ANNEXE XVIII.

HAGGADAH DE PHILIPPE SIMEON (LÉGENDE DE SIMON PIERRE.)

({hébreu})

(Vol. ii. Livre III. ch. xxxviii.)

Cette Haggadah existe dans quatre différentes Recensions (COMP. Jellinek, Beth HaMidrash, PT. V. et PT. VI., pp. ix. x). Le premier d'entre eux, se reproduisent par Jellinek (u. s. pt., V. p. xxvi. & c. et p. 60-62) a d’abord été publié par Wagenseil dans son recueil d’écrits antichrétienne, la Tela Ignea Satanæ, à l’issue de ce prolongement blasphématoire, la Sepher Toledoth Jeshu (pages 19 à 24). La deuxième version est celle de Huldrich (Leyde 1705) ; le troisième a été imprimé, comme est déduit, à Breslau en 1824 ; tandis que le quatrième existe seulement en Mme Dr Jellinek a substantiellement reproduit (sans les phrases de fermeture) le texte de Wagenseil (u. s. pt. V.), ainsi que des Recensions III. et IV. (u. s. pt. VI.). Il considère la Recension IV. comme la plus ancienne ; mais nous inférons de son plaidoyer contre l’enlèvement d’enfants juifs par les chrétiens et contre les baptêmes forcés, ainsi que de l’utilisation de certaines expressions, que IV Recension. est plus jeune que le texte de Waggenseil, qui semble présenter la légende sous sa forme la plus primitive. Même cela, cependant, semble un mélange de plusieurs légendes ; ou peut-être l’original peut par la suite ont été interpolé. Il était impossible de fixer même approximativement l’âge de ce christianisme à Rome et celle de la papauté, même si elle semble contenir des éléments plus anciens. Il peut être considéré comme incarnant certaines vieilles légendes parmi les Juifs sur St. Peter, mais adapté à une époque ultérieure et jeté sous une forme apologétique. Une brève critique du document suivra mieux un résumé du texte, d’après la Recension du premier ou une version antérieure.

