun artiste autochtone a pu être trouvé, et le travaux furent confiés aux Phéniciens. Il doit avoir été eux aussi qui a fait les « figures », avec laquelle Hérode orné de son palais de Jérusalem et « les statues d’airain » dans les jardins « à travers lequel l’eau a manqué, »^{417 417} Jos. Guerre, v. 4. 4. ainsi que les statues colossales à Cæsarea et ceux des trois filles d’Agrippa, qui, après sa mort^{418 418} actes xii. 23. étaient si honteusement abusé par la soldatesque à Sebaste et Cæsarea. ^{419 419} ant. xix. 9. l.

Cette aversion de tous connectés avec l’idolâtrie et le mépris amusé pour tout ce qui était non juives, dans une large mesure expliquera que le code législatif destiné à séparer les Juifs et les gentils. Si la Judée devait soumettre à la puissance de Rome, il pourrait au moins se venger dans les académies de ses sages. Presque innombrables histoires sont racontées dans lequel des sages Juifs, toujours facilement, réfuter les philosophes romains et grecs ; et d’autres, où même un certain empereur (Antonin) est représenté aussi constamment dans la relation plus serviles d’anéantissement devant un rabbin. ^{420 420} COMP. ici le tractate intéressant du Dr Bodek, ' Marc. Aur. Anton. ALS Freund u. Zeitgenosse des R. Jehuda ha Nasi.' Rome, qui a été la quatrième bête de Daniel,^{421 421} Dan. VII. 23. serait dans le temps à venir,^{422 422} Athidlabho, « sæculum futurum, » être distinguée de l' Olam habba, « le monde à venir. » alors que Jérusalem serait la métropole de toutes les terres,^{423 423} Midr. R. le paragraphe Ex. 23. Soyez le premier à s’excuser sur des arguments fausses si vain pour ses torts à Israël. ^{424 424} AB. Z. 2 b. Mais pour des motifs wordly Rome était aussi méprisable, ayant tiré sa langue et écriture depuis les Grecs et possédant ne pas même une succession héréditaire dans son empire. ^{425 425} AB. Z. 10 a; Gitt. 80 a. Si telle était l’estimation de Rome redoutable, il peut être imaginé dans quel mépris les autres nations ont eu lieu. Pourrait bien « la Terre trembler, »^{426 426} Psaume lxxvi. 9. pour, si Israël n’avait pas accepté la loi au Sinaï, le monde entier serait ont été détruit, alors qu’il une fois de plus « était encore » lorsque que^{427 427} Shaab. 88 a. heureux événement a eu lieu, bien que Dieu d’une façon qui a contraint Israël à elle. Et donc de l’impureté qui s’accrochait à notre race suite à l’union impure entre Eve et le serpent, et qui a toujours adhéré à toutes les autres nations, Israël a été purifiée au Mont Sinaï ! ^{428 428} AB. Z. 22 b. Mais comme dans ce qui suit les citations seraient trop nombreux, ils seront omis. Chaque instruction, cependant, a avancé dans le texte ou les notes est dérivée en partie du traité talmudique Abodah Zarah.

Dans un premier temps, tous les gentils enfants, sitôt né, devait être considérée comme impure. Ceux qui adoraient en fait des montagnes, collines, buissons, & c. - en bref, idolâtres bruts - doivent être coupés avec l’épée. Mais comme il était impossible d’exterminer le paganisme, la loi rabbinique gardé certains objets précis en vue, qui peut se résumer ainsi : pour empêcher les Juifs de menée par inadvertance dans l’idolâtrie ; pour éviter toute participation à l’idolâtrie ; ne pas faire n’importe quoi qui pourrait aider les païens à leur culte ; et, au-delà de tout cela, pas pour se faire plaisir, ni même aider, aux païens. Ce dernier implique un principe plus dangereux, susceptible d’une application presque indéfinie par le fanatisme. Même le Mishnah va jusqu'à^{429 429} ab. Z. ii. 1. quant à interdire l’aide d’une mère à l’heure de sa nécessité, ni nourriture à son bébé, pour ne pas élever un enfant pour l’idolâtrie ! ^{430 430} le Talmud déclare licite seulement si fait pour éviter tout excitant la haine contre les Juifs. Mais ce n’est pas tout. Païens étaient, en effet, ne pas à précipiter vers le danger, mais pourtant ne pas à livrer d’elle. En effet, un enseignant isolé s’aventure même à cette déclaration : « le meilleur parmi les Gentils, tuer ; le meilleur chez les serpents, écraser sa tête. » ^{431 431} Mechilta, éd. Weiss, p. 33 b, ligne 8 de haut. Encore plus terrible fut le fanatisme qui a réalisé, que les hérétiques, les traîtres et ceux qui avaient quitté la foi juive doivent être levées en danger réel et, si elles étaient en elle, tous les moyens pour leur fuite retiré. Aucune relation sexuelle d’aucune sorte n’a à avoir avec une telle - pas même pour appeler leur aide médicale en cas de danger de mort,^{432 432} il y a une histoire bien connue dit d’un rabbin qui a été mordu par un serpent et s’apprête à être guérie par l’invocation du nom de Jésus par un chrétien juif, qui a été, toutefois, interdit. puisqu’il a été considéré, que celui qui avait à faire avec les hérétiques était un danger imminent de devenir un lui-même,^{433 433} encore, tel est l’obliquité morale, que même l’idolâtrie est autorisé à sauver la vie, pourvu que cela se fait en secret ! et que, si l’article retourné à la vraie foi hérétique, il devait mourir en même temps - en partie, sans doute, pour expier sa culpabilité et en partie par crainte de la rechute. Terrible que tout cela puisse paraître, ce n’était probablement pas pire que le fanatisme affiché dans ce qu’on appelle plus éclairé fois. Histoire impartiale doit relater il, aussi douloureux, pour montrer les circonstances dans lequel enseignement jusqu’ici différents a été proposée par Christ. ^{434 434} contre cela, bien que quelque peu dubitatif, ces concessions peuvent être mises que ça, en dehors de la Palestine, gentils ne devaient ne pas être considérées comme idolâtres, mais en respectant les coutumes de leurs pères (Chull. 13 b) et qui les pauvres des païens devaient être également pris en charge avec ceux d’Israël, leurs malades visités et leurs morts enterrés ; qu’il soit, cependant, considérablement ajouté, « en raison du régime du monde » (Gitt. 61 a). La citation si souvent faite AB. Z. 3 a, un païen qui s’occupa avec la Torah devait être considérée comme étant égale au grand-prêtre, ne prouve rien, car dans le cas supposé gentil agit comme un juif rabbinique. Mais et c’est un point plus grave, il est difficile de croire que ceux qui font cette citation ne sont pas au courant, comment le Talmud (AB. Z. 3 a) immédiatement les travaux pour prouver que leur récompense n’est pas égale à celle des Israélites. Une accusation semblable de celui-sideness, sinon d’injustice, doit être intentée contre Deutsch (cours sur le Talmud, le reste, le p. 146, 147), dont les croquis du judaïsme devraient être comparées, par exemple, avec la première Pereq du traité talmudique Abodah Zarah.

