ANNEXE XV.

L’EMPLACEMENT DE SYCHAR, AINSI QUE LA DATE DE LA VISITE DE NOTRE SEIGNEUR À SAMARIE.

(Voir vol. i. livre III ch. viii).

1. l’emplacement de Sychar.

Bien que les auteurs modernes sont maintenant essentiellement d’accord sur ce sujet, il peut être bien brièvement de présenter à nos lecteurs les faits de l’affaire.

Jusqu'à relativement récemment, the Sychar of St. John iv. était généralement comme représentant l’ancienne Sichem. La première difficulté ici était le nom, depuis Sichem, ou même de Sichem, pourrait difficilement être identifié à Sychar, qui est sans doute la lecture correcte. En conséquence, ce dernier terme a été représenté comme l’un des oppobrium et qu’il est issu de «Shekhar» (en Aramæan Shikhra). comme il s’agissait, « ville ivre, » ou bien de «Wilbert» (en Aramæan Shiqra), « couché ville ». Mais, pour ne pas mentionner d’autres objections, il n’y a aucune trace de tels que l’altération du nom Sychar dans les écrits juifs, tandis que son emploi semble totalement incongru dans un tel récit comme iv de St. John ' s. En outre, tous les premiers écrivains distinguent Sychar de Sichem. Enfin, dans le Talmud, le nom de Sokher, aussi écrit Sikhra, fréquent et que non seulement, par opposition à Naplouse, mais dans une connexion rendant impossible l’hypothèse d’un surnom ignominieux. Professeur Delitzch (Zeitschrift für Luther. Théol. pour 1856, ii p. 242, 243) a recueilli sept extraits du Talmud de Babylone à cet effet, sur cinq dont Sichra, est mentionné comme le berceau de célèbres rabbins - la ville ayant à une période ultérieure apparemment été laissées par les Samaritains et occupé par Juifs (Baba Mez. 42 a, 83 un, Pes. 31 b, DNE. 36 a, Chull. 18 bet, sans mention de rabbins, Baba K 82 b Menach. 64 b. Voir aussi les hommes. x. 2 et Jérémie Sheq. p. 48 d). Si une preuve supplémentaire était nécessaire, il suffirait de dire qu’une femme peine auraient un mille et demi de Sichem au puits de Jacob à chercher de l’eau, quand il y a tellement de sources sur la ville ancienne. Dans ces circonstances, les auteurs postérieurs ont généralement fixés sur le village de ' Askar, un demi-mille du puits de Jacob et à vue de celui-ci, comme le Sychar du Nouveau Testament, l’un des premiers à défendre ce point de vue après avoir été la fin appris Canon Williams. Peu plus d’un tiers d’un mille de ' Askar est réputé tombeau de Joseph. La transformation du nom Sychar dans ' Askar est expliquée, soit par une contraction de 'Ain ' Askar « le puits de Sychar, » ou encore par le fait que, dans le Samaritain, l’endroit de la chronique est appelé Iskar, qui semble avoir été le vulgaire prononciation de Sychar. Une description complète du lieu est donnée par le capitaine Conder (tente-travailleur en Palestine, vol. i. p. 71 & c., en particulier pp. 75 et 76) et par M. Guérin, « La Samarie, » vol. i. p. 371, bien que l’écrivain plus tard, qui presque toujours absolument suit la tradition, nie la identité de Sychar et ' Askar (p. 401, 402).

II. le temps de visite de notre Seigneur à Sychar.

Cette question, qui est d’une importance non seulement pour la chronologie de cette période, mais en ce qui concerne la fête anonyme à Jérusalem à laquelle il est allé vers le haut (St. John v. 1), a été examinée plus pleinement et de façon satisfaisante par Canon Westcott (Commentaire du locuteur, vol. ii. du Nouveau Testament, p. 93) les données suivantes aideront nos demandes de renseignements.

1. Jésus a passé quelque temps après la fête de Pâque (St. John ii. 23) dans la province de Judée. Mais on peut difficilement penser qu’il s’agissait d’une longue période, pour-

2ndly, à St. John iv. 45 les galiléens ont évidemment un frais souvenir de ce qui avait eu lieu à la Pâque à Jérusalem, qui aurait tout juste été le cas si une longue période et autres festivals sont intervenues. De même, le « offre du roi » (St. John iv. 47) semble également de donner suite à un récent rapport.