Le texte commence par un avis que les dissensions entre les Nazaréens et les Juifs avaient atteint des proportions telles qu’elles séparées, depuis n’importe quel Nazaréen qui a vu qu'un juif le tuerait. C’est devenu la misère depuis trente ans, qui est passé à des milliers et des myriades les Nazaréens et empêché le juif d’allant jusqu'à la fête de Jérusalem. Et détresse était aussi grande qu’à l’époque le veau d’or. Et toujours la foi adverse a augmenté, et douze hommes méchants sont sorti, qui traversait les douze royaumes. Et ils prophétisèrent faux phophecies dans le camp, ils ont induit en erreur à Israël et qu’ils étaient des hommes de renom et renforcement la foi de Jésus, car ils disaient qu’ils étaient les apôtres du crucifié. Et ils ont eux-mêmes un grand nombre parmi les enfants d’Israël. Sur ce, le texte décrit, comment les sages en Israël étaient affligés et se sont, humiliés chaque avoué à son voisin les péchés qu’il avaient apporté à ce mal et demandant instamment de Dieu de leur donner une direction Comment faire pour arrêter l’avance de la doctrine nazaréenne et persécution. Comme ils ont terminé leur prière, place a augmenté un ancien du milieu d’eux, dont le nom était Philippe Simeon, qui avait auparavant mis en réquisition les Bath Kol et dit : « écoutez, pour moi, mes frères et mon peuple ! Si mes paroles sont bien vos yeux, j’ai séparera les pécheurs de la Congrégation des enfants d’Israël, et ils auront ni part ni héritage au milieu d’Israël, si seulement vous prenez sur vous le péché. Et ils ont tous répondirent et dirent : nous allons prendre sur nous le péché, si seulement tu veux faire ce que tu as dit. » Sur ce, le produit narratif, Peter entra dans le sanctuaire, a écrit le nom Ineffable et insérée dans sa chair. Ayant appris le nom Ineffable, il est allé à la métropole («metroplin») des Nazaréens et proclamé que chaque croyant dans le Christ doit venir à lui, puisqu’il était un Apôtre. Le thathe requis de multitudes devrait prouver sa réclamation par un signe («oth») tels que Jésus avait fait, alors qu’il était vivant, lorsque Peter, grâce à la puissance du nom Ineffable, rétabli un lépreux, par imposition des mains et a ressuscité les morts. Quand les Nazaréens vu cela, ils tombèrent sur leur visage et a reconnu son apostolat. Puis Peter livrés ce que son message, tout d’abord les enchères jure de faire ce qu’il commande : ' sais (dit-il) que le crucifié détesté Israël et leur droit, comme Esaïe a prophétisé : « vos nouvelles lunes et vos fêtes, mon âme hait ; » sachez aussi, qu’il a fait ses délices pas en Israël , tel que prophétisé d’Osée, « vous n’êtes pas mon peuple ». Et même s’il est en son pouvoir pour extripate leur du monde dans un instant, hors de tout lieu, pourtant il ne pas usage de les détruire, mais a l’intention de les laisser, afin qu’ils soient à la mémoire de sa Crucifixion et de la lapidation à toutes les générations. En outre, savoir qu’il a porté toutes ces grandes souffrances et les afflictions pour vous racheter de Gehemma. Et maintenant il l’avertit et te commande, que vous ne devriez faire aucun mal aux Juifs : et si un Juifs dit à un Nazaréen, « Aller avec moi une Parasange» (persan mille environ trois milles anglais), a laissé lui aller avec lui deux parasanges. Et si un juif lui fauché sur le chèque de gauche, qu’il présente lui aussi la joue droite, afin qu’ils puissent avoir leur récompense dans ce monde, tandis que dans le prochain ils seront punis dans la Géhenne. Et si vous faites ainsi, vous méritera d’asseoir avec lui sur la fête de la Pâque, mais observer le jour de sa mort. Et au lieu de la fête de la Pentecôte, observer les quarante jours entre le moment où il fut tué à lorsqu’il monta au ciel. Et au lieu de la fête des Tabernacles, observer le jour de sa naissance et le huitième jour après sa naissance, observer que, sur lequel il a été circoncis. »

Pour ces commandes toutes les condition convenue, sur que Peter devait rester avec eux. Ce qu’il a consenti à faire, étant entendu qu’il ne voulait pas manger n’importe quoi excepté le pain de la misère et l’eau de l’affliction - sans doute non seulement afin d’éviter les aliments interdits, mais en souffrance expiatoire pour son péché - et qu’ils devraient lui construire une tour au milieu de la ville , dans laquelle il resterait pour le jour de sa mort, toutes les dispositions ont été dûment effectuées. Il est ajouté, que, dans ce tour, il a été le Dieu de ses pères, Abraham, Isaac et Jacob. Ce qui est encore inconnu, il est ajouté, qu’il a écrit de nombreux Piutim, une certaine classe de poèmes liturgiques qui forme part du service Synagogue - et qu’il a envoyé ces travers tout Israël d’être en perpétuelle mémoire de lui, et surtout qu’il envoya les rabbins. La remarque est la plus remarquable, comme d’autres écrivains juifs décrivent également l’apôtre Pierre comme l’auteur de plusieurs poèmes liturgiques, dont l’un est encore répété dans la Synagogue sur les Sabbats et les jours fériés (COMP. Jellinek, Beth ha-Midr., v., p. 61, une partie Note). Mais pour revenir. Pierre est dit être resté dans cette tour pendant six ans, quand il est mort et par sa direction a été enterré dans la tour. Mais les Nazaréens soulevé là un grand tissu, "on peut considérer cette tour à Rome et ils l’appellent Peter, qui est le mot pour une pierre, parce qu’il était assis sur une pierre jusqu’au jour de sa mort. Mais après sa mort une autre personne nommée Élie est venu, dans la méchanceté et la ruse de son cœur à les induire en erreur. Et il leur dit : Simon avait trompé, pour que Jésus lui avait ordonné de leur dire : il n’était pas venu dans son cœur à mépriser la Loi de Moïse ; que si quelqu'un souhaite circoncire, qu’il faut circoncire ; mais si quelqu'un ne souhaite pas être circoncis, laissez-le être immergé dans les eaux de la faute. Et même si il n’étaient pas immergé, il ne serait pas ainsi en danger dans le monde. Et il commanda qu’ils ne doivent pas observer le septième jour, mais seulement le premier jour, parce qu’à ce sujet ont été créé les cieux et la terre. Et il a fait pour eux de nombreuses lois qui n’étaient pas bonnes. Mais le peuple lui a demandé : Donnez-nous un vrai signe que Jésus t’a envoyé. Et il leur dit : quel est le signe que vous cherchez ? Et le mot n’avait pas été de sa propre bouche lorsqu’une grande pierre de poids immense tomba et écrasé la tête. Donc périr tous tes ennemis, Ô Dieu, mais laissez-les que toi être comme le soleil lorsqu’il va de suite dans sa force de l’amour ! "