En vérité, la haine amère qui le juif portait pour le grec ne peut s’expliquer que par rapport à l’estimation amusée de son caractère. Les crimes les plus vils et même contre nature, ont été imputés à eux. Il n’était pas sécuritaire de laisser le bétail à leur charge, pour permettre à leurs femmes aux nourrissons de l’infirmière, ou leurs médecins pour assister les malades, ni se promener en leur compagnie, sans prendre des précautions contre les attaques soudaines et sans provocation. Ils doivent, autant que possible, être totalement évités, sauf en cas de nécessité ou pour des raisons commerciales. Elles et eux ont souillé ; leurs maisons impures, comme contenant des idoles ou choses dédiés à eux ; leurs fêtes, leurs occasions joyeuses, leur contact même, a été polluée par l’idolâtrie ; et il n’y avait pas de sécurité, si une païenne ont été laissée seul dans une salle, qu’il pourrait pas, dans la gratuité ou par imprudence, souiller le vin ou la viande sur la table, ou l’huile et le blé dans le magasin. Dans de telles circonstances, c’est pourquoi tout doit être considéré comme ayant été rendu impur. Trois jours avant un festival païen (selon certains, également trois jours après) il est interdit toute transaction commerciale avec eux, par crainte de donner l’aide ou le plaisir. Les Juifs étaient à éviter de passer à travers une ville où il y avait une fête idolâtre - nay, ils n’étaient pas encore à s’asseoir à l’ombre d’un arbre dédié au culte des idoles. Son bois était pollué ; Si utilisé en pâtisserie, le pain était impur ; Si une navette avait été faite, non seulement a été tout tissu tissé sur il interdit, mais si tel avaient été accidentellement mélangées avec d’autres pièces de tissu ou un vêtement fait de lui placé avec d’autres vêtements, l’ensemble est devenu impur. Les ouvriers juifs ne devaient ne pas contribuer au renforcement des basiliques, ni les stades, ni les endroits où les peines judiciaires étaient prononcées par les païens. Bien sûr, il n’était pas licite de laisser des champs ou des maisons, ni de vendre des bovins à eux. Lait tiré par un païen, si un juif n’avait pas été présent pour le regarder,^{435 435} AB. Zar. 35 b. pain et l’huile préparée par eux, étaient illégales. Leur vin était totalement interdit^{436 436} selon R. Asi, il y avait une triple distinction. Si le vin était dédié à une idole, pour porter, même sur un bâton, autant que le poids d’une olive, souillé un homme. Autres vins, si préparé par un païen, a été interdite, que ce soit pour un usage personnel ou pour le commerce. Enfin, vin préparé par un juif, mais déposés dans la garde d’un païen, a été interdite pour un usage personnel, mais autorisé pour le trafic. -au simple toucher d’un païen pollué un tonneau entier ; non, même pour mettre son nez à vin païen était strictement interdite !

Douloureux que ces détails sont, elles pourraient être multipliées. Et pourtant le fanatisme de ces rabbins, peut-être, pas pire que celle des autres sectaries. C’était une nécessité douloureuse logique de leur système, contre lesquels leur cœur, sans doute, souvent se révolta ; et, il faut ajouter sincèrement, c’était en partie expliquée par la terrible histoire d’Israël.