3rdly, le sans nom de la fête de St- John v. 1 constitue un élément important dans nos calculs. Quelques mois de ministère galiléen doivent sont intervenus entre elle et le retour de Jésus en Galilée. C’est pourquoi il aurait pas pu la Pentecôte. Il aurait pu la fête des Tabernacles, qui était à l’automne, ni encore la fête de la dédicace, qui a eu lieu en hiver, puisque les deux sont expressément mentionnés par leur nom (St. John vii. 2, x. 22). Les seuls autres fêtes ont été : la fête du bois l’offrande (COMP. « le Temple », & c., p. 295), la fête des trompettes, ou jour de l’an, le jour des Expiations et la fête de Pourim ou Esther.

Pour commencer avec ce dernier, étant donné que de fin, il a trouvé faveur la plupart. Les raisons contre la présence du Christ à Jérusalem à Pourim semblaient me craquants. Canon que Westcott demande instamment que le discours du Christ lors de la fête sans nom n’a pas, comme est généralement le cas, tout lien avec les pensées de ce festival. À cela j’ajouterais, que je peux difficilement concevoir notre Seigneur va jusqu'à une fête observée avec cette gaieté bruyante comme Pourim a été, alors que la saison de l’année dans laquelle il tombe aurait guère concordance avec la déclaration de Saint- John c. 3 , qu’une grande multitude de personnes malades ont été fixées dans les porches de Bethesda. ^{6470 6470} je dois corriger ici l’opinion exprimée dans mon livre sur « Le Temple », p. 291, due à une mauvaise compréhension du St. John iv. 35. Bien sûr, si ce dernier avait laissé entendre que Jésus était à Sychar en décembre, la fête sans nom doit avoir été Pourim.

Mais si la fête sans nom n’était pas Pourim, il doit avoir été l’un de ces trois, la fête de la récolte du bois, la fête des trompettes ou jour des Expiations. En d’autres termes, il doit avoir eu lieu vers la fin de l’été ou au tout début de l’automne. Mais, dans l’affirmative, alors le ministère galiléen intervenant entre la visite à Samarie et cette fête mène aux inférences nécessaires que la visite à Sychar avait pris place au début de l’été, probablement sur le milieu ou la fin de mai. Cela permettrait de suffisamment de temps pour le séjour du Christ à Jérusalem durant la Pâque et Judæan son ministère.

Comme nous parlons de la date de la fête sans nom, il peut être aussi bien de mettre un terme le sujet ici. Nous avons vu que les fêtes seulement trois qui aurait pu être référence sont à la fête du bois offrant, à la fête de Trumphets et le jour des Expiations. Mais le dernier de ceux ne pourrait pas être signifiait, puisqu’il est désigné, non seulement par la Philo, mais en actes xxvii. 9, comme « le jeûne, » pas la fête νηστεͺα, pas ͺορτͺ (COMP. LXX., Lév. xiv. 29 & c., xxiii. 27 & c). Entre la fête de l’offre de bois et celui de Trumphets, je pense à des pertes considérables. Canon Westcott a exhorté le compte sur les raisons de ce dernier qui je l’avoue sont très lourdes. En revanche, la fête de Trumphets n’était pas un de ceux sur lesquels les gens généralement recourent à Jérusalem, et comme elle a eu lieu le 1er Tishri (vers le milieu de septembre), il est difficile de croire que ceux qui veulent aller jusqu'à il n’aurait pas plutôt choisi , ou au moins est resté entier, le jour des Expiations et la fête des Tabernacles, qui a suivi respectivement les 10e et 15e jours de ce mois. Enfin, la fête du bois offrant, qui a eu lieu la 15ème Ab (en août), a été une fête populaire et fatou, lorsque le bois nécessaire pour l’autel fut élevé de toutes les régions du pays (COMP. sur cette fête « le Temple et ses Services ' & c., p. 295, 296) entre ces deux fêtes, nous devons laisser la question indécise, seulement remarqué qu’à peine six semaines est intervenu entre l’un et l’autre fête.