Jusqu'à présent ce que nous considérons comme la plus ancienne Recension. Les variations chef entre cela et les autres sont, que dans la troisième Recension l’adversaire de Pierre s’appelle Abba Shaul (Saint-Jean est également mentionné ; Jellinek, u. s. partie vi, p. 156), tandis que dans la quatrième Recension (dans le MS.), qui se compose de dix-neuf chapitres, cet adversaire est appelé Elijah. Dans la Recension de ce dernier, il n’y a mention d’Antioche et de Tibériade, et autres lieux liés à la vie de Saint Pierre et Saint Paul et l’histoire des débuts de l’église. Mais la présence de certains mots romanes, comme Papa, Vescova, & c., montre sa date ultérieure. Encore une fois, nous marquons qui, selon les Recensions III. et IV., Peter a envoyé ses pièces liturgiques à Babylone, ce qui peut indiquer soit qu’à l’époque du document « Babylon » était le centre de la population juive, ou bien être une réminiscence légendaire de labeur de Saint Pierre dans « L’église qui est à Babylone » ( 1 PET. v. 13). Au vu des controverses modernes, c’est d’un intérêt particulier que, selon la légende juive, Peter, secrètement un juif, a avisé les chrétiens à dégager complètement la Loi de Moïse, alors que Paul, s’opposant à lui, se lève pour Israël et le droit et insiste sur le fait que circoncision ou baptême peut être pratiquée. Il sera par ailleurs de noter, que l’objet du document semble être : 1er, à servir des « excuses » pour le judaïsme, en expliquant comment il est arrivé que tant de Juifs, sous la direction des apôtres, embrassé la foi nouvelle. Cela semble être attribuée à l’observation continue des pratiques juridiques juives par les chrétiens. Simon Peter est censé avoir arrêté les progrès du christianisme en séparant l’église de la Synagogue, ce qu’il fit en proclamant qu’Israël ont été rejetées, et la Loi de Moïse aboli. En revanche, Saint-Paul est représenté comme l’ami des Juifs et en proclamant que la question de la circoncision ou de baptême, des cérémonies légales, pratiques chrétiennes, était une question d’influences. Cette tentative pour guérir la rupture entre l’église et la Synagogue avait été la cause du jugement divin sur lui. 2ndly, la légende est conçu comme une excuse pour les Juifs, en vue de parer à la persécution. 3rdly, il est destiné à montrer que les dirigeants des chrétiens s’établissait à cœur Juifs. Il peut-être pas sera difficile - du moins, hypothétiquement - pour séparer les diverses légendes mêlés, ou peut-être interpolée dans le traité. De la mention de la Piutim et l’ignorance quant à leur origine, nous pourrions être disposés à attribuer la composition de la légende sous sa forme actuelle à propos du huitième siècle de notre ère.